史安斌

智利內(nèi)政部近日發(fā)表了一份有關(guān)該國騷亂的大數(shù)據(jù)分析報告，抨擊一些國外媒體、組織和公眾人物通過各種方式對持續(xù)數(shù)月的社會抗議運動施加了影響。其中一項結(jié)論稱，那些在社交媒體上表態(tài)支持示威的年輕人，絕大多數(shù)都是“韓流”粉絲。據(jù)此他們認為，來自韓國的流行文化也是智利騷亂的“外部推手”之一。

媒體并沒有披露報告是否就此提供更多更具說服力的證據(jù)，說明“韓流”在具體內(nèi)容及其所傳遞的價值觀層面與智利騷亂存在“正相關(guān)”的聯(lián)系。僅就目前的消息看，如果從傳播學研究的嚴謹性出發(fā)，這項結(jié)論站不住腳。但是，從更為廣闊的社會和文化層面來反思，報告的結(jié)論也并非空穴來風。這恰恰從另一個角度說明，流行文化潛在的破壞力以及年輕網(wǎng)民蘊藏的巨大政治能量不容低估。

誠然，“韓流”本身并不明顯包含政治和意識形態(tài)層面的內(nèi)容，也不似有意輸出任何模式的價值觀，屬于典型的“奶嘴樂”范疇。沉迷于這類“奶嘴樂”式流行文化的“千禧一代”也被認為是患上了“政治冷漠癥”的群體，甚至曾讓許多人擔憂他們會成為“娛樂至死”的一代。2019年在全球范圍內(nèi)此起彼伏的社會運動卻讓世人看到，在封閉的虛擬空間中自娛自嗨的“奶嘴樂”能夠迅速變身為街頭抗議的“燃燒彈”，一眾不問世事的“小清新”也可能成為極具動員力和破壞力的“地獄天使”。

回溯歷史，流行文化實際上并非純粹“去政治化”的娛樂產(chǎn)品，而是凝聚共識和動員民意的有效工具。上世紀60年代末風靡全球的搖滾樂，就與富于叛逆精神的“嬉皮士”發(fā)起的抵抗新教倫理的“反文化運動”以及為女性、少數(shù)族群、同性戀等爭取平等權(quán)利的“民權(quán)運動”“反戰(zhàn)運動”等一系列社會抗議緊密相連。搖滾青年也成為“全球60年代”的代名詞。

同樣道理，以“韓流”為代表的21世紀流行文化雖然沒有表達出鮮明的政治立場，但借助于社交媒體平臺的傳播力，具備了比以往更為強大的組織力、動員力和行動力，形成了線上線下聯(lián)動、一呼百應的“死忠粉”“腦殘粉”群體。他們一旦有了相似的感受、議題和訴求，便會發(fā)起比“前互聯(lián)網(wǎng)時代”憤青的“集體行動”更為反常出格和難以控制的“聯(lián)結(jié)性抗爭”。

無論在發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，2019年全球社會運動的共通之處是精英與草根階層的矛盾爆發(fā)。以智利為例，在這樣一個早已邁入“1萬美元GDP俱樂部”的拉美首富之國，卻因區(qū)區(qū)30比索的地鐵票漲價而引發(fā)了延續(xù)數(shù)月的騷亂。按照“奶嘴樂”理論的構(gòu)想，緩解社會矛盾的方法是給年輕人塞上奶嘴，

讓他們安于短暫的娛樂快感中，遠離社會政治議題，逐漸喪失熱情、抗爭欲望和獨立思考能力。但智利的案例說明，“奶嘴樂”不過是一廂情愿的權(quán)宜之計。基于社交平臺的當代流行文化為“奶嘴樂”瞬間變身“莫洛托夫雞尾酒”式的“街頭燃燒彈”提供了無限可能，因而具有比老一代憤青更強大更持久的破壞力。因此掌握社會主導權(quán)和話語權(quán)的精英階層需要正視代際矛盾，為年輕人創(chuàng)造必要的條件實現(xiàn)自我價值和向上流動的機遇，防止社會矛盾積累并成為引爆大規(guī)模社會抗議的導火索。

無論在哪一種社會文化形態(tài)和模式當中，向上、向善、向真和向前都應當成為主流價值的體現(xiàn)，流行文化也不例外。如果一個社會不能建立起與青年一代有效溝通與引導的渠道，而是用“奶嘴樂”“隨它去”的態(tài)度對待流行文化，那么就有可能落入“智利陷阱”的困局?！?/p>

（作者是清華大學新聞與傳播學院教授）