試論“示”部金文與祭祀文化

◎曹旖旎

（吉林外國(guó)語大學(xué)國(guó)際傳媒學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130117）

祭祀是中國(guó)古代尤其是先秦時(shí)期極為重要的國(guó)家治理行為，歷代王朝通過祭祀以達(dá)到溝通人神、現(xiàn)實(shí)人治空間與虛擬神性空間的交流與溝通。祭祀在實(shí)現(xiàn)國(guó)家意志的同時(shí)，間接上也反映了古代中國(guó)社會(huì)文化面貌。金文屬于繼甲骨文之后漢字發(fā)展的關(guān)鍵階段，周朝是金文發(fā)展和使用的重要時(shí)期，中國(guó)自此進(jìn)入了以“禮樂”文化為標(biāo)志的時(shí)代?！抖Y記·祭統(tǒng)》和《左傳·成公十三年》分別提道：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。”①“國(guó)之大事，在祀與戎?！雹谠诠糯?，祭祀居于五禮之首，是眾多禮儀中最重要的。祭祀禮儀隨社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，每個(gè)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)與之對(duì)應(yīng)的祭祀形式，但承載祭禮文化的文字并沒有隨著社會(huì)的變遷而消逝，它們就像“活化石”，繼續(xù)詮釋著和還原一些祭祀活動(dòng)的原本形態(tài)，記載和傳承著華夏文明特有的思想內(nèi)涵。

一、“示”字與祭祀文化起源

祭祀最初起源于天地共生、萬物和諧的信仰理念，甲骨文時(shí)期的“祭”多不從示，字形像右手拿著一塊還在滴血的生肉，到了金文時(shí)期為，其上半部分的左邊仍代表牲肉，右邊表示手，下方則多了一個(gè)“示”，表祭臺(tái)。“祭”的本義是指用牲來祭祀祖先與地祇神靈?！办搿钡慕鹞淖中螢?，左邊的“示”部代指神，右邊的“巳”為“四月”，有“陽氣巳出，陰氣巳藏”之說。按照傳統(tǒng)文化觀念，陽為吉，陰為兇，古時(shí)將神看作是主導(dǎo)陰陽二氣造化的自然力量，于是人們?cè)噲D通過祭祀請(qǐng)求這個(gè)力量出陽藏陰，從而趨吉避兇、趨福避禍?！办搿钡谋玖x是向天神求子，與生育繁衍相關(guān)。商代，人們祭祀祖先的周期大約為一年，故而當(dāng)時(shí)以“祀”紀(jì)年?？梢哉f古人對(duì)祭祀的推崇最早是源自對(duì)原始神秘思維的探求，“萬物有靈論”和“靈魂不滅觀”也就應(yīng)運(yùn)而生，逐步形成了兩大類祭祀目的：一是自然崇拜以及圖騰崇拜，于是有了祭天、日月、星辰，祭山川百物和風(fēng)神雨神；二是祖先崇拜，“祭祖”也是人們?cè)诋?dāng)時(shí)階級(jí)制度的嚴(yán)密劃分下，參與最為廣泛的祭祀活動(dòng)。

二、“示”部金文所詮釋的祭祀習(xí)俗

金文作為漢字發(fā)展形成過程中的過渡符號(hào)，融合了漢字表形和表意的功能。楊雄《法言》道：“言，心聲也；書，心畫也?！雹苓@里的“書”便闡明了文字和語言相當(dāng)?shù)男睦肀憩F(xiàn)能力。漢字是以類形的，部首就是“類”，從金文的結(jié)構(gòu)部首明確統(tǒng)一開始，漢字也就逐漸依物化形，以類相從，“示”部也慢慢與祭祀畫上了等號(hào)。

“示”部金文大多反映了上古中國(guó)的祭祀習(xí)俗，包括祭祀的原因、對(duì)象、活動(dòng)方式、地點(diǎn)等內(nèi)容，使后人能基本上勾勒出曾經(jīng)的祭祀圖景，了解并重拾傳統(tǒng)祭祀文化。

（一）表現(xiàn)祭祀目的的“示”部金文

祈求“消禍得?！笔侨藗冏怨乓詠硭非蟮?，也是人們實(shí)行祭祀最常見的目的?！办睘槠砬蠼獬秊?zāi)禍疾病的祭祀之一，《廣韻》釋其為“除殃祭”。據(jù)金文，“襄”是手持農(nóng)具在地上挖出小洞，再往里面放入種子、蓋土，有“解衣耕地”之意，其中“解開”“解除”的意思也就沿用至“禳”。同樣具有祈求消災(zāi)除禍之意的還有“禜”，其金文字為，《說文解字》曰：“禜，設(shè)綿蕝為營(yíng)，以禳風(fēng)雨雪霜水旱癘疫于日月星辰山川也?！雹莨糯藗兺ㄟ^祭拜日月星辰、山川風(fēng)雨等方式，以求得福報(bào)。

（二）表現(xiàn)祭祀活動(dòng)的“示”部金文

有了向天神先祖所求的愿望，祭祀的各類活動(dòng)也就隨之不斷分化出現(xiàn)?！岸W”的本意為“帶所結(jié)”，指古代衣領(lǐng)交叉之處。后引申成為消災(zāi)除病而舉行的祭祀活動(dòng)，其金文為，《說文解字》中釋：“會(huì)福祭也?！雹?/p>

“祃”可視作為古時(shí)出兵，在駐扎地敬祀神祇的一種祭典。其金文為，《說文解字》曰：“師行所止，恐有慢其神，下而祀之曰祃?！雹帷抖Y記》中也有記載：“祃于所征之地?！雹猓ㄠ嵭ⅲ旱l，師祭也，為兵禱。）祃也用作姓氏，據(jù)該姓家譜記載，祖上本姓馬，因與同朝為官的異姓官員有隙，異姓官員為羞辱馬姓，故意雇傭一馬姓人看墳塋，祖上遂將馬姓加上“示”“人”的偏旁，以寓意福祉、人丁興旺，故而出現(xiàn)了祃、?二姓氏，由此也不難發(fā)現(xiàn)“示”的祭祀、趨福避難之意在古時(shí)極受推崇。

“禂”為祭禱牲畜肥壯的行為?！墩f文解字》曰：“禱牲馬祭也?！?《周禮》：“甸祝禂牲禂馬，皆掌其祝號(hào)?！?其間注：“杜子春云：禂，禱也。為馬禱無疾，為田禱多獲禽牲?！薄对姟罚骸凹炔榷\?！?（疏：伯，馬祖，天駟房星之神，為田而禱馬祖，求馬強(qiáng)健。）天子打獵在古時(shí)是同會(huì)盟、宴享一般的盛事，也為尚武精神的體現(xiàn)。田獵最初旨在選擇良辰吉日祭祀馬祖、修繕田車，保護(hù)農(nóng)作物免遭牲禽踐踏，后又逐漸指代驅(qū)車馬以彎弓射箭的軍事訓(xùn)練。金文為，其中“周”的甲骨文字形是“田”里加“四點(diǎn)”，郭沫若認(rèn)為“周象田中有種植之形。”含稠密周遍的意思，也表現(xiàn)了上古時(shí)期農(nóng)耕文化與祭祀息息相關(guān)。

“祓”是古代通過齋戒、等方式消除災(zāi)禍求得祝福的行為，亦泛指掃除；“祼”指古代酌酒再灌地進(jìn)行祭祀的活動(dòng)；“祠”“礿”作為古代四時(shí)祭祀的內(nèi)容，也都為“示”部字。

上古時(shí)代，由于先民靠農(nóng)耕為生，天氣的變化會(huì)影響他們作物的好壞，先民們認(rèn)為向上天膜拜必然能促使豐收，因此有關(guān)祭天的活動(dòng)也得到了廣泛推崇。

（三）表現(xiàn)祭祀對(duì)象的“示”部金文

1. 祭祀對(duì)象為非人之物

神的本字是“申”，象形字呈空中雷電閃爍之形。古人認(rèn)為閃電變幻莫測(cè)且威力極大，故將其稱之為神?！吧瘛钡慕鹞臑?，呈祭拜狀，“天神，引出萬物者也?！?在農(nóng)耕時(shí)代，天神被視作至高無上的存在，他們掌控世間萬物，人們的生產(chǎn)能否風(fēng)調(diào)雨順，生活能否安泰康平，皆受其喜怒的影響，天神也就享有最為隆重的祭祀禮儀。

從古至今，“社”的字形與字義幾乎沒有發(fā)生太大的改變。金文為，《說文解字》釋其為“地主”。在古時(shí)“社”常指“土地神”，《禮記》曰：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社?！?祭祀土地神的節(jié)日“春社”“秋社”等也就應(yīng)時(shí)而生。

2. 祭祀對(duì)象為人

先民們對(duì)人本身精神意識(shí)的探索，使他們相信人在死后靈魂是不滅的，這也讓他們?cè)鎏砹俗嫦瘸绨??！暗儭?，金文為，《說文解字》釋其“袝祪祖”。袝為新廟，祪?yōu)闅R，都屬于始廟，即指供奉祖宗牌位的宗廟?！暗y”，金文為?！昂笏勒吆鲜秤谙茸??！?即把剛?cè)ナ赖娜伺c先人一起祭放到宗廟中。

（四）表現(xiàn)祭祀物品的“示”部金文

祭祀的莊重性以至于人們?cè)谶^程中要思考如何才能迎合天神先祖的喜好，避免出現(xiàn)神所忌諱的事物。“祳”在《說文解字》中解：“社肉盛以蜃?！?其金文為。古籍經(jīng)典中，“祳”多從肉，因此也有異體字“脤”，皆指古代祭祀時(shí)所用的肉。

（五）禍福相對(duì)的“示”部金文

古人稱富貴壽考為福，五谷豐登為福，開疆?dāng)U土，守得一方安寧也為福，皆表現(xiàn)為對(duì)美好事物的向往崇拜。

1. 與獲福有關(guān)的金文

“禧”也是行禮以獲吉，禛為以真誠(chéng)感動(dòng)神明而受到福祐，“祿”“禠”“祉”“禔”“祺”都有求福獲祥之意?！案！弊肿钤绯霈F(xiàn)在甲骨文中，形為，其示部右側(cè)上方的“酉”代表酒，下方為雙手，象征雙手捧著酒壇，可見“福”本是雙手捧酒壇，跪于祭壇邊祈福之意。與甲骨文相比，金文時(shí)期“?！钡膱D繪成分相對(duì)減弱，為，均省去了“雙手”部分，構(gòu)字方式較統(tǒng)一?！跋椤币矊儆跁?huì)意字，它的金文字形，如同放在祭臺(tái)旁的一只羊頭，本意指神靈所顯示的吉兆。古時(shí)父母之喪要服喪三年，滿一周年時(shí)的祭禮為小祥，滿兩周年的祭禮為大祥；小祥過后方能吃菜果，大祥過后方可食肉醬。

2. 與驅(qū)禍有關(guān)的金文

在眾多迷信中，“祟”最常解釋為鬼神作怪給人帶來的災(zāi)禍，借指不正當(dāng)?shù)男袆?dòng)，其金文為。從“邪祟”“鬼鬼祟祟”等詞匯中也不難了解其義。

3. 祭祀主體與“示”部金文

三、結(jié)語

通過研究“示”部金文，我們明確了“示”部金文與祭祀目的、祭祀活動(dòng)、祭祀對(duì)象、祭祀物品、福禍、祭祀主體之間的關(guān)系。這種關(guān)系證實(shí)了漢字在起源、發(fā)展過程中與祭祀文化的相關(guān)性，也進(jìn)一步說明漢字較之拼音文字，具有豐富的歷史性和文化性。

【注釋】

①胡平生，張萌譯注.《禮記》.北京：中華書局，2017年，第926頁。

② （春秋）左丘明.《左傳》.北京.中華書局，2012年，第974頁。

③ （東漢）許慎撰，徐鉉校訂.《注音版說文解字》.北京：中華書局，2015年，第1頁。

④ 汪榮寶.《法言義疏》.北京：中華書局，1987，第157頁。

⑤ （東漢）許慎撰，徐鉉校訂.《注音版說文解字》.北京：中華書局，2015年，第2頁。

⑥ （東漢）許慎撰，徐鉉校訂.《注音版說文解字》.北京：中華書局，2015年，第3頁。

⑦ 胡平生，張萌譯注.《禮記》.北京：中華書局，2017年，第301頁。

⑧ （東漢）班固撰，顏師古注.《漢書》.長(zhǎng)春.吉林人民出版社，1995年，第1877頁。

⑨ （東漢）許慎撰，徐鉉校訂.《注音版說文解字》.北京：中華書局，2015年，第3頁。

⑩ 胡平生，張萌譯注.《禮記》.北京：中華書局，2017，第253頁。

? （東漢）許慎撰，徐鉉校訂.《注音版說文解字》.北京：中華書局，2015年，第3頁。

? 楊天宇譯注.《周禮》.上海：上海古籍出版社，2016年，第490頁。

? 程俊英.《詩經(jīng)·譯注》.上海.上海古籍出版社，2014年，第261頁。

? 楊天宇譯注.《周禮》.上海：上海古籍出版社，2016年，第366頁。

? （東漢）許慎撰，徐鉉校訂.《注音版說文解字》.北京：中華書局，2015年，第2頁。

? 胡平生，張萌譯注.《禮記》.北京：中華書局，2017年，第885頁。

? （東漢）許慎撰，徐鉉校訂.《注音版說文解字》.北京：中華書局，2015年，第2頁。

? 胡平生，張萌譯注.《禮記》.北京：中華書局，2017年，第891頁。

? 胡平生，張萌譯注.《禮記》.北京：中華書局，2017年，第484頁。

? （東漢）許慎撰，徐鉉校訂.《注音版說文解字》.北京：中華書局，2015年，第2頁。

? （東漢）許慎撰，徐鉉校訂.《注音版說文解字》.北京：中華書局，2015年，第3頁。

? 程俊英.《詩經(jīng)·譯注》.上海.上海古籍出版社，2014年，第326頁。

? （春秋）左丘明著.《左傳》.北京.中華書局，2012年，第1816頁。