呂良棟

摘? ? 要：教學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題是落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)，提升學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的有效載體。對(duì)歷史與社會(huì)學(xué)科教學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題的落地思考，可從“長(zhǎng)城——見(jiàn)證中國(guó)歷史”這節(jié)知識(shí)拓展性課例的學(xué)材編寫意圖加以說(shuō)明：一、時(shí)間與空間的結(jié)合;二、文化與文明的交融;三、延續(xù)與變遷的傳承。

關(guān)鍵詞：歷史與社會(huì)學(xué)科;教學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題;落地思考

歷史與社會(huì)教學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題是指歷史與社會(huì)課程實(shí)施過(guò)程中，為發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)而需要研究解決的最關(guān)緊要的學(xué)科重點(diǎn)和學(xué)習(xí)難點(diǎn)問(wèn)題。[1]但在課堂中，教師對(duì)教學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題的落地存在著困惑，主要表現(xiàn)為：一是重“教書”輕“育人”;二是重“現(xiàn)象”輕“本質(zhì)”;三是重“形式”輕“內(nèi)容”。[2]基于上述事實(shí)，筆者從“梳理人類歷史演進(jìn)的基本脈絡(luò)和主要階段，知道中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢(shì)，說(shuō)明（認(rèn)同）統(tǒng)一始終是中華民族歷史發(fā)展的主流”這一歷史與社會(huì)學(xué)科的教學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題入手，談其落地的思考。首先，此教學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題的落地需要立足于中國(guó)歷史發(fā)展的大脈絡(luò)上，展示中原農(nóng)耕文明和周邊游牧文明在不同時(shí)空中的碰撞與交流，認(rèn)識(shí)到無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，中華民族都在逐步交融，中華民族逐漸統(tǒng)一且多元，中華民族內(nèi)涵在歷史長(zhǎng)河中不斷豐富，一脈相承，延綿不絕，從而讓學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)同中華民族具有強(qiáng)大的凝聚力，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)?；谏鲜鱿到y(tǒng)解析，如何編寫有效的學(xué)材讓其落地，更好地為學(xué)生能力發(fā)展服務(wù)？筆者結(jié)合“長(zhǎng)城——見(jiàn)證中國(guó)歷史”這節(jié)知識(shí)拓展性課例的學(xué)材編寫意圖加以說(shuō)明，具體思考如下：

一、時(shí)間與空間的結(jié)合

“時(shí)間與空間”是歷史認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。它由主（人類）客（自然、社會(huì)等）體發(fā)生、發(fā)展的時(shí)序與地域界定，是記載和認(rèn)識(shí)“過(guò)去發(fā)生的事”的坐標(biāo)軸，既包括“過(guò)去發(fā)生的事情”的具體時(shí)間空間，也包括宏觀層面時(shí)序（如“綿延”“歷史線索”等）和地域（如“國(guó)家”“社會(huì)”等）[3]21。就該節(jié)課而言，“時(shí)間與空間”則是學(xué)生梳理中國(guó)古代基本脈絡(luò)和主要階段的有效載體。因此，在“長(zhǎng)城——見(jiàn)證中國(guó)歷史”一課的學(xué)材編寫中，筆者以“時(shí)間與空間”為出發(fā)點(diǎn)，以長(zhǎng)城這一具體歷史文化事物為載體，向?qū)W生展示了中國(guó)歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)和主要王朝演變階段，以凸顯中華民族的綿延不絕。

活動(dòng)1：閱讀《史記·楚世家》《萬(wàn)里長(zhǎng)城的歷史興衰與輝煌再創(chuàng)》對(duì)長(zhǎng)城的歷史記載，讓學(xué)生結(jié)合史料探究。

有人說(shuō)：“長(zhǎng)城是世界上修筑時(shí)間最長(zhǎng)、工程量最大的軍事防御工程?！蹦闶欠褓澩?？請(qǐng)結(jié)合材料加以說(shuō)明。

史料一：“齊宣王乘山嶺之上，筑長(zhǎng)城，東至海，西至濟(jì)州，千余里，以備楚。”

——《史記·楚世家》

史料二：據(jù)文獻(xiàn)記載，有20多個(gè)諸侯國(guó)和封建王朝修筑過(guò)長(zhǎng)城，若把各個(gè)時(shí)代修筑的長(zhǎng)城加起來(lái)有10萬(wàn)里以上。

——《萬(wàn)里長(zhǎng)城的歷史興衰與輝煌再創(chuàng)》

活動(dòng)2：結(jié)合歷代王朝長(zhǎng)城和中國(guó)疆域變化圖（下圖為秦、漢、明、清），讓學(xué)生觀察不同歷史時(shí)期的長(zhǎng)城和中國(guó)歷史疆域的變化。

學(xué)生通過(guò)閱讀文字史料和歷史地圖，開(kāi)展史地綜合的探究性學(xué)習(xí)，可以充分感受到，最初作為軍事防御工程的長(zhǎng)城之所以能作為中華民族的象征：從時(shí)間維度來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)城記載著從春秋戰(zhàn)國(guó)到清朝的歷史，是延綿2000多年中國(guó)歷史的見(jiàn)證者;從空間維度來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)城的修建和延伸又見(jiàn)證著中原農(nóng)耕文明的開(kāi)疆拓土，中華民族疆域版圖的不斷拓展。在這以時(shí)間為經(jīng)、空間為維的探究學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)于長(zhǎng)城的地理走勢(shì)和歷史變遷，中國(guó)古代王朝演變及疆域的變化，中華民族的延綿不絕等有了更綜合、深刻的認(rèn)知。學(xué)生一方面從地圖中獲取信息，以地理的視角認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象，在識(shí)讀地圖中獲得空間感知和綜合思維的能力;另一方面以史料為證據(jù)，培養(yǎng)證據(jù)意識(shí)，使史實(shí)建立在充分的證據(jù)基礎(chǔ)之上（史由證來(lái)），使學(xué)生形成歷史意識(shí)。[2]5

二、文化與文明的交融

“文化與文明”是指歷史認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。這里的“文化”，是指人類有意識(shí)地作用于自然和社會(huì)的一切活動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果;“文明”是“人類所創(chuàng)造的偉大成果，它既有物質(zhì)的，也有精神的，既有政治的，也有經(jīng)濟(jì)的，文化的等等”。[3]21-22

從本節(jié)課的學(xué)材編寫來(lái)說(shuō)，要認(rèn)識(shí)中華民族的多元一體，勢(shì)必要認(rèn)識(shí)在不同歷史時(shí)期中原農(nóng)耕文明和周邊（特別是北方）游牧文明的交流，并逐漸走向多元一體的過(guò)程。而長(zhǎng)城正是這兩種文明的地域分界線，成為中華民族多元一體形成過(guò)程的最好見(jiàn)證者。由此，筆者以“文化與文明”為對(duì)象，通過(guò)展示微觀歷史文化現(xiàn)象，讓學(xué)生在辯論的項(xiàng)目化探究中感悟到中華民族的多元一體。

活動(dòng)3：閱讀四則出現(xiàn)于長(zhǎng)城周邊區(qū)域不同時(shí)空的文化現(xiàn)象圖文相關(guān)史料，讓學(xué)生探究：有人認(rèn)為長(zhǎng)城是“民族封閉的象征”，也有人認(rèn)為長(zhǎng)城是“連接統(tǒng)一多民族國(guó)家的紐帶”。你贊同哪一觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合史料加以說(shuō)明。

史料一? ?北魏孝文帝改革：禁止在朝廷上使用鮮卑語(yǔ)，統(tǒng)一使用漢語(yǔ);改穿漢服，改用漢姓，尊崇孔子。

——《義務(wù)教育歷史與社會(huì)教科書》（八上）

史料二? ?北宋大詩(shī)人蘇轍曾提到自己出使遼國(guó)時(shí)，過(guò)古北口，見(jiàn)到了很多混居的漢人進(jìn)行農(nóng)耕生產(chǎn)，仍可以講漢話，但是在服飾上已經(jīng)明顯地有了契丹風(fēng)味。

——《全遼詩(shī)話》

史料三? ?明朝張家口（長(zhǎng)城）一帶蘇杭的綢緞鋪……雜貨鋪，各行交易，鋪沿長(zhǎng)四五里許……隨處可見(jiàn)蒙古商隊(duì)，攜帶貢馬和各種皮張數(shù)以萬(wàn)計(jì)。

——《茶葉之路》

史料四? ?嘉峪關(guān)（長(zhǎng)城關(guān)隘）魏晉墓磚壁畫

學(xué)生在這一學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中，以長(zhǎng)城是“民族封閉的象征”還是“民族交往的紐帶”這一思辨性的問(wèn)題為載體，開(kāi)展辯論學(xué)習(xí)，并借助直觀形象的微觀圖文史料，通過(guò)閱讀、比較、分析和處理歷史信息，可以認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)城雖然最初作為中原農(nóng)耕文明的軍事防御工程（詳見(jiàn)“時(shí)間與空間的結(jié)合”），但在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中長(zhǎng)城周邊卻有著如采桑、漢話和絲綢等中原農(nóng)耕文明的文化現(xiàn)象;也有著如牧馬、皮張和契丹等游牧文明的文化現(xiàn)象。兩種文明形態(tài)在歷史長(zhǎng)河中無(wú)論是處于戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平、割據(jù)還是統(tǒng)一時(shí)期都在頻繁交流。這種交流不僅僅局限于物品、經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)方式等物質(zhì)方面，還在于如同北魏孝文帝的漢化改革、遼國(guó)的契丹人和漢人逐漸融合等文化方面，直到最后北魏鮮卑文明和遼國(guó)契丹文明都完全融入中原農(nóng)耕文明之中。從中可以感悟和認(rèn)識(shí)到：1.中原農(nóng)耕文明與北方游牧文明具有差異性和互補(bǔ)性;2.長(zhǎng)城雖是民族差異的界碑，但因?yàn)橹腥A民族的強(qiáng)大向心力和凝聚力，長(zhǎng)城又成為了民族交流的重要紐帶。

因此，中華民族多元一體的形成是不受政權(quán)的短暫割據(jù)所限制的，中華民族延綿不絕的輝煌歷史是由多民族共同締造的，中華民族的多元一體是歷史發(fā)展的主流。這主題辯論學(xué)習(xí)過(guò)程有助于學(xué)生形成歷史意識(shí)和家國(guó)情懷等學(xué)科核心素養(yǎng)。

三、延續(xù)與變遷的傳承

“延續(xù)與變遷”是指歷史認(rèn)識(shí)的目的。它是對(duì)蘊(yùn)含在“過(guò)去發(fā)生事情”背后人類及其社會(huì)本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的描述：人類的各類文化、各種文明均由古至今單向發(fā)展，既有對(duì)上一階段成果的繼承和延續(xù)，也有變化和發(fā)展。[3]22

在本課學(xué)材編寫中，筆者主要是結(jié)合近現(xiàn)代長(zhǎng)城發(fā)展史讓學(xué)生認(rèn)識(shí)長(zhǎng)城內(nèi)涵的延續(xù)與變遷，從而讓學(xué)生對(duì)于中華民族的統(tǒng)一和發(fā)展有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，使長(zhǎng)城的精神內(nèi)涵得以豐富和傳承。

活動(dòng)4：學(xué)生觀看“長(zhǎng)城抗戰(zhàn)”的小視頻，思考長(zhǎng)城為什么成為中華民族精神的象征。

活動(dòng)5：閱讀習(xí)近平主席2017年新年賀詞節(jié)選，感悟當(dāng)代同樣需要“長(zhǎng)城精神”。

史料：上下同欲者勝。只要我們13億多人民和衷共濟(jì)……大家擼起袖子加油干，我們一定能夠走好我們這一代人的長(zhǎng)征路。我真誠(chéng)希望，國(guó)際社會(huì)攜起手來(lái)……把我們這個(gè)星球建設(shè)得更加和平、更加繁榮。

——節(jié)選自習(xí)近平總書記2017年新年賀詞《初心筑長(zhǎng)城? ?圓夢(mèng)再長(zhǎng)征》

通過(guò)播放《長(zhǎng)城抗戰(zhàn)》這一視頻探究學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，學(xué)生直觀地感受到長(zhǎng)城內(nèi)外是家鄉(xiāng)，中華民族的民族意識(shí)在抗戰(zhàn)中覺(jué)醒，民族團(tuán)結(jié)共御強(qiáng)敵。由此，學(xué)生可以深刻地感受到長(zhǎng)城從最初的軍事防御工程發(fā)展成為中華民族多元文明互相交融的見(jiàn)證者（詳見(jiàn)“時(shí)間與空間的結(jié)合”和“文化與文明的交融”），再成為中華民族抵御外敵入侵，中華民族大統(tǒng)一的精神象征。最后，通過(guò)習(xí)近平總書記新年賀詞，讓學(xué)生感受到在當(dāng)代同樣需要“長(zhǎng)城精神”，長(zhǎng)城精神為當(dāng)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興同樣提供強(qiáng)大的精神力量。這就要求學(xué)生從大歷史觀的維度來(lái)認(rèn)識(shí)：中華民族不論是在過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)都需要團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，統(tǒng)一始終是中華民族的主流，中華民族的偉大復(fù)興需要各民族團(tuán)結(jié)共同創(chuàng)造。而長(zhǎng)城從“防”到“融”再到“神”內(nèi)涵的延續(xù)與變遷正是中華民族多元一體形成的歷史見(jiàn)證者和傳承者，是中華民族逐步走向統(tǒng)一，邁向復(fù)興最好的詮釋。以長(zhǎng)城見(jiàn)證中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律，以小見(jiàn)大，古今綜合，立意高遠(yuǎn)。這可以更加形象化地增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同，其綜合思維和家國(guó)情懷學(xué)科核心素養(yǎng)也得到了鍛煉。

綜上所述，有效解析教學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題、編寫符合學(xué)科核心素養(yǎng)的學(xué)材是教學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題能夠落地，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的重要手段。但是我們也需要認(rèn)識(shí)到：不能僅僅依靠于一節(jié)或者幾節(jié)課就把某教學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題徹底落實(shí)，如同本文這一教學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題，它是需要跨越中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史時(shí)空維度，在縱橫中國(guó)古代史、近代史和現(xiàn)代史的大單元規(guī)劃、小課堂設(shè)計(jì)、系列化實(shí)施綜合性學(xué)習(xí)過(guò)程中，才能使該教學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題真正落地，讓學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)得到真正有效提升。

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