顧 農(nóng)

中古后期共約三百年，其中東晉十六國(guó)約一百年，南北朝約二百年。關(guān)于這一段歷史的宏觀大要，田余慶先生有如下的總結(jié)：

從宏觀來(lái)看東晉南朝和十六國(guó)北朝全部歷史運(yùn)動(dòng)的總體，其主流畢竟在北而不在南。只是北方民族紛爭(zhēng)，一浪高過(guò)一浪，平息有待時(shí)日，江左才得以其上國(guó)衣冠、風(fēng)流人物而獲得歷史地位，才有門(mén)閥政治及其演化的歷史發(fā)生。但是不論在北方還是南方出現(xiàn)的這些事情，都不過(guò)是歷史的表面現(xiàn)象。歷史運(yùn)動(dòng)中的勝利者，不是這一胡族或那一胡族，也不是江左的門(mén)閥士族或次等士族，歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程完結(jié)，它們也統(tǒng)統(tǒng)從歷史上消失了。留下來(lái)的真正有價(jià)值的歷史遺產(chǎn)，是江南的土地開(kāi)發(fā)和文化創(chuàng)造，是北方的民族進(jìn)步和民族融合。這些才是人民的業(yè)績(jī)和歷史的核心。而人民的業(yè)績(jī)和歷史的核心，又要通過(guò)歷史現(xiàn)象的紛紜變化才能完成，才能顯現(xiàn)。［1］356

這一階段遺留下來(lái)的真正有價(jià)值的遺產(chǎn)，還有南北兩邊的文學(xué)作品，它們反映了紛紜復(fù)雜的歷史變化，描寫(xiě)了自然、社會(huì)和人心，具有永垂不朽的歷史價(jià)值和審美價(jià)值。

關(guān)于南北朝階段的文學(xué)，有些貫穿全局的問(wèn)題，茲略舉六點(diǎn)分述如下，以供參考批評(píng)。

一、政局與文學(xué)

中古后期一個(gè)最明顯的特點(diǎn)是政局不穩(wěn)，反復(fù)震蕩，爭(zhēng)奪政權(quán)和霸權(quán)的斗爭(zhēng)空前激烈，不僅多次改朝換代，而且在各王朝內(nèi)部，種種類(lèi)型的斗爭(zhēng)和殺戮也非常殘酷。所謂“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，從客觀方面看，正是反復(fù)震蕩的政局豐富了文學(xué)家們的閱歷，增長(zhǎng)了他們的創(chuàng)造性和精神力量。

這里有各種類(lèi)型，首先是有一批帝王文學(xué)家，例如宋文帝劉義隆、孝武帝劉駿父子都富于文才，鮑照在文帝手下任職，不敢顯示才華，故意把文章寫(xiě)得很差，以免蓋過(guò)了皇帝的風(fēng)頭①。劉義隆最后被親生兒子劉劭（“元兇”）殺死。劉駿是在消滅了哥哥劉劭以后上臺(tái)當(dāng)皇帝的，他在任的孝建、大明時(shí)代，文學(xué)相當(dāng)繁榮，“天下悉以文采相尚”（《南史·王儉傳》）。劉駿創(chuàng)造性的舉措之一是在朝廷里設(shè)立文學(xué)評(píng)論的專門(mén)官員——清臺(tái)令②，而他同時(shí)卻高舉屠刀，滅掉了許多政治上的對(duì)手。劉駿本人注意學(xué)習(xí)民歌，寫(xiě)了不少抒情小詩(shī)，頗清新可讀，而其時(shí)鮑照、湯惠休（休上人）也努力向“委巷中歌謠”學(xué)習(xí)，產(chǎn)生了更廣泛的影響，“大明、泰始中，鮑、休美文，殊已動(dòng)俗”（《詩(shī)品·下》）。詩(shī)壇的風(fēng)氣一變而為眼光向下，這種風(fēng)氣在此后的齊梁時(shí)代繼續(xù)向前發(fā)展，在中國(guó)詩(shī)史上留下了深刻的痕跡。政治上收得很緊，而文學(xué)上放得很寬，創(chuàng)作非常自由——南朝的特色如此。

其次是涌現(xiàn)出一批與文學(xué)發(fā)展關(guān)系很大的太子和諸侯王，例如劉宋的臨川王劉義慶、蕭齊的竟陵王蕭子良、蕭梁的昭明太子蕭統(tǒng)等人，貢獻(xiàn)都非常之大，劉義慶因極端謹(jǐn)慎而得以善終，而蕭子良因被動(dòng)卷入政變，蕭統(tǒng)因無(wú)意中得罪父皇，皆匆匆而死，但他們?cè)谖膶W(xué)上的貢獻(xiàn)仍在，并長(zhǎng)期發(fā)揮作用。

作家的數(shù)量在這一階段急劇膨脹，而非正常死亡的亦復(fù)甚多，謝靈運(yùn)被認(rèn)為有謀反罪而判死刑；鮑照同他主公臨海王劉子頊一道死于動(dòng)亂之中；王融密謀發(fā)動(dòng)政變，未遂身死；謝朓卷入政局甚深，被覬覦帝位的蕭遙光逮捕下獄，死于非命。在侯景之亂中，大批作家或死難，或逃亡。在南北朝時(shí)代，文人的非正常死亡幾乎成了一種常態(tài)。

因?yàn)楦某瘬Q代，因?yàn)楦黝?lèi)政治斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)，文人學(xué)者經(jīng)歷苦難的更仆難數(shù)。這些人豐富的經(jīng)歷都化成了他們創(chuàng)作的資源和酵母。由南而北的庾信、王褒和顏之推，如果生活在承平的年代，他們也會(huì)寫(xiě)更多的作品，但內(nèi)容和味道會(huì)完全不一樣，很可能成為一個(gè)無(wú)足輕重的宮廷文人。

北朝同樣是死了許多不幸的作家，他們同樣是作為政治活動(dòng)家而死于非命的。中國(guó)古代甚少有專事創(chuàng)作的作家，他們總是有些官職，中古時(shí)代尤其如此。于是他們受到政局變化的重大影響，幾乎無(wú)可避免。崔浩之死以及因?yàn)槭芩赀B而死的數(shù)百人，表面看上去是因?yàn)椤秶?guó)史》而起的文字獄，其實(shí)有著復(fù)雜得多的政治原因［2］128-130。文人最好不介入政治，至少不必深度介入，所以一開(kāi)始就隱居或在官場(chǎng)里待一段就歸隱，曾經(jīng)是許多士人的選擇，一個(gè)最為切近而成功的范例是陶淵明。南北朝時(shí)代也有隱士，只是其中文學(xué)家比較少一點(diǎn)。一旦徹底隱居，也就不必動(dòng)筆了。

是創(chuàng)作還是保命？在那個(gè)時(shí)代，這確實(shí)是個(gè)問(wèn)題。

二、從門(mén)閥貴族到書(shū)香世家

南朝作家里有一批是前魏晉貴族高門(mén)的后代，他們不同于其先輩的地方在于，這些貴族公子雖然繼續(xù)躋身于官場(chǎng)，但已經(jīng)甚少昔日的神采，也不能占據(jù)高位，再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)王導(dǎo)、謝安那樣的宰相；他們更多地憑借高水平的文化、文學(xué)素養(yǎng)立足。正因?yàn)檫@樣的家族同宮廷政治的關(guān)系拉得不算很緊，所以相對(duì)平安，成為聲價(jià)甚高的書(shū)香世家，并以此為世人所仰慕。這樣的家族成員中當(dāng)然也有不滿足于現(xiàn)狀，意欲投身政治大顯身手的，但是成功的比較少，大抵以失敗告終，甚至死于非命。東晉那樣的門(mén)閥政治原是歷史上的一個(gè)特例，南北朝時(shí)期軍人集團(tuán)的領(lǐng)袖控制中樞，南北的高門(mén)世族只能在他們手下效勞并得以分潤(rùn)若干利益。他們的優(yōu)勢(shì)逐步集中于文化、文學(xué)。由門(mén)閥貴族轉(zhuǎn)化為書(shū)香世家是這一階段的重要特色。

試看最受昭明太子蕭統(tǒng)欣賞的多產(chǎn)作家王筠（字元禮，481—549）其人③，這位瑯琊王氏的一位代表人物曾經(jīng)自豪地對(duì)后代說(shuō)過(guò)：

史傳稱安平崔氏及汝南應(yīng)氏，并累世有文才，所以范蔚宗云崔氏“世擅雕龍”。然不過(guò)父子兩三世耳。非有七葉之中，名德重光，爵位相繼，人人有集，如吾門(mén)世者也。沈少傅約語(yǔ)人曰：“吾少好百家之言，身為四代之史，自開(kāi)辟以來(lái)，未有爵位蟬聯(lián)，文才相繼，如王氏之盛者也?！比甑妊鲇^堂構(gòu)，思各努力。

他這里雖然以爵位和文才并提，而重點(diǎn)在于上下七代人每人都有文集。爵位是祖先留下來(lái)的，只要不出大問(wèn)題，就可以繼續(xù)享有，而“人人有集”必須是幾代人不斷努力才能有的大觀。

王筠之所謂“七葉”指他這一支派的七代人：

王導(dǎo)——王洽——王珣——王曇首——王僧虔——王楫——王筠

第一代的王導(dǎo)（276—339）是中國(guó)歷史上最著名的宰相之一，參與東晉王朝的締造，有所謂“王與馬，共天下”（《晉書(shū)·王敦傳》）之說(shuō)。他的貢獻(xiàn)很大，在中國(guó)歷史上具有崇高的地位［3］55-77。第二代王洽（323—358），乃王導(dǎo)諸子中最為著名者，曾任要職，可惜去世較早。第三代王珣（349—400），曾入桓溫幕府，深得信任。以軍功封東亭侯。能詩(shī)文，書(shū)法稱大家，工行草，其《伯遠(yuǎn)帖》今存，與王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》齊名，清乾隆帝合稱為“三?！?。有集十一卷，今存文十一篇、詩(shī)二首。第四代王曇首（394—430），他已到晉、宋之際，在幫助劉義隆登上帝位一事上立了大功，贈(zèng)豫寧縣侯，謚曰“文”。有集二卷，今存文二篇?，樼鹜跏显谀铣种写篌w能夠左右逢源，其處境大大優(yōu)于東晉晚期非常神氣的陳郡謝氏。第五代王僧虔（426—485），活動(dòng)于宋、齊之際，書(shū)法家、音樂(lè)家、文學(xué)家，今存文十五篇。王僧虔對(duì)于如何利用適應(yīng)時(shí)代需要的文化來(lái)保護(hù)家族利益有著深刻的考慮。高門(mén)世族都是一些精致的利己主義者［4］712-725。第六代王楫，梁武帝時(shí)官員，歷官至太中大夫。第七代王筠，雖歷任高職，但在政治上并無(wú)甚作為。王導(dǎo)是一代名相，而王筠只是一介文人，這樣的流變具有代表性和象征意義的。

瑯琊王氏在南北朝時(shí)期還有些重要的文學(xué)人物，試舉第六代的王儉、第七代的王融、王肅和第九代的王褒四位來(lái)看：

王儉（字仲寶，452—489），王僧虔兄王僧綽之子，因?yàn)槟烁冈缤?，由僧虔養(yǎng)大，是當(dāng)時(shí)著名的神童。成年后娶劉宋之陽(yáng)羨公主，任秘書(shū)丞，依漢代的《七略》著《七志》，又作《元徽元年秘閣四部書(shū)目錄》，在目錄學(xué)史上具有極其重要的地位。后來(lái)他依附蕭道成，在宋齊易代后占據(jù)高位，而又風(fēng)流文雅，長(zhǎng)于駢體文，所作多為官場(chǎng)應(yīng)用文字，為一代文人領(lǐng)袖?，F(xiàn)在看去，他本人創(chuàng)作成就并不高，但由于地位的關(guān)系，齊、梁的許多著名作家如沈約、任昉以及一流的評(píng)論家鐘嶸等人，都曾在他手下任過(guò)職，其地位之重要是不言而喻的。

“永明體”領(lǐng)軍人物之一的王融（字元長(zhǎng)，467—493）是王曇首之長(zhǎng)兄王弘的曾孫，與王筠為遠(yuǎn)房的堂弟兄。他是王氏后裔中最熱心于政治的一個(gè)，很年輕時(shí)就死于非命。由南齊逃亡到北魏去的王肅（464—501）在促進(jìn)鮮卑族漢化方面作出過(guò)重大貢獻(xiàn)，他出于王導(dǎo)另一個(gè)兒子王協(xié)這一個(gè)分支，曾經(jīng)是謝莊的女婿，到北方后又與魏的公主結(jié)婚。由梁入北與庾信齊名的王褒（字子淵，511—574），是王儉的曾孫，詩(shī)文皆佳，又是書(shū)法名家。

由門(mén)閥貴族到書(shū)香世家的變化也見(jiàn)之于陳郡謝氏。謝氏變化的速度更快一些。陳郡謝氏的崛起相對(duì)較晚，而衰敗卻相當(dāng)迅速，甚至當(dāng)淝水之戰(zhàn)勝利后不久謝安本人就遭到很大的壓力，自我放逐到江北的邵伯（今屬江蘇揚(yáng)州）去。晉、宋易代前后，隨著謝混、謝靈運(yùn)先后被殺，謝氏后裔迅即由政治人物演變?yōu)槲幕宋铩?/p>

北朝世家大族的情形則頗為不同。他們?cè)诋愖逯鲗?dǎo)的政權(quán)之下過(guò)日子，即使應(yīng)征出仕，根子仍然在其鄉(xiāng)里，更多的成員往往世守其家園，培養(yǎng)在地方上的勢(shì)力，既不主動(dòng)參與政治，也不熱衷于文學(xué)，只是傳習(xí)儒家經(jīng)典，立足于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，這樣的耕讀世家往往能久盛不衰。即使有個(gè)別出仕者獲罪并株連部分親屬，而整個(gè)家族的勢(shì)力尚無(wú)大礙。中、下層的世族尤其顯得韌性十足，即使天下紛亂，仍然平安無(wú)事，并且能向高層社會(huì)和文化界不斷地輸送人才。

中古政治斗爭(zhēng)中的反復(fù)震蕩，使得居于高位的權(quán)勢(shì)人物處于危險(xiǎn)的境地，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)大批住在首都的高層人士及其家庭玉石俱焚，例如侯景之亂中首都建康遭受的浩劫，又如爾朱榮一舉誘殺士大夫二千余人于河陰，這都是駭人聽(tīng)聞的大屠殺大災(zāi)難④。歷史的教訓(xùn)使得中古時(shí)代的高門(mén)逐漸由政治上十分活躍的貴族門(mén)閥演變?yōu)橄鄬?duì)低調(diào)的書(shū)香門(mén)第，這樣就比較長(zhǎng)久了。后來(lái)常見(jiàn)的一副對(duì)聯(lián)道：“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)?！闭f(shuō)的也正是這個(gè)道理。

三、思想的多元并存

儒家思想在魏晉時(shí)期權(quán)威明顯下降，道家、佛教的思想空前流行，思想界呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢(shì)?！稌x書(shū)·孝愍帝紀(jì)》引干寶論晉世風(fēng)氣的話說(shuō)：“學(xué)者以老莊為宗而黜《六經(jīng)》，談?wù)咭蕴撌帪楸娑v名檢，行身者以放濁為通而狹節(jié)信，進(jìn)仕者以茍得為貴而鄙居正，當(dāng)官者以望空為高而笑勤恪。是以劉頒屢言治道，傅咸每糾邪正，皆謂之俗吏。其倚仗虛曠，依阿無(wú)心者，皆名重海內(nèi)。”儒家及其倡導(dǎo)的道德名教受到嚴(yán)重的沖擊，道家的影響非常之大，后來(lái)佛教流行，更形成三家鼎立之勢(shì)。

到南北朝，儒家、道家、佛教三足鼎立之勢(shì)更為明顯，只須看兩位名人對(duì)自己臨終形象的安排就可以非常直觀地了解這一點(diǎn)。

南朝作家、思想家張融（字思光，444—497）對(duì)自己的后事作如下的安排：“遺令建白旌無(wú)旒，不設(shè)祭，令人捉麈尾登屋復(fù)魂。曰：‘吾平生所善，自當(dāng)凌云一笑。三千買(mǎi)棺，無(wú)制新衾。左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)小品《法華經(jīng)》。'”（《南齊書(shū)·張融傳》）這樣的形象表明他已經(jīng)分別把儒、道、釋三家統(tǒng)統(tǒng)捏在自己的掌握之中。

年輩略晚的道教大師陶弘景（字通明，456—536）一生經(jīng)歷了宋、齊、梁三朝，著作甚多，他晚年時(shí)梁武帝蕭衍大力崇佛，于是陶大師也就與時(shí)俱進(jìn)地敬重佛法，“但逢眾僧，莫不禮拜，巖穴之內(nèi)，悉安佛像，自率門(mén)徒受學(xué)之士朝夕懺悔，恒讀佛經(jīng)”（法琳《辯正論》卷六）。到臨終前夕他安排自己的后事，更特別指定入殮的裝束須兼綜道、佛兩家，其遺令云：“既沒(méi)不須沐浴，不須施床，止兩重席于地，因所著舊衣，上加生裓裙及臂衣靺冠巾法服。左肘錄鈴，右肘藥鈴，佩符絡(luò)左腋下，繞腰穿環(huán)結(jié)于前，釵符于髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有車(chē)馬。道人道士并在門(mén)中，道人左，道士右。百日內(nèi)夜常然燈，旦常香火。”（《南史·陶弘景傳》）這樣的形象雖然相當(dāng)怪異，卻深合時(shí)宜，其安排得深刻細(xì)致堪稱無(wú)以復(fù)加。

魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)自南北朝以來(lái)，凡有文人學(xué)士，道士和尚，大抵以‘無(wú)特操'為特色的?！彼麄冏苑Q“信教”，其實(shí)是“吃教”，而不同的時(shí)候吃法不同，“有宜于專吃的時(shí)代，則指歸應(yīng)定于一尊，有宜合吃的時(shí)代，則諸教亦本非異致，不過(guò)一碟是全鴨，一碟是雜拌兒而已”［5］310-311?？辞鍙埲凇⑻蘸刖斑@些知識(shí)精英對(duì)自己臨終形象安排之深意，大大有助于人們加深對(duì)這一時(shí)段歷史文化的理解。

在南北朝時(shí)期官方的政策里，儒家思想的正統(tǒng)地位仍然存在，而在實(shí)際社會(huì)生活中儒家思想的地位是遠(yuǎn)不如前了。

一個(gè)突出的表現(xiàn)是婦女得到某種程度的解放，她們強(qiáng)烈地要求個(gè)性解放，婚姻自主，同時(shí)又出現(xiàn)了許多才女，鮑照的妹妹鮑令暉、徐悱的夫人劉令嫻就是其中突出的代表。北方的婦女往往主持自家的門(mén)戶，《顏氏家訓(xùn)·治家》說(shuō)：

鄴下風(fēng)俗，專以婦持門(mén)戶，爭(zhēng)訟曲直，造請(qǐng)逢迎，車(chē)乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴曲。 此乃恒代之遺風(fēng)乎？……河北人事，多由內(nèi)政。

按儒家的經(jīng)典，或班昭的《女戒》，婦女是不能管這么多事情的。

中古后期，男人往往醉心于女性之美，男作家大寫(xiě)歌頌婦女的情詩(shī)，同樣表現(xiàn)了儒家思想的衰微。唯其如此，南北朝的各朝代，都一再?gòu)?qiáng)調(diào)振興儒學(xué)的重要，也采取過(guò)種種措施，官方的這種努力與實(shí)際生活中儒學(xué)的衰微互搏互補(bǔ)，共同影響著作家的創(chuàng)作。

四、求新求變的趨勢(shì)

通觀南北朝文學(xué)，可以明顯地感到，相當(dāng)多的作家紛紛努力于藝術(shù)上的創(chuàng)新。

劉宋以來(lái)，謝靈運(yùn)致力于優(yōu)美的山水詩(shī)，鮑照大寫(xiě)激越的樂(lè)府詩(shī)，都流露出創(chuàng)新的意向。劉勰批評(píng)宋初“訛而新”（《文心雕龍·時(shí)序》），無(wú)非是從反面總結(jié)了這樣的新變。元嘉體、永明體、宮體分別代表了宋、齊、梁三個(gè)朝代的新貢獻(xiàn)，只有陳王朝完全跟著后期梁文學(xué)的路子走，顯得比較沉悶無(wú)進(jìn)展，正如這個(gè)王朝在政治上也沒(méi)有什么新意一樣。

山水詩(shī)是從玄言詩(shī)、田園詩(shī)演變而來(lái)，但仍然追求哲理的深度；宮體在華麗的外表之下，也未嘗不含哲理。從這一面的發(fā)展變化中，最能看出南朝詩(shī)人始終不懈的藝術(shù)追求。

玄言詩(shī)多直接就來(lái)談?wù)芾?；田園詩(shī)在家常的村居生活中領(lǐng)悟哲理；山水詩(shī)是在山川行旅中尋找哲理；而宮體詩(shī)則從美女艷情中觀照生活的真諦，認(rèn)清一切皆如夢(mèng)幻泡影。

知《易》者不言《易》，真正懂得的道理往往無(wú)須在口頭上大講特講?？疾煲幌滦栽?shī)的作者很快就能發(fā)現(xiàn)，這里基本上沒(méi)有玄學(xué)家，有的是玄學(xué)的愛(ài)好者、掮客和粉絲。玄言詩(shī)曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)，但其作品能流傳于世者亦復(fù)不多。

最著名的田園詩(shī)人陶淵明的高明之處在于，他就在極普通的田園生活中發(fā)現(xiàn)了詩(shī)意，而且體悟出人生的哲理。謝靈運(yùn)其實(shí)也是在寫(xiě)田園，但是他太闊氣了，大片的山水就在他的莊園之中，于是他的田園詩(shī)也就成了山水詩(shī)。試看他的著名詩(shī)篇《石壁精舍還湖中作》：

昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。

出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏?/p>

芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。

慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推。

這里的精舍即讀書(shū)齋與其左近的巫湖，都是謝家產(chǎn)業(yè)。此詩(shī)把浙東山水表現(xiàn)得非常之美，而同時(shí)也沒(méi)有忘記從這里去體悟人生的哲理，他認(rèn)為最重要的是一個(gè)人的“意”和“慮”，要很愜意地看待生活和景物，少來(lái)一點(diǎn)焦慮，這樣外物對(duì)他來(lái)說(shuō)也就不那么重要，而養(yǎng)生也就有道了。

宮體詩(shī)固然是“清辭巧制，止乎衽席之間；雕琢蔓藻，思極閨闈之內(nèi)”（《隋書(shū)·經(jīng)籍志·四》），題材比較狹隘，但值得注意的是只寫(xiě)“衽席之間”“閨闈之內(nèi)”還不能算是宮體，這里絕對(duì)不能忽略的是宮體詩(shī)人對(duì)于哲理的追尋。曾經(jīng)有人認(rèn)為宮體詩(shī)人有荒淫之意，其實(shí)不然。蕭綱在《誡當(dāng)陽(yáng)公大心書(shū)》中教訓(xùn)自己的兒子蕭大心說(shuō)，做人絕對(duì)不能離開(kāi)傳統(tǒng)的道德、正統(tǒng)的思想，又同時(shí)指出，至于寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)文章，則不必受此束縛，要確?！胺攀帯钡淖杂?。而在這種“放蕩”之中也頗含哲理，例如寫(xiě)舞蹈的詩(shī)：

絳樹(shù)及西施，俱是好容儀。非關(guān)能結(jié)束，本自細(xì)腰肢。

鏡前難并照，相將映淥池?？磰y畏水動(dòng)，斂袖避風(fēng)吹。

轉(zhuǎn)手齊裾亂，橫簪歷鬢垂。曲中人未取，誰(shuí)堪白日移。

不分他相識(shí)，唯聽(tīng)使君知。

——庾肩吾《詠美人》

可憐稱二八，逐節(jié)似飛鴻。懸勝河陽(yáng)伎，暗與淮南同。

入行看履進(jìn)，轉(zhuǎn)面望鬟空。腕動(dòng)苕華玉，衫隨如意風(fēng)。

上客何須起，啼烏曲未終。

——蕭綱《詠舞二首》其二

庾詩(shī)寫(xiě)一瞥中的美人，她們都是天生麗質(zhì)，并非只靠化妝，其美麗的容顏和裝束自然是靜態(tài)看最整齊，一旦舞動(dòng)起來(lái)，那就亂了；天黑下來(lái)以后她們的情形如何，也不好說(shuō)。蕭詩(shī)重點(diǎn)寫(xiě)舞姿，時(shí)刻在變化之中，只要舞曲不停，她們將繼續(xù)跳下去。這里的潛臺(tái)詞是：如此美好的容顏和舞姿，其實(shí)都是虛幻的，無(wú)常的——一切美好的東西大約都是如此。

又如蕭繹的《代舊姬有怨詩(shī)》：

寧為萬(wàn)里隔，乍作死生離。那堪眼前見(jiàn)，故愛(ài)逐新移。

未展春花落，遽被秋風(fēng)吹。怨黛舒還斂，啼紅拭復(fù)垂。

誰(shuí)能巧為賦，黃金妾不貲。

這里說(shuō)愛(ài)情是美好的，可惜同樣虛幻而不能長(zhǎng)久。宮體詩(shī)人總是在美好中看到變化和衰亡，在“放蕩”的情思中飽含著幻滅悲哀。又蕭綱《詠美人看畫(huà)》詩(shī)云：

殿上圖神女，宮里出佳人?？蓱z俱是畫(huà)，誰(shuí)能辨?zhèn)握妗?/p>

分明凈眉眼，一種細(xì)腰身。所可持為異，長(zhǎng)有好精神。

只有圖畫(huà)里的美人才能“長(zhǎng)有好精神”，而在現(xiàn)實(shí)生活中，長(zhǎng)久的美好是不存在的。凡此種種，都是佛教徒的感慨和情緒。

把這一切都看破，對(duì)美女和愛(ài)情都不再動(dòng)心，人就得到解脫；將它們?nèi)挤畔拢退愠搅耸浪?，獲得了真諦。宮體詩(shī)是暗含著哲理的詩(shī)，只是這里絕不喋喋不休地去說(shuō)教，而文字的表面卻充滿了很有誘惑力的美女、鮮花和艷情。這樣的詩(shī)顯然是有創(chuàng)新意義的。

從理論上總結(jié)創(chuàng)新的必要，最早可能出現(xiàn)于書(shū)法理論之中⑤，東晉以來(lái)書(shū)法成了領(lǐng)軍的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，于是在理論上也率先有所貢獻(xiàn)；在文學(xué)方面，則蕭子顯（487—535）的《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》是大有貢獻(xiàn)的，他在這里寫(xiě)道：

習(xí)玩為理，事久則瀆。在乎文章，彌患凡舊。若無(wú)新變，不能代雄。建安一體，《典論》短長(zhǎng)互出，潘、陸齊名，機(jī)、岳之文永異。江左風(fēng)味，盛道家之言，郭璞舉其靈變，許詢極其名理。仲文玄氣，猶不盡除，謝混清新，得名未盛。顏、謝并起，乃各擅奇；休、鮑并出，咸亦標(biāo)世。朱藍(lán)共妍，不相祖述。

不相祖述，追求新變，是中古一大批作家共同的創(chuàng)作心態(tài)。創(chuàng)造性永遠(yuǎn)是文學(xué)的靈魂。

講得最早也最透徹的也許是南朝作家、思想家張融，其《門(mén)律自序》有云：“丈夫當(dāng)刪《詩(shī)》《書(shū)》，制禮樂(lè)，何至因循寄人籬下。”又說(shuō)自己的文章“不阡不陌，非途非路”而“傳音振逸，鳴節(jié)竦韻”。中古時(shí)代講究“新變”蔚然成為風(fēng)氣，甘心寄人籬下的大抵甚少；而張融則更是敢說(shuō)即使是圣人的籬下也不必寄居這樣的大話。

北朝作家也講新變，但他們主要是付諸實(shí)踐，像《水經(jīng)注》《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》這樣的長(zhǎng)篇巨著，都是前所未有的寫(xiě)法。北朝后期的文學(xué)成就超越了南朝，主要表現(xiàn)在散文方面。家誡家訓(xùn)一類(lèi)的文章過(guò)去是有的，而像《顏氏家訓(xùn)》，內(nèi)容非常豐富、包含二十篇的大書(shū)，則是空前的貢獻(xiàn)。北朝在詩(shī)賦方面無(wú)甚出新，大抵模仿南朝，而在散文方面卻大放光彩，可見(jiàn)其富于新變的創(chuàng)造性也很強(qiáng)，只是用武之地各有不同罷了。

五、南北文學(xué)雅俗流變之異同

南北朝時(shí)期的文學(xué)有一種強(qiáng)烈的通俗化傾向，然后又提升為雅俗共賞。南朝主要表現(xiàn)在詩(shī)的方面，北朝主要表現(xiàn)在文的方面。

南朝士人之詩(shī)歌作品的通俗化主要應(yīng)是受到了民歌的影響。那時(shí)南朝民歌的繁榮是空前的，《樂(lè)府詩(shī)集》卷六十一說(shuō)：

自晉遷江左，下逮隋唐，德澤寖微，風(fēng)化不競(jìng)，去圣逾遠(yuǎn)，繁音日滋。艷曲興于南朝，胡音生于北俗，哀淫靡曼之辭，迭作并起，流而忘反，以至陵夷。原其所由，蓋不能制雅樂(lè)以相變，大抵多溺于鄭、衛(wèi)，由是新聲熾而雅樂(lè)廢矣。

這里提供的解釋不免洋溢著儒家詩(shī)教的色彩，但介紹的事實(shí)是可信的。南朝民歌，特別是其中那些謳歌愛(ài)情的小調(diào)，確實(shí)風(fēng)靡一時(shí)，影響廣泛而且深遠(yuǎn)。劉宋時(shí)代的大文學(xué)家王僧虔在《樂(lè)表》中說(shuō)，當(dāng)時(shí)“家競(jìng)新哇，人尚謠俗”（《宋書(shū)·樂(lè)志》），士人的創(chuàng)作遂亦不免受其影響。事實(shí)上早在東晉，孫綽、王獻(xiàn)之等高層文士都用民間愛(ài)情小調(diào)的格調(diào)寫(xiě)過(guò)詩(shī)，陶淵明學(xué)習(xí)民歌作《蠟日》詩(shī)，就是他的《閑情賦》，也有受《子夜歌》浸潤(rùn)的痕跡。劉宋以后，此風(fēng)更盛。

南朝注意向民歌學(xué)習(xí)的詩(shī)人很多，最著名的是鮑照，他的某些作品確實(shí)很像是“委巷間歌謠”，稍后有一批齊梁詩(shī)人對(duì)鮑照極其仰慕，通俗化形成了風(fēng)氣，其余波下達(dá)宮體。劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史》說(shuō)：“梁代宮體，別為新變也。宮體之名，雖始于梁；然側(cè)艷之辭，起源自昔……其以此體施于五言詩(shī)者，亦始晉、宋之間，后有鮑照，前則惠休?！?/p>

與鮑照、湯惠休一派通俗“美文”同時(shí)并存、互相競(jìng)爭(zhēng)的是顏延之、謝靈運(yùn)的高雅派作品，沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》說(shuō)：“爰逮宋氏，顏、謝騰聲。靈運(yùn)之興會(huì)標(biāo)舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆?！鄙院蟮膭③囊哺叨瓤隙ㄟ@一派，《文心雕龍·時(shí)序》寫(xiě)道：“縉紳之林，霞蔚而飆起。王、袁聯(lián)宗以龍章，顏、謝重葉以鳳采，何、范、張、沈之徒，亦不可勝數(shù)也?！鳖佈又鲝堊吒哐诺穆肪€，看不起鮑照、湯惠休等人的通俗一派，說(shuō)他們的作品“委巷間歌謠耳，方當(dāng)誤后生”。（《南史·顏延之傳》）但“大明、泰始中，鮑、休美文，殊已動(dòng)俗”（《詩(shī)品·序》），正反兩方面的說(shuō)法都表明詩(shī)歌通俗化的路線影響巨大。

雖然作為史家的沈約高度評(píng)價(jià)顏、謝，而作為詩(shī)人的沈約卻注意同時(shí)學(xué)習(xí)鮑照，更高明的是他力圖將雅和俗結(jié)合起來(lái)，加以提高，開(kāi)出了一條雅俗共賞的詩(shī)歌創(chuàng)作新路子?！赌淆R書(shū)·文學(xué)傳》指出南齊詩(shī)歌的高明之處在于“雜以風(fēng)謠，輕唇利吻，不雅不俗，獨(dú)中胸懷”，這正是指以沈約、謝朓為代表的新一代詩(shī)人綜合了劉宋時(shí)代顏、謝與鮑的不同優(yōu)點(diǎn)，更進(jìn)一步的創(chuàng)新，“不雅不俗”，更上一層。謝朓不幸短命死矣，而沈約頗為老壽，于是成就了一代文壇領(lǐng)袖，以他為旗手的“永明體”雅俗共賞，產(chǎn)生了巨大的影響，促成了中國(guó)古代詩(shī)歌偉大的轉(zhuǎn)折和新變。

北朝早期的文風(fēng)相當(dāng)通俗，其主要原因應(yīng)是主導(dǎo)政局的鮮卑拓跋氏貴族雖然已有一定的漢文化修養(yǎng)，但還沒(méi)有登堂入室，那時(shí)動(dòng)筆的文人為了適應(yīng)這種局面，行文自然傾向于通俗平易。我們看道武帝拓跋珪、明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋燾時(shí)代的詔書(shū)，盡管大抵出于宮廷里的“筆桿子”之手，但文字都相當(dāng)清楚易懂，不講排偶，也幾乎不用什么典故，例如太平真君七年（446年）太武帝的《滅佛法詔》寫(xiě)道——

昔后漢荒君，信惑邪偽，妄假睡夢(mèng)，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無(wú)此也?？湔Q大言，不本人情。叔季之世，暗君亂主，莫不眩焉。由是政教不行，禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法，蔑如也。自此以來(lái)，代經(jīng)亂禍，天罰亟行，生民死盡，五服之內(nèi)，鞠為丘墟，千里蕭條，不見(jiàn)人跡，皆由于此。朕承天緒，屬當(dāng)窮運(yùn)之敝，欲除偽定真，復(fù)羲農(nóng)之治。其一切蕩除胡神，滅其蹤跡，庶無(wú)謝于風(fēng)氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形象泥人、銅人者，門(mén)誅……（《魏書(shū)·釋老志》）

這樣涉及面甚廣的重大政策法令是務(wù)必要求臣民們認(rèn)真體會(huì)、嚴(yán)格執(zhí)行的，所以文字自以通俗、簡(jiǎn)明、有力為宜，在當(dāng)時(shí)也確實(shí)發(fā)生了很大的作用。這一詔書(shū)中的幾層意思，如果用典雅華麗的駢文寫(xiě)起來(lái)，那就會(huì)比較長(zhǎng)而且難懂，卻未必能起到應(yīng)有的作用。詔書(shū)這種官樣文章，其文風(fēng)在古代多有重大影響，對(duì)此不能低估。

出于北方作家之手的散文名著《水經(jīng)注》《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》以及《魏書(shū)》等等，文字都比較通俗流暢，讀起來(lái)非常舒服。這些作品，用南朝理論家的話來(lái)說(shuō)，乃是“筆”而非“文”。事實(shí)上，“筆”的生命力更為久遠(yuǎn)。

隨著鮮卑拓跋氏統(tǒng)治者日益漢化，大批漢族士大夫進(jìn)入北方政權(quán)機(jī)構(gòu)并占據(jù)要津，而南北方文化交流的加深，也使得北方的文風(fēng)漸趨于典雅華麗。北周政權(quán)和思想文化政策的奠基人宇文泰雖然大講復(fù)古，實(shí)際上他在打垮蕭繹以后十分注意接納從江陵擄來(lái)的南方文士，吸收蕭梁文化的營(yíng)養(yǎng)來(lái)提高關(guān)隴的文化品位。庾信、王褒進(jìn)入北周以后，這里的文人紛紛向他們學(xué)習(xí)，進(jìn)一步追求文字的駢偶華麗，形成了“梁陳派”的北方版。舉例來(lái)看，北周的李昶（又名李那，后賜姓宇文，516—565）在保定元年（561年）有一封答徐陵書(shū)，略云：

繁霜應(yīng)管，能響豐山之鐘；玄云觸石，又動(dòng)流泉之奏。矧伊物候，且成冥符，況乃衿期，相忘道術(shù)。楚齊風(fēng)馬，吳會(huì)浮云，行李無(wú)因，音塵不嗣。殷御正銜命來(lái)歸，嘉言累札。江南橘茂，冀北?？?，陰慘陽(yáng)舒，行止多?！?/p>

把應(yīng)酬客氣的套話說(shuō)得駢四儷六，翰藻紛披。此信同徐陵那封文采斐然的來(lái)信堪稱旗鼓相當(dāng)，“工力悉敵”（《駢體文鈔》卷三十譚獻(xiàn)評(píng)語(yǔ)）。

隋統(tǒng)一中國(guó)以后，大批南方文人進(jìn)入長(zhǎng)安，追求華麗的傾向有增無(wú)減，以至于文帝楊堅(jiān)要?jiǎng)佑眯姓侄蝸?lái)提倡質(zhì)樸的文風(fēng)。此舉有些成效，但回到北周或北魏的初期則是不可能了。后來(lái)《北史·文苑傳》說(shuō)：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡美盡善矣。”這里說(shuō)的綺麗與質(zhì)樸之分，大抵和文雅與通俗之別同步共生。

南北朝至隋的文風(fēng)正走過(guò)了一個(gè)正—反—合的道路，一路向前，迎來(lái)了唐代文學(xué)的高潮。

六、民族紛爭(zhēng)與文化認(rèn)同

南北朝時(shí)期南北之間不僅有政權(quán)上的對(duì)立，還有復(fù)雜的民族矛盾問(wèn)題，南方的漢族政權(quán)與北方鮮卑族和其他胡人（如匈奴別部后裔之宇文氏的北周）以及鮮卑化的漢人（如北齊高氏政權(quán)）當(dāng)權(quán)者之間，互相敵視，南方罵北方為“索虜”⑥，北方罵南方為“島夷”，不同民族間的各種差異，包括語(yǔ)言文字、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣甚至風(fēng)土氣候等方面，都成為互相攻擊和嘲笑的對(duì)象。而在種種斗爭(zhēng)包括戰(zhàn)爭(zhēng)中，各族之間仍有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，不同民族在紛紜的斗爭(zhēng)中逐步走向了融合。

事實(shí)上先前在“五胡亂華”的十六國(guó)時(shí)期，入踞中原割據(jù)稱雄的許多少數(shù)民族領(lǐng)袖，早已紛紛漢化，認(rèn)同于炎黃子孫、周孔禮義，例如鮮卑族慕容部中漢化頗深的，后來(lái)成為前燕創(chuàng)始人的慕容廆（269—333）就具有很高的漢文化修養(yǎng)，得到過(guò)西晉文壇領(lǐng)袖張華的高度評(píng)價(jià)。慕容廆的一個(gè)高見(jiàn)是各族雖然風(fēng)俗不同，但不必心存芥蒂?！稌x書(shū)》卷一〇八《慕容廆載記》附高瞻傳載：

高瞻，渤海蓨人也，隨（崔）毖如遼東，毖奔敗，瞻隨眾降于廆。廆署為將軍，瞻稱疾不起。廆敬其姿器，數(shù)臨候之，撫其心曰：“君之疾在此，不在余也。君中州大族，奈何以華夷之異，有懷介然？且大禹出于西羌，文王生于東夷，但問(wèn)志略如何耳。豈以殊俗不可降心乎？”瞻仍辭疾篤，廆深不平之。瞻遂以憂死。

慕容廆招降高瞻遭到拒絕時(shí)，深刻地指出高瞻有心理上的障礙，希望對(duì)方不要為某些“華夷之異”所蔽，應(yīng)能體認(rèn)到大中華的文化認(rèn)同。可惜高瞻一時(shí)未能想通，不幸匆匆而死。

慕容廆的兒子皝（287—348）同樣具有很高的文化修養(yǎng)，“雅好文籍，勤于講授”；慕容皝的兒子慕容雋（319—360）“博觀圖書(shū)”，“自初即位至末年，講論不倦”，他們都是文化認(rèn)同的典范。

前秦是氐族的政權(quán)，其領(lǐng)導(dǎo)人苻堅(jiān)一向奉行“變夷從夏”的政策，政治很快上了軌道，“關(guān)隴清晏，百姓豐樂(lè)”，在歷史上作出了貢獻(xiàn)。

后來(lái)統(tǒng)一了中國(guó)北方的鮮卑族拓跋部，由于久處邊陲，離開(kāi)中原甚遠(yuǎn)，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)段里漢化的程度不及慕容部，也遠(yuǎn)不及前秦，但他們也在不斷的進(jìn)化過(guò)程中。孝文帝改革就是要促進(jìn)鮮卑族進(jìn)一步漢化，他取得了很大的成績(jī)，雖然因?yàn)椴僦^(guò)急以及某些舉措不當(dāng)，也出現(xiàn)了不少問(wèn)題。但用歷史的長(zhǎng)鏡頭來(lái)看，他仍然是相當(dāng)英明的。隋唐以后，鮮卑族已完全融入漢族。北魏對(duì)中華民族的生存、發(fā)展建立了不朽的功勛，其中孝文帝元宏的貢獻(xiàn)尤其杰出。

文化認(rèn)同的進(jìn)程絕不是一帆風(fēng)順的，其間充滿了痛苦、紛爭(zhēng)和殺戮，在漢化的同時(shí)也存在鮮卑化的傾向，在痛苦中逐步前進(jìn)。鮮卑族拓跋部中最早的漢化先鋒曾經(jīng)遭到無(wú)情殺害，后來(lái)元宏欲將首都從平城（今山西大同）遷至洛陽(yáng)，阻力很大，不少保守的老派人物堅(jiān)守塞上不肯南下，鎮(zhèn)守邊關(guān)的士卒也不可能跟著南下，他們的進(jìn)步就相當(dāng)?shù)芈?。遷至洛陽(yáng)以后，孝文帝決定以漢語(yǔ)為正式的官方語(yǔ)言（詳見(jiàn)《魏書(shū)·高祖紀(jì)》太和十九年六月條下），此時(shí)的阻力就小得多了，《魏書(shū)·咸陽(yáng)王僖傳》載：

高祖曰：“自上古以來(lái)，及諸經(jīng)籍，焉有不先正名而得行禮乎？今欲斷諸北語(yǔ)（鮮卑語(yǔ)），一從正音（漢語(yǔ)）。年三十以上，習(xí)性已久，容或不可卒革，三十以下，見(jiàn)在朝廷之人，語(yǔ)言不聽(tīng)仍舊，若有故為，當(dāng)降爵黜官。各宜深戒。如此漸習(xí)，風(fēng)化可新。若仍舊俗，恐?jǐn)?shù)世之后，伊、洛之下復(fù)成被發(fā)之人。王公卿士，咸以然不？”僖對(duì)曰：“實(shí)如圣旨，宜應(yīng)改易?！?/p>

情形大約是當(dāng)時(shí)在南下的鮮卑人中漢語(yǔ)已相當(dāng)流行，鮮卑族官員特別是比較年輕的官員大抵漢語(yǔ)純熟，所以這一改革不算非常困難，只不過(guò)是把這一漢化的成果用圣旨和法令的形式徹底固定下來(lái)而已。語(yǔ)言的改易意義極其重大，文化方面的認(rèn)同從此進(jìn)入一個(gè)更深入的階段。

后來(lái)六鎮(zhèn)起義，高歡、宇文泰崛起，為后來(lái)東魏—北齊、西魏—北周的興起導(dǎo)夫先路，他們分別采取了若干鮮卑化的措施，恢復(fù)鮮卑語(yǔ)的地位乃是其中的重要環(huán)節(jié)，但這只是一種籠絡(luò)鮮卑武裝力量（其成員多為漢化程度較淺之塞上鮮卑）的權(quán)宜之計(jì)，一種政治家的權(quán)術(shù)。等到他們站穩(wěn)了腳跟，又重新開(kāi)始其漢化的進(jìn)程，再次強(qiáng)調(diào)文化上的認(rèn)同，宇文泰依據(jù)《周禮》來(lái)建立政治文化，取得很好的效果；他對(duì)南方戰(zhàn)俘中的高級(jí)知識(shí)分子客氣尊重，真心相待，體現(xiàn)了文化認(rèn)同的高度熱情。

北齊朝廷里雖然常常傾軋不寧，但其規(guī)章制度始終是合于傳統(tǒng)的，這就是陳寅恪先生所說(shuō)的“江左承襲漢、魏、西晉之禮樂(lè)政刑典章文物，自東晉至南齊其間所發(fā)展變遷，而為北魏孝文帝及其子孫模仿采用，傳至北齊成一大結(jié)集”［6］3-4。這樣的格局到隋王朝建立以后，更是水到渠成地完全落地了。

《木蘭詩(shī)》表明，當(dāng)時(shí)北朝民眾在心理上并不與南朝對(duì)立，他們心目中的敵人是遠(yuǎn)在塞外但時(shí)來(lái)騷擾中原的柔然（“燕山胡騎”，燕山即燕然山）人，他們乃是胡人?！赌咎m詩(shī)》從文化認(rèn)同的角度去讀，頗覺(jué)意味深長(zhǎng)［7］。

繆鉞先生說(shuō)過(guò)：

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，各民族間的關(guān)系極為復(fù)雜變化。但是有一個(gè)總的趨勢(shì)，就是結(jié)集于一種高度文化之中而趨向于滲透、融合，破除種族界限，不斷為中華民族增加新的生命力。在民族區(qū)別的看法上，文化重于血統(tǒng)，種族間的歧視是暫時(shí)的，而文化上的融合則是永久的。［8］303

研讀南北朝文學(xué)，人們也可以得出同樣的結(jié)論。中華民族這種偉大的包容性和生命力，在全球史上是極其光輝、無(wú)與倫比的。

注釋

①《南史·臨川烈武王道規(guī)傳》附鮑照傳載：“文帝以為中書(shū)舍人。上好文章，自謂人莫能及。照悟其旨，每為文章多鄙言累句，咸謂照才盡，實(shí)不然也?！滨U郎才盡早于江郎（江淹）才盡，而知名度遠(yuǎn)不及后者，大約是因?yàn)檫@里沒(méi)有什么八卦故事，而純?yōu)轫w晦之計(jì)。第一流的書(shū)法家王僧虔當(dāng)時(shí)寫(xiě)字多用拙筆，也主動(dòng)是向孝武帝讓步，見(jiàn)《南齊書(shū)》本傳。②《宋書(shū)·孝武帝紀(jì)》載，大明六年八月乙亥“置清臺(tái)令”，《建康實(shí)錄》（卷十三）介紹這個(gè)官職說(shuō)：“初，自武帝（劉裕）永初迄于元嘉，多為經(jīng)史之學(xué)，自大明之代，好作詞賦，故置此官，考其清濁?！雹弁躞拮髌飞醵?，晚年每任一官就編一部集子，所以有《洗馬集》《中庶子集》《吏部集》《左佐集》《臨海集》《太府集》《尚書(shū)集》等，后來(lái)雖均亡佚，而殘存之佚文也還不少?！读簳?shū)·王筠傳》載：“昭明太子愛(ài)文學(xué)士，常與筠及劉孝綽、陸倕、到恰、殷蕓等游宴玄圃，太子獨(dú)執(zhí)筠袖撫孝綽肩云：‘所謂“左把浮丘袖，右拍洪崖肩?！?其見(jiàn)重如此?！雹堋段簳?shū)·島夷蕭衍傳》：“初，（建康）城中男女十余萬(wàn)，及陷，存者才二三千人。江南之民及衍王侯妃主世胄子弟為（侯）景軍人所掠，或自相賣(mài)鬻，漂流入國(guó)者，蓋以數(shù)十萬(wàn)口。加以饑饉死亡，江左遂為丘墟矣?！薄侗笔贰栔鞓s傳》：“（爾朱榮）乃譎朝士共為盟誓，將向河陰西北三里，至南北長(zhǎng)堤，悉命下馬西度，即遣胡騎四面圍之。妄言丞相高陽(yáng)王欲反，殺百官王公卿士二千余人，皆斂手就戮?！蹦媳备唛T(mén)經(jīng)此二劫殆已死喪略盡。⑤詳見(jiàn)《藝文類(lèi)聚》卷七十四王僧虔《書(shū)賦》《全齊文》卷八王僧虔《論書(shū)》。⑥鮮卑族人習(xí)慣于將頭發(fā)剃去一部分，剩余的部分打成辮子。后來(lái)滿族的習(xí)慣也是如此。