(西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安，710049)

“革命是歷史的火車頭”[1](527)，是人類社會發(fā)展的重要推動力量。從本質(zhì)上看，革命是由矛盾產(chǎn)生的運動，是客觀存在的歷史過程，蘊含著事物從“量變”到“質(zhì)變”的飛躍?！案锩捳Z”是從一定的立場出發(fā)，對這一過程發(fā)生的對象、策略、目標(biāo)、性質(zhì)和意義的凝練表述。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的歷史，以及從初級階段到建成社會主義現(xiàn)代化強國，走向更高發(fā)展階段，始終需要保持革命精神，以“黨的自我革命”永不懈怠地推動“偉大社會革命”，“革命話語”必將貫穿始終。但是曾經(jīng)一段時間，我們卻進入了一種“談革命色變”的怪圈，在思想輿論和話語體系中出現(xiàn)淡化和回避“革命話語”的現(xiàn)象。而新時代“革命話語”的“出場”則是我們黨對馬克思主義革命理論基本立場和原則的回歸和堅守，對于我們黨始終不忘初心、牢記使命，以黨的自我革命推動偉大社會革命、譜寫堅持和發(fā)展中國特色社會主義新篇章具有重要意義。

一、新時代“革命話語”的“出場”

革命性是馬克思主義的鮮明特征之一，馬克思恩格斯曾提出“不斷革命”的理論，認(rèn)為社會主義是“革命的社會主義”，無產(chǎn)階級及其政黨通過不斷革命來“達到消滅一切階級差別，達到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會關(guān)系，達到改變由這些社會關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念”[1](532)。作為無產(chǎn)階級自身解放運動過程及其重要手段的“革命”，不僅包含著推翻剝削階級和壓迫階級的反動統(tǒng)治、建立無產(chǎn)階級專政國家政權(quán)的“暴力革命”，而且是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義所不斷推進的“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”[1](166)。在這個意義上，無產(chǎn)階級的解放運動是通過不斷革命并以此來實現(xiàn)社會的“革命性變革”，直到建立起“自由人聯(lián)合體”的社會變革過程，由此，也說明無產(chǎn)階級革命和解放運動具有長期性、持續(xù)性和艱巨性。但是，改革開放以來在社會思想領(lǐng)域中一度出現(xiàn)了對“革命話語”避而不談、替換式表述，甚至“告別革命”“否定革命”的現(xiàn)象。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央重提“革命”，新時代“革命話語”由此“出場”，實則是重新認(rèn)識“革命”后對馬克思主義基本立場的回歸和堅守。

“革命話語”的“回歸”是針對短暫“離場”而言的。20世紀(jì)上半葉的中國歷史是一部不斷上演恢宏革命的歷史，黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命不僅締造了中華人民共和國，還為當(dāng)代中國的一切發(fā)展和進步奠定了政治基礎(chǔ)，同時也形成了“革命話語”這一中國共產(chǎn)黨人的精神底色和話語標(biāo)識。但改革開放以來，特別是20世紀(jì)90年代以來，伴隨著對“階級斗爭為綱”錯誤路線的摒棄、撥亂反正工作的展開、時代主題的深刻變化、黨和國家工作重心和主要任務(wù)的歷史性轉(zhuǎn)移，以“告別革命論”“革命過時論”等為代表的觀點悄然出現(xiàn)，對和平年代再提革命的“不合時宜”進行批判，告誡人們摒棄革命思維，封鎖“革命話語”。有些人認(rèn)為，“革命話語是毛澤東時代的政治交流方式。……它最顯著的特征就是保證社會、個人與國家權(quán)力話語的高度一致，以適應(yīng)國家在經(jīng)濟上的高度集權(quán)管理和在思想文化上的嚴(yán)格控制”[2]。而十一屆三中全會以來黨和國家的工作重心發(fā)生了重大轉(zhuǎn)移，這種轉(zhuǎn)移“反映到理論上，就是馬克思主義中國化從‘革命’到‘建設(shè)’的話語體系轉(zhuǎn)換。馬克思主義當(dāng)代中國化，實質(zhì)上就是建設(shè)話語的馬克思主義與中國現(xiàn)代化實踐相結(jié)合”[3]。還有些人認(rèn)為，新中國成立后，我們黨的身份地位與歷史定位發(fā)生了深刻變化，已由“革命黨”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皥?zhí)政黨”，與之相適應(yīng)，“我們的政治觀也應(yīng)與時俱進地進行轉(zhuǎn)變，應(yīng)從過去的革命的政治觀轉(zhuǎn)向執(zhí)政的政治觀”[4]。隨著這些觀點影響范圍的擴大，“革命話語”逐漸退出了主流話語體系，取而代之的是“改革話語”和“建設(shè)話語”，我國的政治話語體系似乎完成了一次所謂的除舊布新的“轉(zhuǎn)型”。

那么，“革命話語”的暫時“退場”和“遮蔽”是否意味著“革命”的停止呢？答案顯然是否定的。否定革命、回避“革命話語”不符合馬克思?xì)v史唯物主義和科學(xué)社會主義基本原理。

首先，馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，革命是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力矛盾尖銳化的產(chǎn)物、是社會主體通過劇烈的社會變革為生產(chǎn)力發(fā)展開辟道路的基本環(huán)節(jié)和重要形式，革命是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史發(fā)展過程，是“實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[1](155)的運動。革命運動是“革命話語”存在的客觀基礎(chǔ)，無論“革命話語”暫時“退場”抑或“在場”，由社會基本矛盾所推動的為生產(chǎn)力發(fā)展、社會進步開辟道路的“革命”運動始終都在進行。

其次，回避“革命話語”是形而上學(xué)思維方式的表現(xiàn)，是把革命放在極為“狹小”的歷史發(fā)展進程中去片面地、孤立地看待，這種觀點認(rèn)為新中國的成立就是革命的“完成時”，再談革命未免有“時過境遷”之嫌。實際上，無產(chǎn)階級及其政黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命不僅僅是通過暴力革命奪取政權(quán)的這一政治意義上的革命，而是“消滅一切剝削、一切壓迫、一切階級的革命。共產(chǎn)黨所代表的是被剝削而不剝削別人的無產(chǎn)階級，它能夠使革命進行到底，從人類社會中最后消滅一切剝削，清除一切腐化、墮落的現(xiàn)象”[5]。只有堅持用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的眼光去審視革命，才能全面、準(zhǔn)確地把握和使用“革命話語”。

最后，否定革命是只知其一不知其二的“一點論”，忽略了事物的“兩面性”特征。恩格斯曾指出：“一切東西都有好的一面和壞的一面”[6]，革命這一運動本身就包含著“破舊”和“立新”矛盾的對立統(tǒng)一，不能只看到并放大革命的破壞性而忽視其進步意義，應(yīng)堅持“兩點論”和“重點論”，既看到革命的兩面性，又能明確其進步性的主導(dǎo)地位。

由此可見，“革命話語”的“退場”和“遮蔽”是暫時的，新時代“革命話語”的“出場”則是必然的。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合的多次講話中頻繁使用“黨的自我革命”“偉大社會革命”“黨的革命性鍛造”“進行偉大斗爭”“永葆斗爭精神”等具有鮮明話語標(biāo)識的表述，標(biāo)志著新時代“革命話語”的鄭重“出場”。新時代“革命話語”的出場既是對馬克思主義基本立場和原則的回歸與堅守，也是協(xié)調(diào)推進黨的自我革命與偉大社會革命的重大現(xiàn)實需要。一方面，從馬克思主義基本理論來看，共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級解放理論、目標(biāo)、現(xiàn)實運動的有機統(tǒng)一。馬克思恩格斯指出：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵1](155)中國特色社會主義是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展實踐邏輯的有機統(tǒng)一，是新中國成立七十多年、改革開放四十多年取得的歷史性飛躍，中國特色社會主義就是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動，它所形成的道路、理論、制度都是革命實踐的產(chǎn)物?！案锩捳Z”必然會隨著推動社會發(fā)展的革命運動再次“出場”。另一方面，從黨的性質(zhì)與綱領(lǐng)來看，對標(biāo)“實現(xiàn)共產(chǎn)主義”的最高綱領(lǐng)來說，新時代黨在加強自身建設(shè)、以及堅持和發(fā)展中國特色社會主義方面仍然面臨著許多新問題新挑戰(zhàn)，發(fā)展和完善中國特色社會主義、進而實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一項長期性艱巨任務(wù)，革命尚未成功，仍需要進行“具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”[7](407)。于此而言，我們永遠(yuǎn)是革命者。而所謂的“告別革命論”“革命過時論”則是以最低綱領(lǐng)為據(jù)，是在中國特色社會主義道路探索中出現(xiàn)的階段性現(xiàn)象，隨著探索的不斷深入，新時代“革命話語”也必然會隨著新時代實踐而再次“出場”。因此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在總結(jié)歷史規(guī)律、直面現(xiàn)實問題、指向未來發(fā)展的基礎(chǔ)上重新認(rèn)識“革命”，得出“新時代中國特色社會主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大社會革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大社會革命的繼續(xù)”[8](2)的重要結(jié)論，提出“以黨的自我革命來推動黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行的偉大社會革命”的時代要求，并就“兩個革命”的內(nèi)在邏輯深刻指出：“要把新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義這場偉大社會革命進行好，我們黨必須勇于進行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅強有力?！盵8](3)新時代“革命話語”以其勢不可擋的生命力和科學(xué)性“出場”，使人們對“革命”的認(rèn)識重新回歸馬克思主義基本立場和原則。

二、新時代“革命話語”的科學(xué)意蘊

社會存在決定社會意識，“話語”的科學(xué)內(nèi)涵是由社會現(xiàn)實決定的。新時代“革命話語”的“出場”是對“革命”認(rèn)識的馬克思主義基本立場“回歸”，但并不意味著它的內(nèi)涵與“離場”前并無二致。馬克思指出：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”[9]，才有具體指導(dǎo)意義。新時代“革命話語”是中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下靈活運用馬克思主義理論治國理政的重要政治話語，有屬于其既定歷史環(huán)境的科學(xué)意蘊。

其一，新時代“革命話語”表達的革命立場是“堅持以人民為中心”這一鮮明的人民立場。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定性力量，依靠人民、為了人民是我們黨全部工作的出發(fā)點和落腳點，“我們黨近百年來所付出的一切努力、進行的一切斗爭、做出的一切犧牲，都是為了人民幸福和民族復(fù)興”[10]。“全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”[11](367)、“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[12](1)的初心與使命伴隨著黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的整個歷史進程，是貫穿于黨全部工作的價值“紅線”。正因如此，黨的十八大以來，面對復(fù)雜深刻的形勢變化，中國共產(chǎn)黨準(zhǔn)確把握新時代國情，做出了“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[12](11)的重大判斷，將社會主要矛盾這一社會革命重點領(lǐng)域聚焦于“人民的需求”之上，提出“以人民為中心”的新時代中國共產(chǎn)黨人的“人民觀”，從堅持以人民為中心的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向到堅持以人民為中心的發(fā)展思想；從高質(zhì)量發(fā)展到切實維護廣大人民群眾的生態(tài)福祉；從始終牢記“人民對美好生活的向往就是黨的奮斗目標(biāo)”[11](101)的莊嚴(yán)承諾到“堅持以人民為中心”的基本方略；從扶貧攻堅到全面建成小康社會，無不需要繼續(xù)革命和奮斗，也無不體現(xiàn)著“堅持以人民為中心”的革命立場。正如習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會講話中所指出的：“我們講的斗爭，不是為了斗爭而斗爭，也不是為了一己私利而斗爭，而是為了實現(xiàn)人民對美好生活的向往、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興知重負(fù)重、苦干實干、攻堅克難?！盵10]中國共產(chǎn)黨始終站在人民利益立場上、拜人民為師、向人民學(xué)習(xí)、充分尊重人民群眾的主體地位、代表和維護人民群眾的根本利益，通過刀刃向內(nèi)的自我革命堅決革除與廣大人民群眾利益相違背的一切人民深惡痛絕的思想作風(fēng)和行為習(xí)慣?？梢?，人民立場是中國共產(chǎn)黨一以貫之的鮮明革命立場。

其二，新時代“革命話語”指向的革命對象是中國共產(chǎn)黨自身和中國特色社會主義，即“黨的自我革命”以及通過“黨的自我革命”推動“偉大社會革命”。過去我們講“革命”，總不由自主將其局限于階級矛盾引起的暴力對抗，革命的主體與對象總是處于明顯對立的位置。但事實上，現(xiàn)存的一切事物都是對立統(tǒng)一的矛盾體，矛盾體不斷克服自身問題的過程，同樣是革命。特別是新中國成立以后，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的“敵我矛盾”地位逐漸下降，中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義之中表現(xiàn)出的“自我矛盾”更加突出。對于中國共產(chǎn)黨這一矛盾體而言，自我革命是其鮮明的特征，也是無產(chǎn)階級政黨先進性的重要體現(xiàn)，更是實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大事業(yè)和無產(chǎn)階級解放的根本要求。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的歷史進程中，一刻也沒有停止過加強黨的自身建設(shè)，這實際上就是不斷地對“自己”革命。尤其是黨的十八大以來，面對“四大風(fēng)險”“四大考驗”“八大斗爭”和“四個不容易”，更加要求我們黨補足理想信念之“鈣”，解決信仰“滑坡”問題；健全規(guī)章制度，解決“牛欄關(guān)貓”問題；營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，解決“常態(tài)化”問題。雷厲風(fēng)行抓作風(fēng)、猛藥去疴反腐敗，不留任何盲區(qū)和死角。對于中國特色社會主義這一矛盾體而言，站在新時代的歷史起點上，這一“偉大社會革命”的前景極其光明，但風(fēng)險和挑戰(zhàn)卻不斷增多。這就要求我們增強中國特色社會主義“四個自信”，保持清醒頭腦和戰(zhàn)略定力，以極大的政治勇氣、強烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、一往無前的意志去破除影響和制約發(fā)展的思想觀念、體制機制、以及其他各種阻礙力量。而實際上，“黨的自我革命”與“偉大社會革命”作為革命的對象，二者緊密相連、相輔相成，“黨的自我革命”為推進“偉大社會革命”提供根本政治保證，“偉大社會革命”倒逼“黨的自我革命”。一方面，“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢”[7](589)，有力保障偉大社會革命的順利推進；另一方面，不斷發(fā)展變化的社會矛盾給社會革命提出更多、更新的挑戰(zhàn)，只有“全黨要以自我革命的政治勇氣，著力解決黨自身存在的突出問題”[13]，才能向人民上交一份新時代“偉大社會革命”的滿意“答卷”。故而，協(xié)調(diào)推進“黨的自我革命”和“偉大社會革命”，清晰地標(biāo)識出新時代的革命必然是中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義的“自我超越”。

其三，新時代“革命話語”提出的革命策略是進行具有新的歷史特點的偉大斗爭。矛盾觀點是唯物辯證法的精髓，歷史和現(xiàn)實一再證明，“社會是在矛盾運動中前進的，有矛盾就會有斗爭”[14]，每個解決矛盾的過程都是一次革命，“斗爭”則貫穿于革命的全過程，而斗爭的對象和方式則取決于矛盾所處的社會歷史環(huán)境。恩格斯曾經(jīng)指出，在新舊事物的斗爭過程中，“如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替，如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過暴力來代替”[15]。“暴力”僅僅是斗爭的方式之一，是私有制社會加速舊社會滅亡、促使新社會誕生的“助產(chǎn)婆”。但無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)建立后，一切陳舊的東西在被代替時并不都會自然消亡，必須通過“斗爭”才能實現(xiàn)，只不過斗爭的對象與方式在不同時代、不同領(lǐng)域又有著各自特殊的色彩。在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義新的征程中，斗爭的場域與內(nèi)容、形式與原則又具有了許多新的歷史特點。就斗爭的場域與內(nèi)容而言，在思想認(rèn)識上、政策策略上、行為行動等方面存在的是與否、對與錯、先進與落后等問題成了新時代斗爭的新場域、新內(nèi)容。其中包括全面深化改革既要同制約改革發(fā)展的體制機制頑疾進行斗爭，又要同迷失道路、方向和目標(biāo)的所謂“改革”進行斗爭；堅持和發(fā)展中國特色社會主義要同背離、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國社會主義道路的言行進行斗爭；全面從嚴(yán)治黨要同脫離群眾、損害群眾利益、危害黨的先進性純潔性行為等進行斗爭；在中國和平發(fā)展、國際關(guān)系影響力和塑造力提升過程中，同各種阻礙和遏制勢力進行斗爭。就斗爭方法與原則而言，首先要做到把握正確方向、堅定鮮明立場和堅守根本原則，有方向、有立場、有原則便是贏得斗爭的勝利基本保證。其次要分清主流與支流，講求斗爭藝術(shù)。“斗爭是一門藝術(shù)”[14]，在面對各種重大斗爭時非但不能自亂陣腳，反而要增強斗爭本領(lǐng)，深入問題背后抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，對癥下藥、有的放矢，善于斗爭是贏得斗爭勝利的關(guān)鍵因素。最后要始終做好長期斗爭的準(zhǔn)備。馬克思在推演社會形態(tài)更替時曾提出了“兩個決不會”的科學(xué)論斷，同理，從社會主義到共產(chǎn)主義也不可能一蹴而就，這就決定了新時代的斗爭需要經(jīng)歷漫長的過程，“至少要伴隨我們實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)全過程”[14]，這是事物完成從“量”到“質(zhì)”的飛躍的客觀規(guī)律，也是贏得斗爭勝利的必要條件?？梢哉f，進行新的偉大斗爭是新時代“革命”的重要手段，也是“革命話語”蘊含的革命策略。

其四，新時代“革命話語”對標(biāo)的革命目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話指出：“革命理想高于天。中國共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因為從成立之日起我們黨就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因為我們黨有遠(yuǎn)大理想和崇高追求?！盵13]這再次明確了不論所處哪個時代、發(fā)展什么階段，實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想始終是共產(chǎn)黨人為之奮斗的目標(biāo)?；赝麣v史，新民主主義革命的勝利靠的是一大批堅定共產(chǎn)主義理想信念的仁人志士，他們的心中始終“懸著為現(xiàn)在的新民主主義革命而奮斗和為將來的社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗這樣兩個明確的目標(biāo)”[16]。改革開放后，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，以及所有制形式和利益實現(xiàn)方式的多樣化、人民思想觀念和價值選擇的多樣化，鄧小平曾提醒全黨同志：我們過去在非常困難的情況下取得革命勝利“就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會主義事業(yè)，最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一點，我希望宣傳方面任何時候都不要忽略”[17](110)。如今，雖然新中國成立以及我們黨執(zhí)政已經(jīng)70年，全面建成小康社會即將實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)，但是并不意味著我們黨不再是“革命黨”，事實恰恰相反，我們黨始終堅守“趕考永遠(yuǎn)在路上、革命沒有休止符”的信念，充分認(rèn)識到堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，繼而實現(xiàn)共產(chǎn)主義，將是一個具有長期性、艱巨性、復(fù)雜性的歷史過程。同時，須清醒明白“在前進道路上我們面臨的風(fēng)險考驗只會越來越復(fù)雜，甚至?xí)龅诫y以想象的驚濤駭浪”[14]，但前進的道路上越是艱難險阻，越是離不開堅守共產(chǎn)主義信仰力量的支撐，越需要始終永葆革命精神和斗爭意志。由此可見，“革命話語”指向于實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，源于實現(xiàn)共產(chǎn)主義的運動過程。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)，新時代“革命話語”中充滿了“變與不變”的辯證統(tǒng)一，不變中有變，變中又需要保持不變的存在，變雖然是絕對的，其中卻有相對穩(wěn)定而不變的東西。革命作為一種運動和歷史過程始終貫穿于人類發(fā)展的進程當(dāng)中，但不同的歷史語境中，中國共產(chǎn)黨的“革命話語”所揭示的革命主體與革命策略發(fā)生了轉(zhuǎn)變；雖然革命的主體與策略會隨著歷史環(huán)境發(fā)生變化，但“革命話語”堅守的革命立場和指明的革命目標(biāo)卻始終保持不變。這就是新時代“革命話語”內(nèi)涵的科學(xué)性之處。

三、新時代“革命話語”的重大價值

新時代“革命話語”的“出場”是中國共產(chǎn)黨基于馬克思主義基本立場和觀點、深刻洞察黨情國情的深刻變化、著眼人類社會發(fā)展大勢的基礎(chǔ)上，推進理論創(chuàng)新的過程中所展現(xiàn)出來的鮮明話語標(biāo)識，新時代“革命話語”及其“出場”具有重要價值。

(一)新時代“革命話語”的理論價值

意識形態(tài)話語是理論發(fā)展的“風(fēng)向標(biāo)”。新時代“革命話語”是對馬克思主義革命理論基本立場的回歸和堅守，又為馬克思主義革命理論注入新的時代內(nèi)容、賦予馬克思主義革命理論鮮明的中國特色、豐富和發(fā)展了馬克思主義革命理論。

新時代“革命話語”是對馬克思主義革命理論基本立場、原則的回歸和堅守。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過長期探索，開創(chuàng)、形成了中國特色社會主義。針對一些人對中國特色社會主義的種種誤解和歪曲，習(xí)近平總書記強調(diào)指出：“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。”[18]也就是說，中國特色社會主義之所以是社會主義，就在于堅持了科學(xué)社會主義的基本立場和原則，其中，革命理論就是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思主義經(jīng)典作家所講的“革命”包含多個方面、多種形式，既有政治上層建筑領(lǐng)域的革命，也有生產(chǎn)力領(lǐng)域、生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域、以及精神生活領(lǐng)域的革命，既有通過暴力革命推翻反動統(tǒng)治、建立無產(chǎn)階級專政的“政治革命”，也有在無產(chǎn)階級專政的基礎(chǔ)上、通過非暴力的方式對生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑進行主動變革的“社會革命”。因此，“社會主義不但要消滅一切剝削制度和剝削階級，而且要大大發(fā)展社會生產(chǎn)力，完善和發(fā)展社會主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，并在這個基礎(chǔ)上逐步消滅一切階級差別，逐步消滅一切主要由于社會生產(chǎn)力發(fā)展不足而造成的重大社會差別和社會不平等，直到共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。這是人類歷史上空前偉大的革命”[19]。但是由于對“文化大革命”的批判，糾正“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的錯誤口號，從而將“革命話語”一并丟入“歷史的博物館”，這無疑是矯枉過正。新時代“革命話語”的“出場”恢復(fù)了馬克思主義革命理論的本來面目，是對馬克思主義革命理論、以及共產(chǎn)黨人革命精神的時代傳承。

新時代“革命話語”豐富和發(fā)展了馬克思主義革命理論。馬克思在1848年歐洲革命中論及無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級革命中的斗爭策略時提出“不斷革命”的口號；新中國成立前夕，毛澤東在七屆二中全會上指出，新民主主義革命勝利只是萬里長征走完的“第一步”，是“一出長劇的一個短小的序幕”[20]；改革開放之初，鄧小平明確講道：“改革的性質(zhì)同過去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展社會生產(chǎn)力的障礙，使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)。從這個意義上說，改革也可以叫革命性的變革”[17](135)；進入新時代，習(xí)近平總書記在2018年的“1·5”重要講話中指出，“新時代中國特色社會主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大社會革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大社會革命的繼續(xù)，必須一以貫之進行下去”[8](2)?？梢姡锩鼘⒇灤┯跓o產(chǎn)階級解放和共產(chǎn)主義運動的整個過程，“不斷革命”是共產(chǎn)黨人的歷史使命。而向誰進行革命、如何進行革命，則一切要以時代背景和環(huán)境條件為轉(zhuǎn)移。新時代“革命話語”對“在一個有著五千年文明歷史、兩千多年封建社會歷史、一百多年半殖民地半封建社會歷史的國家，如何堅持走中國特色社會主義道路”，“在發(fā)達資本主義國家仍然在經(jīng)濟、科技和文化上占據(jù)優(yōu)勢地位的‘一球兩制’格局下，如何堅持和發(fā)展中國特色社會主義、高舉社會主義旗幟”，“在無產(chǎn)階級政黨取得政權(quán)并執(zhí)政70年的基礎(chǔ)上，如何做到不忘初心、牢記使命，不斷鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政地位”等一系列重大問題進行了富有創(chuàng)造性的回答，即始終保持革命精神、開展偉大斗爭、以黨的自我革命推動偉大社會革命。新時代“革命話語”賦予了馬克思主義革命理論新的時代內(nèi)容。

新時代“革命話語”既是對理論內(nèi)在機理“共性”的繼承，又是對理論發(fā)展過程“個性”的展現(xiàn)?！肮残浴狈矫媸遣糠址恼w的具體體現(xiàn)，二者內(nèi)在統(tǒng)一、方向明確，都將革命看作是一種具有必然性的客觀歷史現(xiàn)象，是推動人類社會進步的重要力量，實現(xiàn)社會發(fā)展的基本形式，革命目標(biāo)指向也都是消滅一切階級、一切剝削，實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展?！皞€性”方面是將馬克思的整個世界觀當(dāng)作方法而使用的具體體現(xiàn)，其“出場”的客觀條件是無產(chǎn)階級掌握政權(quán)的社會主義國家，和馬克思革命理論提出的背景與歷史環(huán)境大不相同，這就要求我們動態(tài)分析問題，注意抓住不同矛盾或同一矛盾發(fā)展不同階段的特殊性，針對出現(xiàn)的具體問題在矛盾普遍性之中尋找其解決的特殊之道，才能有效化解矛盾。故而，新時代“革命話語”指向的革命對象與策略都發(fā)生了改變，這是辯證看待問題的必然結(jié)果，也使得中國特色社會主義理論更具科學(xué)性。

(二)新時代“革命話語”的實踐價值

意識形態(tài)話語是社會實踐的“助推器”?！案锩捳Z”根植于新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的鮮活實踐，同時又引領(lǐng)這一實踐，新時代“革命話語”的“出場”對于我們不忘初心、牢記使命，在革命精神鼓舞下推進黨的自我革命和全面深化改革具有重要意義。

首先，堅守初心、牢記使命需要新時代“革命話語”。共產(chǎn)黨沒有任何自己的私利，是一個為絕大多數(shù)人謀利益的政黨，共產(chǎn)黨人的崇高奮斗目標(biāo)是通過消滅私有制、消滅階級剝削，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義和解放全人類。中國共產(chǎn)黨以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高奮斗目標(biāo)，以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為初心和使命。曾經(jīng)一段時間，由于“革命話語”的淡化和缺位，個別共產(chǎn)黨員和干部淡化了革命者身份、喪失了革命斗志、偏離了“革命”道路，產(chǎn)生了“共產(chǎn)主義渺茫論”，這是一種否定現(xiàn)實中存在共產(chǎn)主義因素的主觀、片面思維；個別共產(chǎn)黨員和干部在所謂的“舒適圈”里喪失了斗爭精神、失去了斗爭本領(lǐng)、放棄了斗爭原則，認(rèn)為輕輕松松就能像“走紅毯”似的邁向共產(chǎn)主義，完全忽略了歷史的曲折性和矛盾的普遍性，殊不知，中國共產(chǎn)黨就是在斗爭中一步步發(fā)展、壯大起來的。尤其是在我國處于全面建成小康社會決勝階段、中國特色社會主義進入新時代的關(guān)鍵期，風(fēng)險挑戰(zhàn)嚴(yán)峻而復(fù)雜，革命任務(wù)更為艱巨，更加需要一支堅守初心、牢記使命的革命隊伍?！案锩捳Z”在新時代的“出場”對于堅守初心、牢記使命具有精神引領(lǐng)作用，激勵廣大黨員干部堅持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，自覺與一切剝削、一切私有制、一切私有觀念徹底決裂，不忘民族復(fù)興大任、不忘人民立場，積極投身中國特色社會主義偉大實踐。

其次，加強黨的建設(shè)需要新時代“革命話語”。黨的建設(shè)是永恒話題，是新時代中國共產(chǎn)黨必須要完成的偉大工程，是新時代發(fā)展鏈條中最重要的環(huán)節(jié)，只有牢牢抓住自身建設(shè)這一主要矛盾，才是抓住了解決時代實踐問題的關(guān)鍵，才能通過“自我革命表現(xiàn)出革故鼎新、向新向善的精神面貌”[21]。無產(chǎn)階級政黨順應(yīng)人類社會發(fā)展的總體趨勢、代表這無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益，這是無產(chǎn)階級先進性和純潔性的堅實基礎(chǔ)。但是，“馬克思主義政黨的先進性和純潔性不是隨著時間推移而自然保持下去的，共產(chǎn)黨員的黨性不是隨著黨齡增長和職務(wù)提升而自然提高的”[10]。無產(chǎn)階級政黨必須堅持自我革命精神、不斷進行自我革命，始終與時代發(fā)展同步，不斷代表好、維護好、實現(xiàn)好人民群眾的根本利益，才能永葆生機活力。“黨的自我革命”是黨建的重大課題，“黨的自我革命”命題和任務(wù)的提出是新時代中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)認(rèn)識上的重大理論和實踐創(chuàng)新。新時代黨的自我革命呼喚“革命話語”，這既是我們黨實現(xiàn)自我革命堅定意志的莊嚴(yán)表達，又能夠時刻提醒廣大黨員干部敢于同一切影響黨的領(lǐng)導(dǎo)、動搖執(zhí)政基礎(chǔ)和違反黨紀(jì)黨規(guī)的言行做斗爭，實現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，“在革命性鍛造中更加堅強，煥發(fā)出新的強大生機活力”[12](9)，為推動偉大社會革命注入強大動力。

最后，全面深化改革需要新時代“革命話語”。某一階段社會主要矛盾是社會基本矛盾在某一歷史時期的具體體現(xiàn)，而解決矛盾問題的重要推動力就是社會革命。隨著我國經(jīng)濟建設(shè)快速發(fā)展以及其他各項事業(yè)全面進步，我國社會主要矛盾發(fā)生了新變化，破解前進道路上的問題、風(fēng)險和挑戰(zhàn)必須依靠全面深化改革。從改革難度上來講，新時代全面深化改革會觸及體制機制的深層次頑疾；從改革廣度上來講，新時代全面深化改革不僅涉及經(jīng)濟體制改革，還涵蓋政治、社會、文化、生態(tài)、黨建等所有領(lǐng)域的改革；從改革效果上來講，全面深化改革將使社會經(jīng)濟關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、人們的生活方式、思維方式、價值觀念等發(fā)生深刻變化。新時代全面深化改革是生產(chǎn)關(guān)系、體制機制、治理體系的一場深刻的“革命性”變革、社會各要素的徹底性大變革、大調(diào)整、大整合的、從量變到質(zhì)變的飛躍。因此，新時代“革命話語”的“出場”凸顯了全面深化改革的“偉大社會革命”性質(zhì)，賦予其更為深遠(yuǎn)的意義。

(三)新時代“革命話語”的世界價值

意識形態(tài)話語是理念闡釋的“融合劑”。新時代“革命話語”作為中國話語的重要組成部分，是中國步入世界舞臺中央的時代背景下傳遞中國聲音、塑造中國形象、展示中國方案的話語載體，對于世界更好了解、認(rèn)識中國具有重要意義。

新時代“革命話語”源自“中國實踐”和“中國經(jīng)驗”，其體現(xiàn)出“中國智慧”，是闡釋“中國方案”革命特性的話語體系。新中國成立以來，中國人民在黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，實現(xiàn)了在開放中發(fā)展、發(fā)展中開放，通過不斷自我革命推動偉大社會革命，綜合國力和國際影響力持續(xù)提升。國際社會在關(guān)注中國發(fā)展的同時，也十分關(guān)注我們在發(fā)展中出現(xiàn)的問題以及解決措施。21世紀(jì)以來，經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，世界交往的廣度和深度史無前例，中國面臨的困難既有發(fā)達國家的問題，也有發(fā)展中國家的挑戰(zhàn)。例如貧困治理、貧富差距擴大、環(huán)境污染、公共安全威脅等，其中無論哪個問題解決不好，都會引起嚴(yán)重的社會沖突，甚至關(guān)系國家前途命運。但長期以來，西方國家依靠話語權(quán)的優(yōu)勢，利用向非西方國家輸出解決全球問題方案的契機，滲透“去革命化”思潮，輸入西方制度模式和價值觀。在此意義之上，新時代“革命話語”實則是中國回應(yīng)意識形態(tài)滲透的“話語革命”。

同西方國家的全球治理模式相比，“中國方案”的治理優(yōu)勢與革命性質(zhì)非常顯著。作為世界上最大的政黨、最大的發(fā)展中國家，中國共產(chǎn)黨下大決心進行自我革新、推動偉大社會革命。在貧困治理上提出“精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”戰(zhàn)略，在生態(tài)環(huán)境治理上提出“兩山理論”等，這些理念和行動在解答中國問題的同時、對世界其他國家具有借鑒價值。作為常任理事國之一，中國為廣大發(fā)展中國家爭取更加公平、公正、合理的國際發(fā)展環(huán)境和治理體系而不懈斗爭，提出并推動“一帶一路”建設(shè)，在互聯(lián)網(wǎng)問題治理中提出“四項原則”“五點主張”，在國際秩序構(gòu)建中國提出“人類命運共同體”等，這些“偉大社會革命”實踐已經(jīng)在造福于世界。中國共產(chǎn)黨通過不斷“自我革命”和“偉大社會革命”，形成卓有成效的“中國經(jīng)驗”，以和平方式發(fā)出中國聲音、展示中國方案。新時代“革命話語”在國際社會這個平臺上傳遞和展示中國共產(chǎn)黨自我革命的形象以及和平發(fā)展的中國形象，對世界客觀、真實地認(rèn)識中國具有重要意義。

四、余論

新時代“革命話語”的“出場”不是偶然的、簡單的話語“回歸”，而是堅守立場的必然，是歷史發(fā)展的必然，是時代要求的必然。新時代“革命話語”具有豐富的時代意蘊和鮮明的理論特色。盡管如此，我們?nèi)孕杩吹剑案锩捳Z”不是一個單純的“話語”問題，只有升華為革命理論才能更加有針對性地、科學(xué)地、有效地指導(dǎo)實踐。新時代“革命話語”要成為變革社會的強大思想武器，必須要有新時代革命理論作為支撐，有新時代偉大社會革命實踐的孕育才更加有底氣。這就對我們提出了新的更高要求，要從實踐中提升斗爭技巧、總結(jié)斗爭經(jīng)驗、提煉斗爭規(guī)律，深入發(fā)掘革命的歷史規(guī)律和時代特征，注重革命理論的延續(xù)性與創(chuàng)新性，形成更為科學(xué)的革命理論成為需要繼續(xù)研究的重要問題。