牛 濤

（1．浙江金融職業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，杭州 310018；2．復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200433）

中共十九大報告強調(diào)“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”取代“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾”成為當(dāng)前中國社會的主要矛盾。在文化生產(chǎn)和消費領(lǐng)域，新舊兩種主要矛盾的解決均需要文化生產(chǎn)本身在量上的擴張和質(zhì)方面的提升，以量的擴張解決人民文化需要滿足的充分性問題，以質(zhì)的提升解決不同地域和人群之間文化消費的平衡性問題。改革開放以來，中國特色社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展有效推動了文化領(lǐng)域的社會主要矛盾解決。將資本和市場的力量引入文化生產(chǎn)領(lǐng)域中，有助于更好地配置文化產(chǎn)品的生產(chǎn)資源，提升產(chǎn)出的效率，滿足人民在量的層面急劇擴張的文化消費需求。同時，針對人民群眾對文化產(chǎn)品多樣性和層次性的需求，文化生產(chǎn)的市場主體會基于在激烈市場競爭中取勝的需要，有針對性地不斷豐富自身創(chuàng)作的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出文化生產(chǎn)百花齊放百家爭鳴的活潑樣態(tài)。但資本的邏輯是最大化地獲取利潤，而文化則屬于意識形態(tài)范疇，反映特定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會存在，承擔(dān)價值觀傳播的使命，二者之間存在可能的邏輯沖突。歷史唯物主義認(rèn)為，“研究精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來考察，而是從一定的歷史的形式來考察”［1］346。要想更好地認(rèn)識資本介入下的文化生產(chǎn)如何平衡資本所追求的經(jīng)濟效益和文化應(yīng)有的社會效益擔(dān)當(dāng)問題，需要對資本介入下的文化屬性進行價值樣態(tài)和作用機制方面的歷史與邏輯分析。

一、文化商品化生產(chǎn)的理論辯護

馬克思關(guān)于資本運行和商品生產(chǎn)的規(guī)律性認(rèn)識可以被應(yīng)用于對文化生產(chǎn)的觀察之中，作為一個重要的理論分析工具，幫助我們理解現(xiàn)代資本主義社會環(huán)境中的文化生產(chǎn)。在古典經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)之中，文化生產(chǎn)往往以精神生產(chǎn)的面貌出現(xiàn)，我們對其性質(zhì)問題的討論首先開始于對生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)分。

在馬克思看來，非生產(chǎn)勞動和生產(chǎn)勞動的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，不在于對象、方式、工具或者結(jié)果等勞動自身的具體表現(xiàn)，而要看在勞動外在的特性背后是否內(nèi)在地表現(xiàn)著特定的生產(chǎn)關(guān)系?！绑w現(xiàn)生產(chǎn)工人的勞動的商品，其使用價值可能是最微不足道的。勞動的這種物質(zhì)規(guī)定性同勞動作為生產(chǎn)勞動的特性毫無關(guān)系，相反，勞動作為生產(chǎn)勞動的特性只表現(xiàn)一定的社會生產(chǎn)關(guān)系。我們在這里指的勞動的這種規(guī)定性，不是從勞動的內(nèi)容或勞動的結(jié)果產(chǎn)生的，而是從勞動的一定的社會形式產(chǎn)生的。”［1］143何謂生產(chǎn)勞動，在馬克思看來，“生產(chǎn)勞動就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動……不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動（科學(xué)方面的勞動），而非生產(chǎn)勞動就是不加入商品生產(chǎn)的勞動，是不以生產(chǎn)商品為目的的勞動”［2］476?；诮?jīng)典文本的語境分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，在馬克思那里，商品性生產(chǎn)還是非商品性生產(chǎn)是界定馬克思生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的關(guān)鍵因素，若一種生產(chǎn)是在資本的投入之下，為了資本取得回報的目的而組織生產(chǎn)，生產(chǎn)出的產(chǎn)品是用于市場交換的商品，則此種生產(chǎn)是生產(chǎn)勞動。反之，若生產(chǎn)的過程不存在資本的介入，生產(chǎn)的目的不是為了用于交換，生產(chǎn)出的產(chǎn)品就不是商品，此種生產(chǎn)就是非生產(chǎn)勞動。這里，我們所說的生產(chǎn)是否具備用于交換的目的在時間上限定在生產(chǎn)之時，若一種生產(chǎn)在其生產(chǎn)那個特定時刻不是在資本的組織下出于交換的目的而進行，無論其產(chǎn)出在后來的歷史中如何被卷入市場，獲取了交換價值，我們在觀察那個特定時刻的生產(chǎn)行為本身時，仍須將其視為非生產(chǎn)勞動。例如，在國際文物市場上，有些古代的生活器具在今天具有了交換的價值，成為了流通中的商品，但我們不能因后來的產(chǎn)品形態(tài)和功能變化，就將古代那些僅僅自給自足的生活器具生產(chǎn)行為也都統(tǒng)統(tǒng)稱之為生產(chǎn)勞動。

在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)領(lǐng)域，同樣可以按照生產(chǎn)背后所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系來判斷某種特定的文化生產(chǎn)本身是否是生產(chǎn)性勞動。馬克思在論述這個問題時，拿彌爾頓創(chuàng)作《失樂園》與書商供養(yǎng)的專職寫手的寫作等相比較，說明其中的區(qū)別：“彌爾頓創(chuàng)作《失樂園》得到5鎊，他是非生產(chǎn)勞動者。相反，為書商提供工廠式勞動的作家，則是生產(chǎn)勞動者。彌爾頓出于同春蠶吐絲一樣的原因而創(chuàng)作《失樂園》。那是他的天性的能動表現(xiàn)。后來，他把作品賣了5鎊。但是，在書商指示下編寫書籍（例如經(jīng)濟學(xué)大綱）的萊比錫的一位無產(chǎn)者作家卻是生產(chǎn)勞動者，因為他的產(chǎn)品從一開始就從屬于資本，只是為了使資本增殖價值才進行的。一個自行賣唱的歌女是非生產(chǎn)勞動者。但是，同一個歌女，被劇院老板雇用，老板為了賺錢而讓她去唱歌，她就是生產(chǎn)勞動者，因為她生產(chǎn)資本。”［2］476由此我們可以看出，無論是精神生產(chǎn)還是物質(zhì)生產(chǎn)，都存在商品化生產(chǎn)的可能，關(guān)鍵是看生產(chǎn)的過程是否有著資本的介入，是否為資本的增殖而組織生產(chǎn)行為。

文化的生產(chǎn)依據(jù)其背后體現(xiàn)的社會關(guān)系不同，有著不同的類型，有些文化生產(chǎn)是人天性的自然釋放，是人出于精神表達的本質(zhì)性需要而進行生產(chǎn)，這種生產(chǎn)產(chǎn)出的文化產(chǎn)品，有些不會進入市場進行流通，有些則有進入市場流通以獲得交換價值的可能。但即使是對其產(chǎn)品最終進入市場流通的文化生產(chǎn)，基于其生產(chǎn)時所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容，也不屬于生產(chǎn)勞動。馬克思文本中的彌爾頓和自行賣唱的歌女就是非生產(chǎn)勞動者，其生產(chǎn)行為不能直接套用商品生產(chǎn)和再生產(chǎn)的規(guī)律去理解。而在人類進入資本主義社會以后，資本自身出于提高利潤率的需要，存在盡可能向新的生產(chǎn)領(lǐng)域擴張的沖動。在物質(zhì)需要得到較多滿足的基礎(chǔ)上，人們對文化產(chǎn)品的消費需求急劇擴張。由此，傳統(tǒng)的非生產(chǎn)性勞動的文化生產(chǎn)由于規(guī)模小、產(chǎn)出少，遠遠無法適應(yīng)社會的文化需求，因應(yīng)大眾的文化消費需求，資本開始大規(guī)模地介入文化市場，按照市場的需要組織勞動者進行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，此時文化的生產(chǎn)即是生產(chǎn)行為，被資本所組織的文化生產(chǎn)領(lǐng)域勞動者即是生產(chǎn)勞動者。

由此可見，這種資本對文化生產(chǎn)領(lǐng)域的大規(guī)模介入有其歷史和現(xiàn)實的合理性。此時，資本介入下的文化生產(chǎn)行為作為一種商品性的生產(chǎn)勞動，其產(chǎn)品屬于文化商品，其價值、屬性和生產(chǎn)過程符合商品再生產(chǎn)的一般規(guī)律。在社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下，按照價值規(guī)律來理解文化的商品化生產(chǎn)過程，有助于幫助我們更好地理解當(dāng)前中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要求，完善中國特色的社會主義文化發(fā)展之路。

二、文化商品的價值樣態(tài)分析

（一）文化商品的價值

所謂商品的價值就是指凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動。商品化的生產(chǎn)形態(tài)最早是在物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的，那時精神產(chǎn)品的生產(chǎn)由于市場需求和生產(chǎn)技術(shù)本身的限制，規(guī)模很小。但這不意味著精神產(chǎn)品不能以商品的面貌出現(xiàn)，在人類的需求結(jié)構(gòu)中，既有物質(zhì)的方面，也有精神的內(nèi)容。精神產(chǎn)品能夠滿足人們某種精神性需求的屬性，使得其具備了被交換的可能。當(dāng)生產(chǎn)者生產(chǎn)某種精神產(chǎn)品的目的本身就是為了交換時，此種精神產(chǎn)品的生產(chǎn)就是馬克思所說的“生產(chǎn)勞動”，其產(chǎn)品就是文化商品。作為文化商品，其價值和一般意義上的商品一樣，都是人類無差別的抽象勞動的凝結(jié)。但在具體的價值存在形態(tài)上，文化商品和一般意義上的物質(zhì)商品存在著諸多不同之處?！凹兇馍a(chǎn)商品的時候，也可能有兩種情況：（1）生產(chǎn)的結(jié)果是商品，是使用價值，它們具有離開生產(chǎn)者和消費者而獨立的形式，因而能在生產(chǎn)和消費之間的一段時間內(nèi)存在，并能在這段時間內(nèi)作為可以出賣的商品而流通，如書、畫，總之，所有與藝術(shù)家所進行的藝術(shù)活動相分離的藝術(shù)品。（2）產(chǎn)品同生產(chǎn)行為可分離，如一切表演藝術(shù)家、演說家、演員、教師、醫(yī)生、牧師等等的情況”［3］由此我們可以看出，在存在形態(tài)方面，文化商品的價值有物化勞動和活勞動兩種形態(tài)。在價值量方面，文化商品也有其不同于一般物質(zhì)性商品的不同構(gòu)成。

在價值本身的內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，同一般性的商品一樣，文化商品的價值也包括下列三個部分：首先是生產(chǎn)文化商品的物質(zhì)外殼時所耗費的生產(chǎn)資料價值本身，包括生產(chǎn)文化商品時使用的筆、墨、紙、硯、畫布、膠卷等各種原材料價值和生產(chǎn)工具的折舊。其次是文化商品的生產(chǎn)者和文化市場的服務(wù)者維持其自身和家人生存和發(fā)展所必需的消費資料價值，只有如此，文化生產(chǎn)者才可能維持自身勞動力的再生產(chǎn)，文化商品的生產(chǎn)行為才可能持續(xù)。再次是文化商品的生產(chǎn)者除了維持自身勞動力再生產(chǎn)的必要勞動之外，新創(chuàng)造出來的價值。也就是說，在文化商品價值凝結(jié)的過程中，存在生產(chǎn)文化商品時原材料和工具折舊的物化勞動價值轉(zhuǎn)移和由文化商品生產(chǎn)者腦力勞動構(gòu)成的活勞動創(chuàng)造價值兩個內(nèi)容。文化商品與一般意義上物質(zhì)商品價值的不同之處就在于，其價值主要是由人創(chuàng)造性的活勞動形成的，而被轉(zhuǎn)移的物化勞動往往在總價值構(gòu)成中居于一個比例非常小的位置。例如，市場上一幅油畫售賣的價值往往可以達到上萬元，某些具有更高的藝術(shù)價值或附加歷史價值的油畫甚至在拍賣時價值數(shù)千萬元，但構(gòu)成這幅畫的畫布和顏料成本往往可以忽略不計。一個軟件的光盤，生產(chǎn)軟件的過程往往需要大量經(jīng)過很好訓(xùn)練的高素質(zhì)腦力勞動者長期高成本的開發(fā)過程，這個過程中活勞動創(chuàng)造的價值可以數(shù)以百萬千萬記，但生產(chǎn)光盤本身的物質(zhì)載體價值轉(zhuǎn)移的量在其總價值中幾乎可以忽略不計。這就是文化商品價值的獨特性，人們在市場上購買文化商品時，更多的是看中其所蘊藏的生產(chǎn)者活勞動的內(nèi)容，物質(zhì)載體本身的價值很少有人去單獨計算。

在一般性的物質(zhì)商品生產(chǎn)領(lǐng)域，當(dāng)商品生產(chǎn)者使用相對于他人更先進的技術(shù)或者管理方式時，其個別勞動時間會低于社會必要勞動時間，由此可以獲得超額利潤。因此，商品生產(chǎn)者在資本最大化自我增殖邏輯的驅(qū)動下，有著強烈的改進技術(shù)和改善經(jīng)營管理水平的沖動，以獲得超額利潤。但現(xiàn)代工業(yè)化社會要求生產(chǎn)技術(shù)規(guī)范方面的標(biāo)準(zhǔn)化和同質(zhì)性，技術(shù)壁壘很難長期維持，在市場經(jīng)濟的競爭機制下，先進的技術(shù)手段和管理方式會不斷擴散，除某些具有天然壟斷性的生產(chǎn)部門，物質(zhì)性商品的生產(chǎn)很難長期維持超額利潤。文化商品的生產(chǎn)則不同，雖然也存在工業(yè)化的復(fù)制，但文化商品在創(chuàng)造階段具有強烈的獨創(chuàng)性、個性化和天然壟斷性，每一種文化商品都有自身獨有的品質(zhì)，如繪畫的原作、劇場的表演、音樂的創(chuàng)造，等等。在這種創(chuàng)造過程中的抽象勞動很難進行橫向的比較，我們很難去折算一曲音樂和一幅畫的創(chuàng)造本身中的“平均的勞動熟練程度和勞動強度”［4］、論證究竟其中蘊藏的抽象勞動孰高孰低。所以，在創(chuàng)造許多特定的文化商品時，生產(chǎn)者的個別勞動時間就以一種社會必要勞動時間的樣態(tài)出現(xiàn)，決定著其價值量。這也決定了文化商品的生產(chǎn)商有可能憑借其自身高水平的活勞動投入來獲得持續(xù)性的壟斷高利潤。

（二）文化商品的使用價值與交換價值

在使用價值和交換價值方面，文化商品在具備一般商品共性的同時，也存在與物質(zhì)性商品不同的個性。物自身的有用性是商品使用價值的源泉，“一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。這種需要的性質(zhì)如何，例如由胃產(chǎn)生還是由幻想產(chǎn)生，是與問題無關(guān)的”［5］。這說明，無論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品，只要其能夠進入人的生產(chǎn)和生活領(lǐng)域，其屬性在某種程度上能夠滿足人們的某種需要，就具有了相對于人而言的使用價值。文化產(chǎn)品以文學(xué)藝術(shù)、意識形態(tài)等精神性產(chǎn)品形態(tài)存在，它源于人現(xiàn)實的生產(chǎn)和生活實踐，是自然、社會和人本身的現(xiàn)象和本質(zhì)在人觀念上的反映，體現(xiàn)著人的本質(zhì)性能力，也有助于人們更好地認(rèn)識自然、社會和人本身。物質(zhì)商品的使用價值多是通過人的勞動改造物本身具有的某種自然屬性的表現(xiàn)形態(tài)，使其更符合人類生產(chǎn)和生活的需要，由此滿足消費者的需求。

與此相對照，文化商品在使用價值方面具有下列特點：

首先文化商品的消費是要實現(xiàn)消費者精神層面的滿足。就個體的消費者自身而言，他們支付一定費用交換消費特定文化商品的權(quán)利，文化商品在使用價值得以實現(xiàn)的同時通過交換實現(xiàn)自身價值。但精神層面的滿足是個體性、主觀性非常強的，很難衡量消費者在進行文化商品的消費時對其使用價值的滿足程度。

其次，文化商品的消費在很多時候是一個主體根據(jù)自身已經(jīng)具備的知識、品味等文化素養(yǎng)基礎(chǔ)對文化商品的精神內(nèi)容在頭腦中進行二次創(chuàng)造的過程。就同一種文化商品的消費者群體而言，不同的消費者在消費文化商品時，由于自身個體的差異，對其藝術(shù)品位和思想內(nèi)容的感受是不同的。因此，在消費同樣的文化商品時，不同的消費者在精神層面所能獲得的滿足程度是不同的，很難進行橫向的比較。

再次，文化商品首先是文化，然后才是商品，相對于一般性的物質(zhì)商品，文化商品不能忘記自己作為文化的屬性。文化應(yīng)具備某種價值觀承載的功能，文化商品也須同時具備經(jīng)濟價值和社會價值兩種屬性，在使用價值上具有導(dǎo)向和教化社會大眾的功能。而價值性內(nèi)容存在兩種可能，有些文化商品具有符合人的本質(zhì)和社會發(fā)展規(guī)律的價值內(nèi)核，可以對人的自由解放、對社會的美好和諧產(chǎn)生推動的作用，還有一些則可能會產(chǎn)生相反的效果。這就要求我們在觀察文化商品的使用價值時，不能僅僅注意其經(jīng)濟的回報，要更多地關(guān)注其在文化精神方面對整個社會的價值和意義。因此，我們需要建構(gòu)起規(guī)則明確、邊界清晰的文化商品內(nèi)容審查和價值導(dǎo)向機制，引導(dǎo)和激勵文化工作者多生產(chǎn)蘊含社會主義核心價值內(nèi)容的文化商品，對那些在價值內(nèi)核上存在問題的文化商品，要能及時發(fā)現(xiàn)并阻止其在市場上流通。

文化產(chǎn)品以交換為目的而生產(chǎn)，當(dāng)其以商品形態(tài)進入市場后，其交換價值屬性得以凸顯。這里的交換價值，就是指文化商品需求方和供給方之間基于各自交換的需求而形成的經(jīng)濟關(guān)系，是雙方各自持有的文化商品和其他商品之間經(jīng)濟利益方面的比較與衡量。由于文化商品使用價值的特殊性，在不同的文化消費者那里，其交換的價值不是恒定的，文化商品的文化價值也很難全部用經(jīng)濟分析的方式進行衡量。因此，在文化市場的交換實踐中，文化商品在交換時的等價并不一定就體現(xiàn)出此種文化產(chǎn)品的文化價值。在具體的價值實現(xiàn)過程方面，文化商品也具有相對于一般性物質(zhì)商品的獨特之處。就物質(zhì)商品而言，其購買過程和消費過程往往可以分開，因此，物質(zhì)商品的購買不意味著價值的實現(xiàn)。在購買后，若尚未消費，存在退貨的可能。而且，物質(zhì)商品的消費本身也是一個持續(xù)的過程，存在試用型消費的可能，文化商品則不然。首先，文化商品的物質(zhì)載體和代表活勞動的創(chuàng)造性勞動價值是可以割裂的，一幅油畫的購買者完全可能只購買油畫本身的使用權(quán)，卻不具備對油畫復(fù)制的知識版權(quán)。油畫的創(chuàng)造者對外進行油畫復(fù)制的版權(quán)授權(quán)時，可以排他性地授權(quán)，也可以同時授權(quán)多人。其次，文化商品的創(chuàng)造、生產(chǎn)和銷售是可以在過程和利益上完全割裂的，一幅油畫的創(chuàng)造者在以500元將油畫賣出后，經(jīng)銷商完全可能設(shè)法讓社會發(fā)現(xiàn)作品的價值，并在拍賣中以百萬元的價格售出，而這與創(chuàng)造者已經(jīng)無關(guān)。再次，許多文化商品的消費往往不是持續(xù)的，購買過程與消費過程往往是同一的。因此，很難對文化商品進行試用和退貨。如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意消費、法律和會計服務(wù)、話劇的欣賞等。當(dāng)消費者買票并接受了欣賞話劇的服務(wù)之后，很難以不滿意話劇內(nèi)容的理由提出退票。這種同一性，也是文化商品獨特的價值實現(xiàn)機制所在。

（三）文化商品的雙重屬性

作為資本介入下的文化生產(chǎn)的成果，文化商品既具有一般意義上商品的基本經(jīng)濟屬性，又基于文化內(nèi)在的價值內(nèi)化品質(zhì)而呈現(xiàn)出較為強烈的意識形態(tài)屬性。

首先，文化商品屬于商品的范疇，具有一般意義上的商品經(jīng)濟屬性。文化商品的存在形式可以是物質(zhì)形態(tài)的文化產(chǎn)品或者非物態(tài)的文化服務(wù)，但無論哪一種，在其生產(chǎn)過程中均凝結(jié)了無差別的人類勞動，構(gòu)成其基本的價值源泉。商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，文化商品生產(chǎn)的目的同樣是用來交換，通過交換來實現(xiàn)其內(nèi)在的價值。在交換過程中，消費者獲得了消費權(quán)力，文化商品的生產(chǎn)者則獲得了資本投入的回報，從而使其再生產(chǎn)過程得以實現(xiàn)。

其次，文化商品不同于一般意義上的商品，它以文化的形態(tài)出現(xiàn)，同樣也應(yīng)具備文化內(nèi)在的價值和意識形態(tài)屬性?！白鳛橛^念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。”［6］860文化商品作為精神產(chǎn)品，在其多樣化的形式之下，蘊含著特定社會的價值觀念體系內(nèi)容，反映著一定時空境域下特定社會階級或者階層的利益和意志。人們在消費文化商品的同時，潛移默化地接受著文化商品所蘊含的價值觀念的熏陶，形成特定的社會意識形態(tài)認(rèn)同。

文化商品意識形態(tài)屬性和經(jīng)濟屬性的雙重性決定了我們在文化生產(chǎn)中對待資本的應(yīng)然態(tài)度，資本的邏輯是要謀取最大化的利潤，文化的本質(zhì)則離不開對價值的承載，這就需要在二者間尋找恰當(dāng)?shù)钠胶狻τ诋?dāng)代中國來說，初級階段的國情和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展環(huán)境決定了我們要在文化生產(chǎn)領(lǐng)域引入市場和資本的力量，生產(chǎn)更多更好的文化產(chǎn)品，滿足人民群眾隨物質(zhì)生活條件提升而大幅度增加的精神文化需求。

擴大生產(chǎn)規(guī)模，更好地滿足人民急劇擴張的文化需求。但社會主義的國家性質(zhì)也決定了“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”［6］863，任何形態(tài)的文化生產(chǎn)都不能偏離社會主義核心價值的方向。正如習(xí)近平總書記所言，“我們要充分發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟體制的優(yōu)勢，創(chuàng)作出貼近實際、貼近生活、貼近群眾和面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化產(chǎn)品，去占領(lǐng)市場，贏得群眾，不斷鞏固和擴大社會主義意識形態(tài)陣地。”［7］9

三、資本介入文化生產(chǎn)的動態(tài)作用機制

（一）文化商品化和商品文化化的共融

文化的商品化和商品的文化化是一個雙向互動的過程，背后隱藏著共同的資本自我最大化增殖邏輯。正是在資本力量的驅(qū)動之下，文化的生產(chǎn)才改變了自身的樣態(tài)，由純粹自我精神表達的本質(zhì)體現(xiàn)轉(zhuǎn)化為以交換為目的的商品生產(chǎn)，具有了經(jīng)濟利益獲取和社會價值承載的雙重屬性。同樣是在資本力量的驅(qū)動之下，一般意義上的商品生產(chǎn)出于以更高的價格更快的速度進行交換，以實現(xiàn)商品的交換價值和價值的目的，超越實用層面的商品使用價值，關(guān)注消費者在商品消費過程中的文化精神體驗，從而驅(qū)動了商品文化化的發(fā)展。具體我們可以從以下兩個方面分別論述：

1．文化的商品化

文化的商品化是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)果。所謂文化產(chǎn)業(yè)是指在資本的大規(guī)模介入下憑借復(fù)制、現(xiàn)代傳媒技術(shù)等方式對文化進行工業(yè)化生產(chǎn)的傳播制造活動。文化產(chǎn)業(yè)的基本驅(qū)動力量是資本，正是資本基于資本最大化增殖的需要而不斷探索新的價值實現(xiàn)領(lǐng)域，才打破了傳統(tǒng)的文化生產(chǎn)模式，出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化的文化生產(chǎn)模式。在這個生產(chǎn)機制中，資本成為文化生產(chǎn)和消費形態(tài)變化的根本推動力，驅(qū)動著文化產(chǎn)業(yè)機制內(nèi)部各個部門的順利運轉(zhuǎn)?！拔幕I(yè)的技術(shù)，通過祛除掉社會勞動和社會系統(tǒng)這兩種邏輯之間的區(qū)別，實現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化和大眾生產(chǎn)?！保?］108對資本來說，獲得利潤是其介入文化生產(chǎn)的根本目的，資本最關(guān)注的不是文化產(chǎn)品精神價值的實現(xiàn)，而是如何通過將文化產(chǎn)品在市場上順利售賣出去，通過交換價值的實現(xiàn)而獲得剩余價值。這樣，資本介入文化的生產(chǎn)之后，其所生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品就必須要被推向市場。

因此，我們可以說文化產(chǎn)業(yè)的資本本質(zhì)決定了文化商品化的必然趨勢。在資本的作用下，文化產(chǎn)品被以交換為目的而進行生產(chǎn)，產(chǎn)出后不得不在市場交換中以經(jīng)濟利益的方式表現(xiàn)其交換價值，并由此實現(xiàn)資本自我增殖的目的。即使在實踐中交換未能最終實現(xiàn)，也不能否定它們是以交換為目的而生產(chǎn)的商品本質(zhì)?！拔幕且环N充滿悖論的商品。它完全遵循交換規(guī)律，以至于它不再可以交換；文化被盲目的使用，以至于它再也不能使用了?！保?］146在文化市場上，為了更好地被大眾所需要，以更快地獲得更高的交換價值。文化生產(chǎn)的樣式也不得不逐漸進行自我改造，商品化的文化生產(chǎn)擯棄了以往的文化生產(chǎn)只關(guān)注自身精神表達的生產(chǎn)方式，更多地關(guān)注大眾的需要，努力調(diào)整自己的形式和內(nèi)容以更適應(yīng)大眾的文化消費需求。這樣，文化的商品化推動產(chǎn)生了文化生產(chǎn)大眾化的發(fā)展趨勢，大眾文化的生產(chǎn)和消費結(jié)構(gòu)在文化商品化的過程中不斷調(diào)整優(yōu)化。

2．商品的文化化

商品的文化化中的商品是指一般意義上的商品，不是文化商品。商品的文化化在靜態(tài)方面是指商品本身中所蘊藏的超越了一般性的實用功能的文化精神性內(nèi)容，在動態(tài)方面則指商品生產(chǎn)和消費過程中文化在其中所發(fā)揮的作用，它首先以商品文化的面貌出現(xiàn)。所謂商品文化就是指在一般意義上的商品中所凝結(jié)的人文價值，它基于商品生產(chǎn)者自身的文化價值觀念、精神品味和藝術(shù)水準(zhǔn)而產(chǎn)生，往往通過某種獨特的藝術(shù)設(shè)計外觀、能被商品消費者所感知的某種人文精神隱喻等在商品或勞務(wù)中被物化或人格化，需要商品的消費者通過自身的審美觀念和情感理解模式來體驗。因此，我們可以說，商品文化本身就是商品的重要組成部分，具有獨特的使用價值，也構(gòu)成商品價值的重要內(nèi)容，以其文化精神滿足消費者對商品更全面的消費需求。由于我們所說商品文化化中的商品不是指專門為消費者提供文化精神滿足的文化商品，而是一般意義上的商品。所以，商品的文化精神承載離不開使用價值的基礎(chǔ)載體，它必須將自身物化或人格化于特定的一般商品之中，以物化的形式將為載體承載自身的存在，表現(xiàn)自己并在交換中體現(xiàn)自身的價值。

作為商品中內(nèi)蘊的獨特人文價值，商品的文化屬性與商品的物質(zhì)屬性有機結(jié)合為商品的整體。作為在商品中所蘊含的人文精神，商品的文化表現(xiàn)為一種在物品和勞務(wù)中凸顯的價值、品味、精神，它可以在商品交換的過程中隨著交換行為由消費者獲得，在一定程度上滿足消費者在消費過程中的觀念更新、品味提升、審美情懷、情感共鳴等需求。商品的文化化可以提升商品本身的交換價值，從而提升商品生產(chǎn)者的利潤率。我們知道，在競爭相對充分的商品生產(chǎn)領(lǐng)域，資本為了獲取利潤會在不同領(lǐng)域不斷流動，從而不斷擴大商品的供應(yīng)，使供求得以平衡，由此拉低全社會特定商品生產(chǎn)的平均利潤率。個體的商品生產(chǎn)者要想使自身的個別勞動時間低于社會必要勞動時間，就要不斷改進生產(chǎn)的技術(shù)水平，提高自身的勞動生產(chǎn)率，這種技術(shù)改進的過程本身就是文化要素在商品生產(chǎn)中的應(yīng)用。

更重要的是，由于技術(shù)會迅速擴散，提升整個生產(chǎn)部門的勞動生產(chǎn)率，為了在相對飽和的市場中使自身的商品超越其他商品而被消費者所選擇，生產(chǎn)者就需要努力體現(xiàn)自身商品的特色和吸引力，更多地滿足消費者對使用價值的需求。限于特定商品自身的性質(zhì)，在物質(zhì)性的使用價值上可以拓展的空間是有限的。而消費者隨著物質(zhì)消費水平和自身文化素養(yǎng)的提升、隨著生產(chǎn)力擴張而帶來的商品消費選擇面的增長，其在消費商品和勞務(wù)時不再像以往物質(zhì)匱乏的時代那樣注重商品本身物質(zhì)層面的使用價值，而是更多地關(guān)注在消費商品過程中的精神滿足，以此作為選擇一般商品時的重要參考要素。消費者對商品消費中的文化需求以商品的使用需求為基礎(chǔ)，又在其中注入了文化精神的要素，實現(xiàn)了對商品實用需求的超越。因此，可以說，當(dāng)消費者面臨著充分的商品選擇機會，同時自身又有更強的支付能力時，增加商品的文化屬性，滿足消費者的文化需求就成了刺激消費者選擇自身商品的重要路徑，商品的文化化最終能夠以貨幣的形態(tài)體現(xiàn)自身的價值。

（二）文化的資本化與資本的文化化的互動

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會，資本與文化同樣是一對在雙向互動中相互融合的概念。文化可以作為資本實現(xiàn)自身的一種路徑而存在，在文化的諸多部類中，均有資本在其中嵌入并發(fā)揮作用的可能性空間。在現(xiàn)實機理層面，大眾文化消費產(chǎn)品雖然同樣需要承載一般意義上文化產(chǎn)品的價值內(nèi)核，但在具體的生產(chǎn)和消費方式上具有更強烈的娛樂和大眾屬性，可以也應(yīng)該在生產(chǎn)和經(jīng)營過程中充分引入資本，利用資本的力量壯大自身。而資本講求經(jīng)濟回報，自然會對文化的生產(chǎn)和經(jīng)營樣態(tài)進行資本化的改造，使文化資本化。同時，資本最大化自身的基本邏輯也驅(qū)動其不斷對外擴張，進入更多的生產(chǎn)領(lǐng)域，以擴大資本增殖的空間。文化以其特有的內(nèi)在品質(zhì)改造著資本起作用的面貌，形成資本的文化化運動，一定程度上形塑了資本的具體作用形態(tài)。

1．資本驅(qū)動文化生產(chǎn)和消費形態(tài)的變遷

資本不斷追求最大化自我增殖的需要，會驅(qū)動其不斷開拓新的作用領(lǐng)域，從而使自身在各個不同的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域之間流動。工業(yè)革命以來，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［9］。伴隨著物質(zhì)財富總量的急劇擴張，人們基本物質(zhì)需要的滿足程度大大提升，由此產(chǎn)生了較為普遍的精神文化需求增長，原有小眾化的文化生產(chǎn)方式滿足不了普遍意義上的大眾精神文化需求，資本在文化生產(chǎn)和消費領(lǐng)域的介入有了現(xiàn)實的需要。

由于資本的逐利性，當(dāng)資本的力量被引入到文化生產(chǎn)領(lǐng)域后，文化生產(chǎn)和消費的樣態(tài)就有了根本性的變化。首先，在文化生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)，資本要想獲得更多的超額利潤，就需要不斷提高自身的單位勞動生產(chǎn)率，這就要求要不斷拓展資本起作用的文化領(lǐng)域，創(chuàng)新文化生產(chǎn)的技術(shù)，推廣新的文化傳播手段，從而推動文化生產(chǎn)和傳播業(yè)態(tài)的變革?！百Y本對經(jīng)濟實效的追求，強化了文化生產(chǎn)精神價值的現(xiàn)實性……更加關(guān)注和貼近現(xiàn)實生活，服務(wù)于社會大眾。給文化生產(chǎn)以時效性驅(qū)動，促使它在歷時性演進中提升其共時態(tài)效益……使文化生產(chǎn)具備了對現(xiàn)實反映的敏感性和生產(chǎn)要素配置的客觀性，更好更快地滿足社會需要……資本對商品的市場等價交換法則與價值的貨幣轉(zhuǎn)換功能，使文化產(chǎn)品在市場營銷中其內(nèi)在價值有了轉(zhuǎn)換為外在價值的可能，獲得文化再生產(chǎn)的社會、經(jīng)濟資源保障?！保?0］

其次，在資本的驅(qū)動下，生產(chǎn)的業(yè)態(tài)向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，不斷進行大規(guī)模復(fù)制化的產(chǎn)業(yè)分工。資本介入下的文化產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，其可持續(xù)性要求生產(chǎn)出的文化商品要能被大眾及時消費，從而快速完成資本的循環(huán)運動。由此，文化消費也不再僅僅是人們出于自身精神需要的結(jié)果，資本通過廣告等方式不斷誘導(dǎo)人們的文化消費趨向，塑造出特定的大眾文化旨趣，這與人發(fā)展的真正精神需要之間，可能是背道而馳的。同時，在資本的驅(qū)動下，人們不得不快節(jié)奏地生活以適合資本快速循環(huán)的需要。人們的勞動強度大，閑暇時間較少，缺乏用心品味文化產(chǎn)品價值內(nèi)核的心境和時間，文化消費則利用大眾碎片化的時間進行，停留在感官刺激的層面，解構(gòu)意義和價值，從而麻痹大眾的心靈，為資本更好地統(tǒng)治服務(wù)。

2．文化提供了資本發(fā)展的價值支撐和增殖動力

在資本介入文化的過程中，文化也滲透和作用于資本，一定程度上改變了資本的面貌，賦予資本以社會價值的支撐，并給資本的擴張?zhí)峁┌l(fā)展的資源。資本對自我最大化增殖的片面追求，使經(jīng)濟發(fā)展在基于純粹的經(jīng)濟理性片面追求效率，而忽略了公平和人生存發(fā)展的基本保障，這種片面的發(fā)展，是缺乏可持續(xù)性的。文化有其內(nèi)在的價值性追求，可以在與資本的結(jié)合中賦予資本以價值支撐，使經(jīng)濟活動具備人文性，從而消解資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)，調(diào)適大眾的心理，遏制金錢拜物教，防止社會的物化和極端化。正如習(xí)近平總書記所言，“從根本上說，文化是由經(jīng)濟決定的，經(jīng)濟力量為文化力量提供發(fā)揮效能的物質(zhì)平臺。然而，任何經(jīng)濟又離不開文化的支撐：文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以深厚的人文價值，使人的經(jīng)濟活動與動物的謀生行為有質(zhì)的區(qū)別；文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以極高的組織效能，促進社會主體間的相互溝通和社會凝聚力的形成；文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以更強的競爭力，先進文化與生產(chǎn)力中的最活躍的人的因素一旦結(jié)合，勞動力素質(zhì)會得到極大的提高，勞動對象的廣度和深度會得到極大的拓展，人類改造自然、取得財富的能力與數(shù)量會成幾何級數(shù)增加。”［7］149

除此之外，資本介入文化生產(chǎn)的目的要通過大眾現(xiàn)實的文化消費行為才能得以實現(xiàn)，而大眾文化消費的旨趣源于其文化心理的需要，這種消費行為的需求偏向為文化商品的供應(yīng)提供了市場指引。介入文化市場的資本方會根據(jù)大眾文化的需求偏向來調(diào)配生產(chǎn)資源，增加或者縮減不同類型的文化產(chǎn)品供應(yīng)。一方面，這使大眾多樣和多變的文化需求得到及時的反饋和滿足，使文化生產(chǎn)靈活多變、適應(yīng)性強，推動文化市場百花齊放。電影工業(yè)的新表現(xiàn)形式、直播產(chǎn)業(yè)、游戲產(chǎn)業(yè)、動漫產(chǎn)業(yè)、微信、釘釘?shù)壬缃还ぞ叩母镄?，其生成和發(fā)展的過程均源于大眾文化需求的刺激。另一方面，如果不加以任何限制，任由資本內(nèi)在的最大化自我增殖邏輯起作用。文化生產(chǎn)者可能會弱化甚至放棄文化本身應(yīng)承載的具有超越性的價值追求，在文化生產(chǎn)中片面根據(jù)文化消費的需求來引導(dǎo)文化產(chǎn)品的供應(yīng)，迎合大眾較為低俗的感官刺激性精神文化消費需求，從而使文化生產(chǎn)偏離其推動人自由而全面發(fā)展的應(yīng)有之義。

由此可以看出，在資本大規(guī)模介入生產(chǎn)以后，由于社會文化需求的極速擴張，文化生產(chǎn)的規(guī)模迅速增長，個體化自我表達的生產(chǎn)方式已經(jīng)遠遠不能適應(yīng)新時代的文化消費需求，大規(guī)模的生產(chǎn)需要龐大的資源注入文化生產(chǎn)領(lǐng)域，這就涉及到資本對文化生產(chǎn)的大規(guī)模介入和文化生產(chǎn)資源的有效整合和優(yōu)化配置問題。資本介入下的文化生產(chǎn)要關(guān)注并滿足文化消費者的消費需求、設(shè)法革新文化產(chǎn)品保存和傳播的技術(shù)，從而更好地實現(xiàn)交換并延長文化商品交換價值的實現(xiàn)環(huán)節(jié)。就文化產(chǎn)品本身的性質(zhì)而言，我們可以據(jù)此將文化生產(chǎn)分成公共文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、準(zhǔn)公共文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和私人文化產(chǎn)品的生產(chǎn)三個大的文化生產(chǎn)部類?；谌N不同的文化產(chǎn)品在本身性質(zhì)、功能和作用上的不同，資本在其生產(chǎn)過程中的介入方式和介入之后的生產(chǎn)機理也將具備各自的獨特性。公共文化產(chǎn)品的生產(chǎn)主要由政府進行供給；對準(zhǔn)公共文化產(chǎn)品的供給，政府可以采取在一定范圍內(nèi)適當(dāng)補助的手段，使生產(chǎn)者在生產(chǎn)此種公共文化產(chǎn)品時如果加上補助則邊際效益高于邊際成本；私人文化產(chǎn)品主要以產(chǎn)業(yè)化的形態(tài)生產(chǎn)，以市場化的模式供給，使商品生產(chǎn)者在生產(chǎn)的過程中基于利潤的驅(qū)動而不斷地改進生產(chǎn)的技術(shù)，豐富私人文化產(chǎn)品自身的表現(xiàn)形式，更好地滿足消費者多樣化的消費需求，推動社會主義文化的大發(fā)展和大繁榮。