賈晞儒

關(guān)于“德”，自古至今大家都在談?wù)撍瑲v代賢哲也都在孜孜不倦地研究、論述其精神內(nèi)涵，于是，它的內(nèi)涵愈來愈豐富，愈來愈深廣，愈來愈深入人心，使人們從小就受到“德”的熏陶和教育，成為人們立足社會、做人做事的一條基本準(zhǔn)則，最終成為中華民族千年傳承不輟的傳統(tǒng)美德。無論是漢族，還是蒙古族、藏族、撒拉族、朝鮮族、苗族等我國少數(shù)民族的語言里都蘊(yùn)含著豐富的“德”文化。

那么，什么是“德”呢？它是一個內(nèi)涵十分豐富的概念?！洞髮W(xué)》開首句就是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”開門見山，直言宗旨。“大學(xué)”的根本宗旨就在于深刻闡明完美、光明的德性，使人民受到感化，成為有素養(yǎng)的新人，并達(dá)到道德上完美無缺的理想境界。實際上，是要求人們樹立正確的人生觀和世界觀，為此，必須對個人提出“修身”的要求，最基本的是，首先要管理好家庭，要為國家、民族做出貢獻(xiàn)，這就必須具備“格物”“致知”“誠意”“正心”等品德和能力。對于一個人來說，也是立身之本。一個有“德性”的人，就要繼承和弘揚(yáng)光明正大的品德，即在行為、作風(fēng)等方面具有正確的思想、認(rèn)識，高尚的情操和品性。所以，不論哪一個民族的傳統(tǒng)文化都把“德”放在了核心的地位，都強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)光明正大的品德，要有革舊圖新的思想和能力，并要達(dá)到“止于至善”的境界;對于發(fā)生在我們身邊的任何事物或現(xiàn)象，都必須分清主次，抓住根本，究其本源和產(chǎn)生、演變的規(guī)律;對人對事一定要講究誠信，“勿自欺”，更不能“掩其不善而著其善”，只有這樣，才能端正自己的心思，加強(qiáng)修養(yǎng)，提高自身的素質(zhì);也只有這樣，才能承擔(dān)國家和民族所賦予的責(zé)任，做一個合格的好公民。就一個國家民族來說，有“德”才能“得眾”，“得眾則得國，失眾則失國”，反過來說，“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財則有用”，這樣，在用人上，也就能夠做到見賢能舉，舉而能先，事必成，國必興。

我國已經(jīng)進(jìn)入中國特色社會主義新時代，“德”文化及其思想內(nèi)涵，有了新的發(fā)展，具有了時代特征，成為一種建國立業(yè)、實現(xiàn)“中國夢”的核心思想和道德要求。一個國家或者一個民族的文明程度，主要體現(xiàn)在“德”字上，具體表現(xiàn)為“社會主義核心價值觀”。所謂“價值觀”是指“主體以自身的需要為尺度，對外在于自身的事物或現(xiàn)象所蘊(yùn)涵意義的認(rèn)識和評價，它往往表現(xiàn)為信念、信仰、理想、追求等形態(tài)。一定的價值觀是處于一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中的人們的利益和需要的反映，它決定著人們的思想取向和行為選擇?！笨梢?，中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀“德”文化的核心內(nèi)容也融入社會主義核心價值觀中，使之內(nèi)涵更加豐富和科學(xué)，使全社會在新時代更加自覺地維護(hù)我們共同的思想基礎(chǔ)，取得在思想道德上的共同進(jìn)步。

一、“德”是具體的，不是抽象的

不論是過去，還是現(xiàn)在?！暗隆笔蔷唧w思想行為的表現(xiàn)，而不是抽象的概念。也就是說，它是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反映，而不是脫離社會歷史發(fā)展的抽象概念?！暗隆笔菍τ谏鐣霈F(xiàn)的各種思想、行為的歸納、提煉、概括的“總名”，其具體表現(xiàn)又具有時代特征，例如春秋末期的越王勾踐“臥薪嘗膽”的故事，就是那個時代勾踐為國為民忍辱負(fù)重，表現(xiàn)出高尚的政治品德，被后人所稱贊，成為繼承和發(fā)揚(yáng)愛國主義精神的“助推器”。戰(zhàn)國時期的屈原是一位偉大的詩人，他的詩作在南方民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成新詩體，他的愛國情懷和錚錚鐵骨及不屈精神成為后世永不衰竭的愛國傳統(tǒng)。當(dāng)然，這樣德行高尚的人，是不勝枚舉的，而且大多數(shù)中國人，不論是漢族，還是少數(shù)民族，都具有這種品德。條條溪流匯聚一起，就成為中華各民族共同具有的優(yōu)秀品德和傳統(tǒng)精神文化，只是在語言里的表現(xiàn)形式不盡相同，教育形式各有差異。例如，漢族主要運(yùn)用歷代賢達(dá)著書立說、言傳身教等途徑進(jìn)行家庭、學(xué)校、社會的德性教育。漢語的《弟子規(guī)》、“三字經(jīng)”，乃至“四書五經(jīng)”。例如，孔子在《論語》里說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹凇爸螄薄坝恕狈矫妫选暗隆狈诺搅耸种匾牡匚?。用“政令”“刑法”管理國家，雖然可以使老百姓免于犯罪，但沒有廉恥之心。如果用道德來約束百姓行為，用“禮”規(guī)范他們的行為，這樣，老百姓不但會有廉恥之心，而且能主動地糾正自己的錯誤，這樣，不論是一個國家、一個民族，還是具體的個人，它都是“德不孤，必有鄰”。必然是人心所向，眾星捧月，國必強(qiáng)，民必富。

那么，作為一個國家或一個民族，怎樣才能使人人都具有這樣高度文明厚德載物的品德呢？歷史已經(jīng)告訴我們：一個國家、一個民族的文明程度要靠每一個成員的道德文明的修養(yǎng)和積累。因此，時時不忘“德”教育，處處以“德”自省，應(yīng)該成為我們每個人的行為準(zhǔn)則。如果“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改……”那么，這個國家，這個民族或者個人，就必然走向腐敗，衰退于泥潭而不能自拔。我們要“主忠信，徙義，崇德也”。也就是說，我們要堅持忠心誠實為主的思想教育，引導(dǎo)人們堅持正義，反對邪惡，只有這樣，才能提高人們的道德水平，落實到具體的行為上，就是要樹立堅定的社會主義核心價值觀，并讓其貫穿于人們的日常生活之中。例如，做“老實人”，絕不是做不分是非的“好好先生”，不道聽途說，因為“道聽而途說，德之棄也”。道聽途說者，必是“德”的背棄者。

在蒙古語里，“德”具有廣泛的意義，它是由“yoso”（禮、禮儀、道理、習(xí)俗、原理、規(guī)則）和“surtaqUn”（教、道、道德、習(xí)俗）兩個單純詞構(gòu)成的復(fù)合詞，兩者的語義有重疊，也有互補(bǔ)，合稱“道德”（mOsO）?？梢姡诿晒耪Z里，“道德”的內(nèi)涵也十分豐富，既包含“道德”“道義”“品行”“操行”“思想”，又包含“禮儀”“禮節(jié)”等內(nèi)容，也就是說“德”的概念是由這些方面的內(nèi)容概括、抽象出來的，必須具有這些方面的條件，才能成為有“德”的人。但是，蒙古語的“德”并不像漢語那樣有經(jīng)典論述，而是表現(xiàn)在民族的性格特征方面和個人的具體行為方面。一個人呱呱落地，就在母親的懷抱里接受“德”熏陶和教育，這就是“搖籃曲”“家訓(xùn)”、民間故事、傳說，以及史詩、歌謠、諺語、格言等。也表現(xiàn)在各種習(xí)俗方面，涉及的內(nèi)容大多是尊老愛幼、孝順父母以及扶貧濟(jì)困和熱愛家鄉(xiāng)、熱愛民族等。例如：民間諺語：“生我的土地是黃金，養(yǎng)我的泉水是甘霖”“是真理堂堂正正，是謊言遮遮掩掩”“說別人憑的是嘴巴，看自己憑的是鏡子”“仰人鼻息的幸福，不如自己去吃苦”“名留他鄉(xiāng)、骨留本土”“懦夫最愛哭泣，駑馬只會搖尾”“愚夫只能在妻子跟前逞能，蠢狗只會在主人跟前搖尾”“被踐踏的小草，尖兒扎在屁股上”“小伙子來了加力氣，老人來了增骨氣”“善交朋友的人胸懷像草原一樣寬廣，自恃孤傲的人心胸手掌一樣渺小”“好人抬頭了變成羊，壞人抬頭了變成狼”“慷慨之心能容下大地，自私之心只能容自己”“無能者靠拳頭，無知者憑酒狂”“懶漢就是盯著掛在哈那頂上的肉，遲早也會餓死的”“團(tuán)結(jié)之門被毀，福氣之墻易倒”“嘴上說出漂亮的話，肚子里翻著惡臭的嗝”等等，史詩里的“汗青格勒”“格斯?fàn)枴钡仁来鷤鞒挠⑿廴宋锏氖论E，就是蒙古族人民“德”品性的集中體現(xiàn)。蒙古族是歌的民族，不論在蒙古包，還是在無邊的草原上，隨時隨地都可以聽到悅耳動聽的歌聲，大部分都是歌頌美好的家鄉(xiāng)、英雄模范人物和甜蜜的愛情生活?！榜R”是蒙古族精神文化的象征，是蒙古族人民最親密的伙伴和戰(zhàn)友，所以關(guān)于馬的祝贊詞、頌歌世代流傳，新歌無窮，在遼闊的草原上千百年來流傳著這樣的話：“白云是藍(lán)天的神話，草原是大地的神話，駿馬是風(fēng)雨中的神話，蒙古是馬背上的神話”，馬是他們同生死、共患難的忠實戰(zhàn)友，所以，馬是蒙古族的化身，是蒙古族行動敏捷、堅韌不拔，性格頑強(qiáng)、忠誠豁達(dá)，不畏艱險，勇往直前精神的象征。而馬的贊歌都充分體現(xiàn)了這種精神內(nèi)涵，集中起來就是一個“德”字。例如，有一首《秀青馬》是這樣歌頌的（摘一小節(jié)）：“強(qiáng)勁彪悍的秀青馬，就要奔向遙遠(yuǎn)的地方（為保衛(wèi)家鄉(xiāng)而出征遠(yuǎn)方），力強(qiáng)體壯的小伙子，親人的重托永記心上！”展現(xiàn)了為保衛(wèi)家鄉(xiāng)，維護(hù)人民的幸福安寧，去消滅惡魔，出征遠(yuǎn)方勇士的豪壯氣概和高尚品德?？傊?，蒙古族把“德”教育寓于日常生活中，以述史詩、說故事、唱歌謠等方式，如春雨般地滋潤著人們的心田，培育著“德”的品德，最終成為全民族共同具有的素質(zhì)和品行。

二、有“德”，必有“禮”

對于任何一個民族來說，都非常重視“德”教育，因為它是形成人的高尚品德的基礎(chǔ)和核心，很難想象，沒有“德”的人，能懂得禮儀，世上沒有那種不講“德”而知“禮”的人;也沒有遵“德”而不知“禮”的人，“禮之用，和為貴……不以禮節(jié)之，亦不可行也?！边@是相互聯(lián)系、相互依存的兩個方面。那么，“禮”是什么？簡單地說，就是在日常社會交際中人與人之間使用表示尊敬的言語、行為，這是在社會生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的為大家共同遵守的行為儀式，它是以“德”為根基的，是“德”的衍生和具象化。孔子把“詩”“樂”和“禮”看成同做人做事一樣重要的條件，他說：“興于詩，立于禮，成于樂?！奔丛姼杩梢约钊藗兊囊庵?，振奮人們的精神，禮可以規(guī)范人的行為而自立于世，樂可以鼓舞人們不畏艱苦，勇往直前，完成大業(yè)。所以，他又說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”可見“禮”是一種規(guī)約，是人的德行的具體表現(xiàn)，不講“德”的“禮”是不存在的，凡“謙恭”者不講禮，那么這種“謙恭”則是虛偽的，是令人“疲勞”的;“謹(jǐn)慎”而不懂禮，那一定是心存“畏懼”;性格勇猛者如果不講“禮”，必然行為粗魯，甚或逆行作亂;性格爽直卻不懂禮儀，就會莽撞尖刻，傷害他人?？梢?，“禮”依托于“德”，沒有德行，哪有“禮”可談？蒙古語的“禮”稱之為“yoso”，與“德”的內(nèi)涵有重疊，說明在蒙古語里，“德”與“禮”是不可分割的，是包含與被包含的關(guān)系。蒙古語的“禮”以“德”為核心有著具體的規(guī)范和規(guī)定。蒙古族講究禮儀，首先是人生的三大禮儀，一是“洗禮”，二是“剪胎發(fā)禮”，三是“婚禮”。每一個都有一定的程序和規(guī)約，集中體現(xiàn)對人生的珍惜和對幸福未來的期盼。例如，在洗禮中，讓嬰兒左蹬白石，右蹬黑石（也可是象征性的），水里必須放入少許的食鹽，表示人們期望幼兒茁壯成長，長大后能戰(zhàn)勝一切困難和敵人，并要唱祝福歌。如：

祝寶寶安樂吉祥，

愿你的幸福，像天空一樣寬敞無涯;

愿你的事業(yè)，像太陽一樣升起;

愿你的成長，像鮮花一樣美麗;

祝你長命百歲，幸福成長！

所謂“洗禮”，也就是“誕生禮”，表示對新生命的珍惜和尊重，因為他們是民族的希望與未來。正如梁啟超先生說的：“少年智則國智，少年富則國富;少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立;少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步：少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球?！睂τ趪襾碚f，少年是國家的未來，同樣，也是民族的未來和希望。所以，蒙古族人民也跟其他兄弟民族一樣十分重視對自己民族后代“禮”的教育，教育后代學(xué)“禮”、遵“禮”、行“禮”，作為長輩首先要做到禮的要求?！吧虾枚Y，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣……”一個民族，一個國家，其文明程度的高低、經(jīng)濟(jì)實力的強(qiáng)弱，最終要看民族或者國家整體素質(zhì)的優(yōu)劣，這不僅與普通老百姓的素質(zhì)有關(guān)，而且對于領(lǐng)導(dǎo)層來說，更為重要，“上好禮”就給全民做表率，人人敬仰，都會跟著學(xué)、跟著做，那么，這個民族，這個國家就必然會人心凝聚、所向披靡，沒有戰(zhàn)勝不了的困難和艱險。

“德育”應(yīng)該成為各級各類學(xué)校教育的核心任務(wù)之一，而且應(yīng)該居于各種教育之首。有“德”的民族必定是主團(tuán)結(jié)、講和諧、倡友愛的民族，而“和諧”則是“成萬事之基石”，所以蒙古族自古以來就特別重視人際間、民族間、地區(qū)之間的和諧。這方面的故事、傳說、格言、諺語俯拾即是。在民間故事、傳說里，講和諧、講團(tuán)結(jié)的更是俯拾即是。例如，《群牛斗惡狼》《蜜蜂斗哈熊》《虎崽子和小牛犢》，以及史詩《汗青格勒》等，都是強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、和諧，反對分裂、反對侵略，追求和諧、幸福、友誼和安寧的。這一切都是蒙古族傳統(tǒng)文化的精髓，深深融入新時代民族精神之中，具有新的內(nèi)涵和新的時代特征。

社會主義核心價值體系中的“八榮八恥”，集中體現(xiàn)了社會主義思想道德體系的基本要求，“是中華民族傳統(tǒng)美德和時代精神的結(jié)合。我們要倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，在全社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚……”。為此，我們要在“不忘初心，牢記使命”的思想指導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)各民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，“借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，努力在構(gòu)建和諧社會實踐中建設(shè)中國特色社會主義和諧文化?！眓引由此，我們可以說，進(jìn)行“德”的教育必須同社會主義核心價值觀的教育緊密地結(jié)合起來。在這個總題目下，從不同的社會實際出發(fā)，做出切實可行的計劃和安排，聯(lián)系各地實際情況和具體先進(jìn)事例，進(jìn)行形式多樣、生動具體的教育和宣傳工作，其目的，是使每一個人都能把自己的工作、學(xué)習(xí)與“不忘初心，牢記使命”的思想緊密地聯(lián)系在一起，進(jìn)而體會到自己的工作、學(xué)習(xí)的價值和意義，成為社會主義核心價值觀真正的踐行者。

三、小結(jié)

“德”是一個綜合性的道德要求，包含著仁、義、禮、智、信和廉、恥等方面的內(nèi)容，管子說過：“守國之度，在飾四維……四維不張，國乃滅亡。”“四維”是什么呢？是指“禮、義、廉、恥”，可見，早在管子那個時代（春秋初期，公元前725年一前645年），就把“禮”“義”“廉”“恥”作為治國之綱。所有普通老百姓必須踐行，當(dāng)時的統(tǒng)治者也必須帶頭執(zhí)行，如管子說的“上服度則六親固，四維張則君令行?！鄙仙舷孪露甲龅搅硕Y義廉恥，人民怎能不安居樂業(yè)？國家怎么能不強(qiáng)大呢？在管子看來，“恥”與“辱”不僅是做人的問題，更關(guān)系著一個國家的興亡。“這些傳統(tǒng)文化中的榮辱觀思想反映在社會生活中，便形成了獨(dú)具中國特色的傳統(tǒng)道德教育思想，在這種思想中，尤其強(qiáng)調(diào)教人以知恥，這種榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處，融入數(shù)千年來的中華民族的道德實踐之中。”今天，我們講的“八榮八恥”就是在中華民族傳統(tǒng)道德思想體系基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)展，是社會主義榮辱觀的具體體現(xiàn)和本質(zhì)要求。因此，我們要“不忘初心，牢記使命”，以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向引領(lǐng)，狠抓德育，注重“八榮八恥”踐行，把我國建設(shè)成為一個高度文明、社會和諧、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)繁榮的社會主義強(qiáng)國。

（作者單位：青海民族大學(xué)）