白云 回鈺
摘要:枯山水以小巧精致著稱(chēng),運(yùn)用簡(jiǎn)潔的元素加以排列組合,多而不雜,微而精巧,形成它獨(dú)具特色的園林藝術(shù)形式。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,人們生活品質(zhì)的不斷提高,枯山水這種微縮式庭園景觀越來(lái)越受歡迎。本文總結(jié)日本枯山水造園藝術(shù)的形成和特點(diǎn),分析枯山水在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的發(fā)展和應(yīng)用,希望通過(guò)借鑒日本枯山水造園藝術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn),并結(jié)合具有新時(shí)代特點(diǎn)的創(chuàng)作元素,推進(jìn)我國(guó)庭院微景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞:枯山水;現(xiàn)代城市;微景觀設(shè)計(jì);微縮式;創(chuàng)新
中圖分類(lèi)號(hào):TU986.58 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2020)23-000-02
1 枯山水的形成與特點(diǎn)
枯山水又有“假山水”之稱(chēng),它是起源于日本禪宗寺園的一種小型景觀。在日本這個(gè)國(guó)土面積狹小、人口眾多、自然資源有限的地方,正是這份獨(dú)特的地理環(huán)境造就了枯山水的園林風(fēng)格。
枯山水其中一個(gè)“枯”字極為形象。它依靠山石和白砂這兩種最主要的元素,來(lái)構(gòu)筑景觀中的山巒與河流,甚至是自然界的所有景物。其中的山石多是采用未經(jīng)雕琢過(guò)的天然石材,它們有條不紊地組合在一起,營(yíng)造出了山的連綿與巍峨。白砂上的砂紋則代表著水紋的流向,通過(guò)與石頭這種不變的存在組合,巧妙營(yíng)造出永恒的世界[1]。并且白砂還可以通過(guò)顏色的對(duì)比,使山石或石組的形狀、曲線效果鮮明地凸顯出來(lái)[2]。設(shè)計(jì)放棄了用靈動(dòng)的水為景觀增添意趣,但這樣卻大大節(jié)約了資源和空間,也激發(fā)了創(chuàng)意,不斷推動(dòng)景觀設(shè)計(jì)理念的更新。
想要構(gòu)筑出枯山水境界的宏偉,最重要的就是預(yù)留出地面的留白。這種留白藝術(shù)的表現(xiàn)手法是禪宗思想的體現(xiàn),同其虛實(shí)相間的空間構(gòu)成手法與中國(guó)畫(huà)留白藝術(shù)構(gòu)成了一定的相似性[3]。將禪宗思想融入枯山水景觀,禪意縈繞在它每一個(gè)元素中,構(gòu)造出源于自然的情境[4]。
設(shè)計(jì)者在構(gòu)思的時(shí)候,以自己對(duì)事物的獨(dú)特感受和情感作為創(chuàng)造的源泉,將對(duì)生活的熱愛(ài)放置在這小巧精致的山石構(gòu)建和排列之中,賦予景觀人情,使之不僅是山水的復(fù)刻,也是人類(lèi)思想的載體,充滿人文魅力。用最簡(jiǎn)單的造園技巧融合最簡(jiǎn)潔的元素,讓人感受到來(lái)自視覺(jué)上的沖擊。
2 枯山水在庭園微景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
日本園林的景觀格調(diào)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是受到了中國(guó)園林文化一定的影響。而枯山水的這種園林形式是比較符合中國(guó)人審美觀念的,所以常被應(yīng)用于現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)之中。
隨著人們生活品質(zhì)的不斷提高,對(duì)于高品質(zhì)住宅的需求也愈發(fā)強(qiáng)烈,各式各樣的庭園景觀的誕生水到渠成。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代庭園大部分都有空間場(chǎng)地的局限性,枯山水這種微縮式的景觀造園藝術(shù)便有機(jī)會(huì)得到很大的發(fā)展空間,在有限的空間里創(chuàng)造出無(wú)限的意境,它實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)性與功能性的完美結(jié)合。枯山水庭園不僅可以最大限度地節(jié)約城市土地,還可以讓人們欣賞到自然之美,拉近人們與自然的距離。
但枯山水本身還是有一定的缺陷,如它的造園手法較為單一,形式變化也不大,容易讓人產(chǎn)生枯燥感。再者,枯山水是源于日本的一種園林形式,單純地照搬過(guò)來(lái),它所傳達(dá)出來(lái)的文化意境未必能讓大眾感受到,得不到廣泛的認(rèn)同。
因此,要結(jié)合中國(guó)的文化特色,融入新的時(shí)代創(chuàng)意,取其精華、去其糟粕,將之用于我們的庭園設(shè)計(jì)中。我們可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)應(yīng)用:
2.1 擁擠城市中的庭園微景觀設(shè)計(jì)
枯山水可以以小見(jiàn)大,這是它具有的獨(dú)特性。擁擠的城市里寸金寸土,因此對(duì)城市土地的合理利用就顯得尤為重要。這里高樓鱗次櫛比,商鋪林立,人流如織,高節(jié)奏的生活讓人們的精神每天都處于一種緊繃的狀態(tài)。為了讓人們得到適當(dāng)放松的同時(shí)還有美化城市的作用,就可以在這里設(shè)計(jì)一些枯山水庭園微景觀,通過(guò)一個(gè)有限的空間去營(yíng)造一個(gè)無(wú)限的意境。它將人們暫時(shí)性地帶離喧囂繁鬧的都市,使其體會(huì)靜之美、思考之美、造園之美[5]??萆剿旧碚嫉匦。粫?huì)過(guò)多占用城市資源,并且消耗小,能節(jié)省成本,一舉兩得。
2.2 缺水地區(qū)的庭園微景觀設(shè)計(jì)
當(dāng)今世界的水資源愈發(fā)緊張,因此低碳環(huán)保就成為現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的大勢(shì)所趨。枯山水的造園藝術(shù)有效解決了水體工程運(yùn)行的復(fù)雜問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)了景觀的可持續(xù)發(fā)展。缺水地區(qū)水資源匱乏,而枯山水的本體設(shè)計(jì)并不需要水,它以白砂代替河流,以石頭代替山,利用微縮景觀來(lái)為人們展現(xiàn)枯山水庭園的魅力,感受其景觀設(shè)計(jì)的精巧,增強(qiáng)人們的生活幸福感,使人們得到美的享受。因此,枯山水的庭園微景觀設(shè)計(jì)在缺水地區(qū)可以得到很好的運(yùn)用。
2.3 融合禪宗的庭園微景觀設(shè)計(jì)
枯山水庭園最注重的造園手法在于對(duì)禪意空間的營(yíng)造[6]。它用簡(jiǎn)單的材料和抽象的形式來(lái)構(gòu)筑出設(shè)計(jì)者想要傳遞的內(nèi)容。恒定的綠植和砂石表現(xiàn)出一種與世隔絕的清幽寧?kù)o,一種有如禪宗凈土的絕塵妙境[7]。兩者特質(zhì)相互融合,通過(guò)精巧微縮的設(shè)計(jì)所傳達(dá)出來(lái)的意蘊(yùn)讓人們可以有一個(gè)冷靜下來(lái)尋找自己本心的機(jī)會(huì),進(jìn)行更深層次的思考,加深人們與其的互動(dòng)性。融合了禪宗思想的庭園微景觀設(shè)計(jì)是這個(gè)充滿了快節(jié)奏的城市生活里一抹獨(dú)特靜謐的風(fēng)景[8]。順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,在用地愈發(fā)緊張的現(xiàn)代城市中,微縮式景觀愈發(fā)受到人們的喜愛(ài),將之與枯山水庭園相融合,又賦予其禪宗的文化韻味,更能滿足人們對(duì)住宅自然舒適、不失精美的需求。
2.4 結(jié)合民族特色文化的庭園微景觀設(shè)計(jì)
每個(gè)國(guó)家的地理環(huán)境和文化底蘊(yùn)對(duì)藝術(shù)的孕育和發(fā)展都有舉足輕重的作用。中國(guó)文化博大精深,悠長(zhǎng)的五千年歷史更是沉淀出了各具特色的民族文化[9]。可以將其中的民族元素融入枯山水庭園中,它給設(shè)計(jì)師提供了豐富的創(chuàng)新思路,以微縮雅致的設(shè)計(jì)規(guī)劃出更符合中國(guó)人民審美的具有可識(shí)別性的景觀。
相比日本傳統(tǒng)枯山水庭園所營(yíng)造的孤寂的意境,中國(guó)人民更喜歡的是能夠展現(xiàn)對(duì)生活希望的景觀設(shè)計(jì)。因此,可以對(duì)傳統(tǒng)枯山水景觀進(jìn)行改良,提取地方特色文化,再用精巧細(xì)致的微景觀設(shè)計(jì)手法為其增加生命力,凸顯鮮明的民族文化特色,設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)厝藢徝赖耐@。
2.5 與高科技材料結(jié)合創(chuàng)新庭園微景觀設(shè)計(jì)
枯山水的構(gòu)成元素較為簡(jiǎn)潔,以致在材料的應(yīng)用上會(huì)產(chǎn)生千篇一律的效果。但在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展下,高科技材料開(kāi)始嶄露頭角,再結(jié)合新的創(chuàng)意,將他們?nèi)谌肟萆剿?,便可以設(shè)計(jì)出讓人煥然一新的庭園。在枯山水微景觀庭園的設(shè)計(jì)中,融入不同的元素即可改變其風(fēng)格與造型,使之更具現(xiàn)代感,以小見(jiàn)大,足不出戶就能帶來(lái)視覺(jué)上的完美享受,順應(yīng)了日益更新的社會(huì)要求,更符合人們對(duì)高品質(zhì)住宅的要求。
3 枯山水在庭園微景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
枯山水作為一種極具民族特色的日本古典園林藝術(shù),具有較強(qiáng)的兼容性,能融入現(xiàn)代藝術(shù)的精髓,使它在現(xiàn)代景觀的運(yùn)用中越來(lái)越廣、形式越來(lái)越豐富,非常適合于現(xiàn)代城市中的設(shè)計(jì)。它可以美化城市,給城市帶來(lái)一定的趣味,給市民提供一個(gè)良好的生活環(huán)境。
近年來(lái),室外庭園陳設(shè)微景觀也漸漸開(kāi)始在國(guó)內(nèi)流行起來(lái)。當(dāng)前城市中,布滿了冰冷的鋼筋水泥搭建出來(lái)的高樓大廈,綠色的自然景觀已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離人們。而微景觀的出現(xiàn)剛好滿足了人們能夠在這方寸之地近距離感受到綠意的訴求。
領(lǐng)域感是人們建立在對(duì)所處區(qū)域明確認(rèn)知基礎(chǔ)上的一種情感,是人們對(duì)居住環(huán)境最基礎(chǔ)的心理感受[10]。而枯山水以一種微縮的造景形式將綠化展現(xiàn)在眼前,小巧又精致,給現(xiàn)代人的住所帶來(lái)了一份雅致和恬靜,深受大眾喜愛(ài),非常符合現(xiàn)代人對(duì)居家住宅的美的追求,并給設(shè)計(jì)師提供了廣闊的設(shè)計(jì)思路,促進(jìn)了庭園景觀的多樣化。
現(xiàn)代庭園設(shè)計(jì)中的枯山水景觀可以參考的案例眾多,如屋頂上的枯山水庭園、日本京都妙心寺退藏園等,都巧妙地融合了枯山水藝術(shù),讓我們更加深刻地體到了枯山水在庭園設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)及其藝術(shù)魅力。
3.1 屋頂上的枯山水庭園
在美國(guó)的芝加哥市,就有一座日式枯山水庭園佇立在一棟高層建筑的屋頂。庭園設(shè)計(jì)采用了枯山水的風(fēng)格,將石頭、白砂以及植被組合置于屋頂。所用材料與原本枯山水中有所不同,為了避免較重的石材增加高層建筑的負(fù)荷,庭園中用到的所有石材都是人工制造的混凝土原料,重量減輕,但外觀上和自然石頭沒(méi)有區(qū)別[11]。這座庭園是枯山水工藝運(yùn)用在城市景觀建筑中的優(yōu)秀成果,也是傳統(tǒng)技術(shù)和新興科技碰撞下的產(chǎn)物。
3.2 京都妙心寺退藏園
妙心寺退藏園的枯山水“元信之庭”,庭園的立體效果僅僅以剪枝和景石組合來(lái)表現(xiàn),用白砂繪制優(yōu)雅的曲線紋路?!霸胖ァ钡膱@林布局是蓬萊式的,以中央的石頭龜島為蓬萊島,磯島為伴,在池邊又可見(jiàn)一半島,呈鶴形,因此名為鶴島,兩島相對(duì)便形成龜鶴同行的格局。龜鶴島的左側(cè)有一假山,其上又立一塊圓形的蓬萊仙石,再看蓬萊石右側(cè)立石與栗石組合而成的枯滝石組,布局之精心巧妙令人贊嘆折服。一石即可成一島,一木方可成林,以小見(jiàn)大,枯山水設(shè)計(jì)用簡(jiǎn)單的石與木將蓬萊島的山水風(fēng)姿容納緊縮進(jìn)一山寺庭園,簡(jiǎn)約明凈的設(shè)計(jì)給人美的體驗(yàn)。
3.3 蘇州博物館新館
由國(guó)際著名設(shè)計(jì)師貝聿銘創(chuàng)造的蘇州博物館新館,選用當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)的灰白兩色為建筑色彩的主要基調(diào)。新館設(shè)計(jì)中將枯山水藝術(shù)和當(dāng)?shù)氐恼郫B手法運(yùn)用在山石的組合擺放上,不同山水的不同搭配造就了風(fēng)格多樣的景觀[12]。在建筑結(jié)構(gòu)上,運(yùn)用簡(jiǎn)單明快的幾何形來(lái)打造出明麗、純真、潔凈的庭園特色,因此,日本的枯山水被更加細(xì)膩完美的手法體現(xiàn)出來(lái)。北面設(shè)立圍墻隔斷,白色沙礫布滿在各異的山巖之下,映襯愈加明晰的山巖外形,其在日光下印出的暗色剪影,意境悠然。整個(gè)園林庭園的微景觀不大,卻十分精巧,美不勝收,處處生輝。
4 結(jié)語(yǔ)
根據(jù)枯山水在庭園設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及體現(xiàn),我們可以總結(jié)出:枯山水可以在它原本優(yōu)良的基礎(chǔ)上再結(jié)合我們本土的民族文化和高科技材料,運(yùn)用現(xiàn)代微縮式設(shè)計(jì)手法,會(huì)創(chuàng)造出更符合現(xiàn)代人審美的庭園景觀。
枯山水是日本園林景觀設(shè)計(jì)最具特色的一部分,雖然從根本上深受中國(guó)文化的影響,但在其發(fā)展的過(guò)程中能夠融入日本文化特點(diǎn)和地域特征不斷創(chuàng)新,逐漸在日本園林景觀中占據(jù)不可動(dòng)搖的地位。設(shè)計(jì)師們需要繼承其精華,加以創(chuàng)新,并充分融合現(xiàn)代元素,才能使中國(guó)現(xiàn)代庭園走向更好發(fā)展的道路。
枯山水在中國(guó)庭園設(shè)計(jì)中的應(yīng)用一方面可以滿足人們的精神生活需求,另一方面可以降低能耗并省略空間,促進(jìn)園林景觀設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)在尊重自然、珍惜資源的基礎(chǔ)上,傳承并領(lǐng)悟日本傳統(tǒng)園林文化的精髓,追尋現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的腳步,同時(shí)注重與地方特色文化的融合,從而促進(jìn)日本傳統(tǒng)枯山水造園理念與中國(guó)現(xiàn)代庭園景觀設(shè)計(jì)的融合,推進(jìn)我國(guó)庭院微景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。
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作者簡(jiǎn)介:白云(2000—),女,湖北荊門(mén)人,本科在讀,研究方向:環(huán)境設(shè)計(jì)。
回鈺(1991—),女,吉林白山人,碩士,講師,系本文通訊作者,研究方向:園林景觀設(shè)計(jì)。