葉潔楠 海濤

摘要：藝術(shù)的雅俗共賞是欣賞和研究藝術(shù)作品的最高層次。本文以中原民間繪畫藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式——舞陽農(nóng)民畫為探究點(diǎn)，剖析其發(fā)展歷程、繪畫語言、表現(xiàn)技法等藝術(shù)結(jié)構(gòu)。通過對具有代表性的作品進(jìn)行分析，得出當(dāng)下的舞陽農(nóng)民畫發(fā)展應(yīng)當(dāng)保持傳承，特別是其藝術(shù)的地域特點(diǎn)和場景的敘述性應(yīng)當(dāng)被發(fā)揚(yáng)光大，成為時(shí)代需要的、人民喜歡的藝術(shù)作品。

關(guān)鍵詞：舞陽農(nóng)民畫;藝術(shù);雅俗共賞

中圖分類號：J219 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1004-9436（2020）23-00-02

1 農(nóng)民畫藝術(shù)的起源

農(nóng)民畫是民間的，是大眾的，是豐富的區(qū)域文化的產(chǎn)物，是農(nóng)民畫家自己在農(nóng)閑時(shí)節(jié)創(chuàng)作和自我熏陶欣賞的藝術(shù)作品，在風(fēng)格和創(chuàng)作手法上是奇特、夸張、甚至變形的，但從某種角度來欣賞，色彩絢麗，和繪畫大師畢加索的風(fēng)格略有相同，其內(nèi)容包括祭祀、門神、畫像以及在田間地頭、房前屋后的吉祥圖畫和生活寫照[1]?，F(xiàn)代大多數(shù)農(nóng)民都在紙面上繪制鄉(xiāng)土氣息、生活氣息很濃的畫作，自20世紀(jì)50年代以來，全國各地刮起了農(nóng)民畫之風(fēng)，逐漸形成了大大小小數(shù)十個(gè)農(nóng)民畫之鄉(xiāng)，例如陜西省的鄠邑區(qū)、河南省的舞陽縣、安徽省的蕭縣、上海市金山區(qū)、江蘇省的邳州市等[2]。全國各地的數(shù)十個(gè)農(nóng)民畫鄉(xiāng)，以當(dāng)?shù)匕傩兆约旱姆绞接涗浿鴱V大群眾對生活的感悟和時(shí)代的感受。

農(nóng)民畫是民間的傳統(tǒng)民俗繪畫藝術(shù)。農(nóng)民畫的表現(xiàn)內(nèi)容簡約而不簡單，在題材選擇上極其豐富多彩，大多來自生活中的場景，有民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)節(jié)日、廟會(huì)場景、傳說故事，還有農(nóng)村風(fēng)貌等，以老百姓最淳樸、最純真的藝術(shù)品格，展現(xiàn)普通大眾眼中的藝術(shù)，具有重要的文化意義、社會(huì)作用和歷史傳承作用。

2 舞陽農(nóng)民畫的發(fā)展歷史

舞陽縣位于河南省漯河市區(qū)往西。這里不僅風(fēng)景優(yōu)美，還是歷史悠久的文化名城，已有8000年歷史，在舞陽這塊寶地上，人們繁衍生息，舞陽的農(nóng)民畫誕生于古老的文明環(huán)境中，又從民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展間提煉出來。

2.1 舞陽農(nóng)民畫的產(chǎn)生背景

20世紀(jì)50年代后期的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)是舞陽農(nóng)民畫產(chǎn)生的時(shí)代背景。在那個(gè)年代要迎合當(dāng)時(shí)國家發(fā)起的生產(chǎn)革命運(yùn)動(dòng)，而口號和標(biāo)語是最能表達(dá)情感的，因此寫大字報(bào)、在墻上畫巨幅的畫作就成了當(dāng)時(shí)的熱門，在那個(gè)時(shí)代背景下的農(nóng)民都是手拿畫筆肩扛鋤頭，用最簡單樸素的圖案和文字來抒發(fā)、表達(dá)對未來生活的向往和對社會(huì)主義的憧憬。經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，不再需要滿墻的壁畫，開始出現(xiàn)新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，他們在紙上作畫。這樣不僅減少了工序，也可以加大創(chuàng)作的力度，繪畫的靈感題材也從瘋狂的“大豐收”轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民農(nóng)村的真實(shí)生活。題材大大增加，如播種、摘棉花、吃飯、勞作、打井等。這些畫的風(fēng)格淳樸，表達(dá)豐富且?guī)в心嗤练曳己蜕顨庀⒌淖髌?。農(nóng)民畫名稱的由來是農(nóng)民自己繪制的畫，帶有明顯的農(nóng)民標(biāo)志，久而久之農(nóng)民畫的盛名也就傳開了，簡單來說就是農(nóng)民畫的畫[3]。

2.2 舞陽農(nóng)民畫在曲折中發(fā)展

隨著時(shí)間的推移，農(nóng)民為了優(yōu)化作品的藝術(shù)效果和提高自身的審美，開始不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，慢慢向?qū)I(yè)繪畫靠攏。但由于農(nóng)民自身接受的教育和社會(huì)信息的局限，大多美術(shù)功底不高甚至沒有美術(shù)功底。歷史因素匯聚于此，舞陽農(nóng)民畫開始偏離藝術(shù)的航道，越走越偏，當(dāng)時(shí)農(nóng)民畫的狀態(tài)是混亂、迷惑、彷徨的。

舞陽農(nóng)民畫開始學(xué)習(xí)上海金山農(nóng)民畫的經(jīng)驗(yàn)，挖掘當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)，突顯地域特色，走自己的道路。其逐漸形成了質(zhì)樸童真的構(gòu)圖形式，大膽激昂的色彩搭配，鄉(xiāng)味濃郁的生活題材[4]。舞陽農(nóng)民畫的發(fā)展逐漸成熟，充分挖掘鄉(xiāng)土的親切氣息，傳承優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)藝術(shù)基因，借鑒優(yōu)秀的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)吸收現(xiàn)代繪畫的表現(xiàn)技法，這樣的繪畫具有鮮活的生命力。在20世紀(jì)80年代，舞陽農(nóng)民畫的發(fā)展達(dá)到了高潮，不斷涌現(xiàn)優(yōu)秀的作品，例如《東河灣·西河灣》（圖1）、《六月六》《場邊》等都開始參展，出現(xiàn)在全國人民面前，受到專業(yè)人士的稱贊和人民群眾的喜愛。舞陽農(nóng)民畫借機(jī)發(fā)展壯大、廣泛宣傳，被人們熟知，就在1988年，舞陽縣得到了“民間繪畫畫鄉(xiāng)”的美稱。

2.3 舞陽農(nóng)民畫重獲新生

到90年代中后期，雖然當(dāng)?shù)卣膭?lì)支持農(nóng)民畫的發(fā)展，但在財(cái)力投資上開支不大，農(nóng)民的生活開銷變大，生活已入不敷出，所以大部分農(nóng)民畫作者不再靠畫畫維持生計(jì)。農(nóng)民畫家的離開使得創(chuàng)作人數(shù)逐漸減少，舞陽農(nóng)民畫變得不再奪目，已無昔日的輝煌。持續(xù)到2004年左右，政府為保護(hù)舞陽農(nóng)民畫這一文化藝術(shù)，開始啟動(dòng)“河南省民族民間文化保護(hù)工程”試點(diǎn)項(xiàng)目，舞陽農(nóng)民畫被選入其中，政府的大力支持無疑給農(nóng)民畫帶來了活力與生機(jī)。如今，漯河市和舞陽縣兩級文化部門都加大宣傳和保護(hù)力度，并且給予舞陽農(nóng)民畫鼓勵(lì)肯定和資金支持，目的就是把舞陽農(nóng)民畫搞活，流傳下去。一些農(nóng)民作者也難以割舍，看到希望后紛紛回歸。當(dāng)?shù)孛佬g(shù)界成立了許多新的畫社，一些專家為了保護(hù)這一畫種紛紛加入其中，這些做法都是為了使舞陽農(nóng)民畫能夠延續(xù)下去和再次發(fā)揚(yáng)光大。

3 如何理解藝術(shù)的高雅與通俗之間的關(guān)系

雅與俗，一直都是中國文化生活表現(xiàn)形式和符號限定，兩者是不同甚至對立的。一般來說，“雅”是古代封建貴族的專屬，平民或奴隸是沒有資格欣賞雅樂的?！八住币话阒该耖g的樂曲和民歌。雅俗的界限在不同的地域，因時(shí)間而異、因人而異[5]。被《四庫全書》排除在外，現(xiàn)在被稱為古典文學(xué)的很多小說和戲曲，在古代都是難登大雅之堂的“俗物”，但是現(xiàn)在還有人說《西廂記》《儒林外史》不“高雅”嗎？雅俗兩者之間往往相互作用、轉(zhuǎn)化、滲透，存在一定規(guī)律的辯證的關(guān)系，并非一成不變。

高雅與通俗的關(guān)系應(yīng)該是辯證的，兩者是相互滲透、相互作用的。單純的高雅不足以構(gòu)成世界，只追求通俗，文明世界也前進(jìn)不了。雅是藝術(shù)品位高低，俗則是藝術(shù)的穿透力[6]。能抓住人心的往往是小人物的喜怒哀樂。生活中可以不需要高雅的東西，但是通俗人人需要。高雅與通俗之間的關(guān)系是辯證的，是和諧共生的，只有和諧共生才能夠雅俗共賞。

4 雅俗共賞的舞陽農(nóng)民畫

4.1 大眾視角下的舞陽農(nóng)民畫

舞陽農(nóng)民畫作為在民間興起的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有自身的特點(diǎn)所在，就是建立百姓當(dāng)中。中原本鄉(xiāng)村的生活場景、生活中的所見所聞所感、日常生活的瑣碎，以基礎(chǔ)的色彩、簡單的構(gòu)圖表現(xiàn)出來，例如豐收時(shí)的喜悅、闔家團(tuán)圓時(shí)的幸福、日常農(nóng)活的勞作等。普通大眾能看到的是簡單的、花哨的甚至有些卡通的畫面，能夠從畫面里看出一些東西，不是抽象的。對于農(nóng)民來說，自身的藝術(shù)審美完全來自生活，是有局限的，但又是最鮮活的。繪畫的內(nèi)容和傳播的語言，都是底層老百姓能看懂的、喜聞樂見的事實(shí)[7]。

4.2 專業(yè)視角下的舞陽農(nóng)民畫

從專業(yè)的視角審視舞陽農(nóng)民畫，其畫面的構(gòu)圖都比較飽滿，表現(xiàn)的多為大場景，團(tuán)塊感比較強(qiáng)烈，畫面的沖擊力較為直觀;畫面的主題以人為本，一般都表現(xiàn)的是大人物的形象，并且強(qiáng)調(diào)主體，刻畫豐富，造型憨厚而樸實(shí)、動(dòng)態(tài)夸張，完美性、完整性較強(qiáng)[8]。色彩也是延續(xù)傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)，借用傳統(tǒng)基本的色彩，紅色、藍(lán)色、綠色、黃色、紫色這5種飽和度較高的顏色。線條簡潔干脆、提煉概括，這與當(dāng)?shù)孛癖姷臒崃遗c質(zhì)樸有密切的聯(lián)系。組合起來畫面所呈現(xiàn)的是均衡的、明快的、飽滿的，這與中原自古統(tǒng)一的哲學(xué)思維相似，是根植于中原文化之中的原始思維[9]。在心理和審美上，都要求事物的完整性、圓滿性、理想性[7]。這就是舞陽農(nóng)民畫所突顯出的本地文化和歷史因素與特殊的地域環(huán)境特點(diǎn)，是典型的具有較大的歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的藝術(shù)表現(xiàn)[10]。

4.3 雅與俗的共同欣賞

在欣賞舞陽農(nóng)民畫時(shí)，不僅可以用專業(yè)人士的眼光來看這些畫作，既有點(diǎn)、線、面的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)構(gòu)成，也有紅、綠、藍(lán)、紫、黃的色彩搭配[11]。這都符合主流審美的符號語言，是雅之所在。也可以用普通大眾的思維來看，因?yàn)檫@些畫作的創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作源泉來自現(xiàn)實(shí)的生活場景、農(nóng)民的日常生活、對和諧社會(huì)的向往、小康生活的美好等[12]。這是俗之滲透。由于是農(nóng)民創(chuàng)作，沒有受過過多的美術(shù)訓(xùn)練，沒有過多復(fù)雜的表現(xiàn)技法，但這些簡單的表現(xiàn)手法足以創(chuàng)造出一幅幅美麗畫作。創(chuàng)作靈感源源不斷，生活越來越好，新鮮的事物越來越多，從以前的農(nóng)民生活到現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都成為了舞陽農(nóng)民畫的創(chuàng)作題材。

現(xiàn)在，現(xiàn)代和民間是舞陽農(nóng)民畫立足的兩個(gè)重要點(diǎn)。舞陽農(nóng)民畫要想繼續(xù)發(fā)展下去，必須牢牢抓住這兩點(diǎn)，既要抓住廣泛的群眾基礎(chǔ)，把根基牢牢地扎在民間美術(shù)傳統(tǒng)上，這是俗的穿透;又要有高度，提升農(nóng)民畫的水準(zhǔn)，努力吸收現(xiàn)代藝術(shù)營養(yǎng)和表現(xiàn)手法，這是雅的高度。博采眾長，雅俗共賞，保持自己的審美意識(shí)，繪制出現(xiàn)代生活，表達(dá)真實(shí)淳樸的情感，完善與發(fā)展同而不同、既現(xiàn)代又民間的個(gè)性特點(diǎn)[13]。

5 結(jié)語

舞陽農(nóng)民畫是伴隨著中原人民的生活而產(chǎn)生和發(fā)展的，一路走來自成風(fēng)格?，F(xiàn)在的舞陽農(nóng)民畫，不僅在繪畫語言上有多樣的變化，而且在題材選擇上也更加靈活，這使得農(nóng)民畫在未來的藝術(shù)道路上走得更加寬闊和長遠(yuǎn)。對于社會(huì)價(jià)值來說，其傳播社會(huì)正能量和表現(xiàn)美好生活的功能作用越來越強(qiáng)大，其傳播意義不僅僅是供人欣賞，更深層次的是對健全社會(huì)核心價(jià)值觀方面有所貢獻(xiàn)。因此，不能用片面的思維和單一的眼光來欣賞看似簡單、不登大雅之堂的農(nóng)民畫。

任何一件藝術(shù)作品的創(chuàng)作和傳播都是建立在社會(huì)生活的基礎(chǔ)之上，這就要求在審視和欣賞時(shí)要保持雅俗共賞的態(tài)度。雅與俗是相對的，有雅就有俗，有俗就有雅，相互并存、相互依賴，以辯證關(guān)系看待，這才是對一件藝術(shù)作品的客觀評價(jià)。這不僅可以用來看待藝術(shù)作品，在生活中任何一件事物都應(yīng)該一分為二地看待，指導(dǎo)我們的思想，改善我們的眼光。

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作者簡介：葉潔楠（1986—），女，江蘇南京人，博士，講師，研究方向：城市景觀設(shè)計(jì)。

海濤（1995—），男，河南漯河人，碩士在讀，研究方向：城市景觀設(shè)計(jì)。