摘要：賽珍珠書寫的中國故事《大地》，描繪了近代中國農(nóng)民的生存與生活狀況，展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的世風(fēng)民俗與時代變遷。受中美兩種不同文化的長期浸淫，賽珍珠在美國對自己熟悉的中國農(nóng)村素材進(jìn)行英語創(chuàng)作，作品在西方世界廣為流傳，既為中國故事提供了外部敘述視角，也為中國故事的西方傳播帶來了文化的內(nèi)部透視趨向。在文化主體間性理論視角下分析作品在女性倫理觀、生態(tài)倫理觀、哲學(xué)倫理觀等方面表現(xiàn)出的中國文化主體性特征，能幫助我們更好地理解中西文化主體間性的互補、互動與融合。

關(guān)鍵詞：賽珍珠;《大地》;主體;文化間性

中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）23-00-02

美國經(jīng)典文學(xué)作品《大地》書寫中國鄉(xiāng)土故事，藝術(shù)地再現(xiàn)了中國近代鄉(xiāng)村社會的風(fēng)土人情。然而，這部作品的傳播陣地主要在西方，深受西方文化價值觀的潛在影響，同時，西方世界對作品中的中國元素存在誤讀與改寫，中國文化的倫理精神內(nèi)核也常被西方人誤識。依據(jù)德國哲學(xué)家哈貝馬斯的話語性文化間性理論，各民族文化在相互交流與合作的過程中，文化的自我主體與對象主體之間產(chǎn)生動態(tài)交互，從而達(dá)到文化共同體內(nèi)部的多元共生與平等共存，這并不影響文化身份的獨特性與文化身份的認(rèn)同感。因此，研究《大地》中的倫理文化內(nèi)核，可以看到在中西文化交互作用下作品中的中國文化身份主體性。

1 女性倫理文化的中國主體性

中西文化共同作用下的產(chǎn)物《大地》，最重要的主題之一是鄉(xiāng)村女性的倫理道德價值。受中西倫理價值文化的雙重影響，作品中的女性形象具有文化價值雙重性，但是，中國文化主體性在女性倫理文化方面表現(xiàn)出支配性特征。作品講述了20世紀(jì)二三十年代中國普通農(nóng)民跌宕起伏的命運，充滿了偶然性和荒誕性。但事實上，偶然中存在必然，在家族命運的每個重要轉(zhuǎn)折點，女主人公阿蘭的智慧與勤勞都是重要的主導(dǎo)因素。表面上，女主人公阿蘭的個性與西方典型女性有相似之處，但本質(zhì)上，她的存在更多源于中國文化底蘊。有西方學(xué)者認(rèn)為阿蘭的形象與《圣經(jīng)》中偉大的母親形象拿俄米異曲同工，但阿蘭比拿俄米能量更大，貢獻(xiàn)更多，體現(xiàn)了更多東方母親的特質(zhì)。她智慧堅忍，改變了家庭的命運。在遭遇天災(zāi)人禍，一家窮困潦倒，快要活不下去的時候，阿蘭做出了明智的抉擇：與其在家鄉(xiāng)餓死，不如帶著家人南下逃荒，以求變通。正是因為她的智慧，他們在南方遇到了改變命運的“搶大戶”運動。后來，阿蘭再次通過自己的聰明才智獲得了巨額財富，使家庭擺脫貧困，成為富足的大地主。可以說，阿蘭用身體與頭腦撐起了整個家庭。她不僅承載著家庭的命運，還是一位撐起中華民族命運的“大地母親”。作品中，母親的乳汁滋養(yǎng)了家庭和大地。她的生育預(yù)示著風(fēng)調(diào)雨順的好年景。生下雙胞胎時，正是家庭命運的鼎盛時期。當(dāng)她乳房干癟，不能生育時，新的自然災(zāi)害再次降臨中國大地，貧苦的農(nóng)民再次遇到生存問題，無以為繼。直到后來，阿蘭病了，骨瘦如柴，肚子卻越來越腫脹，乍一看好像是身體肥胖，但其實已經(jīng)病入膏肓，隱喻了當(dāng)時龐大的中國也如這片土地上的人一樣，積弊已久，了無生氣，亟須變革。從某種意義上說，阿蘭的形象與中華民族的命運息息相關(guān)。

中國女性阿蘭之所以會被認(rèn)為是西方普世價值的產(chǎn)物，與西方文化霸權(quán)主義對東方文化的誤解與誤讀有關(guān)。著名文化批評家佳亞特里·斯皮瓦克說過，拋開人物所處的環(huán)境和歷史，用西方世界統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)衡量和研究東方女性，是對第三世界“帝國主義式的主觀臆測”，如果采用“異質(zhì)文化復(fù)原的方式”看待第三世界婦女，具有“霸權(quán)主義意識形態(tài)的局限”，會否定東方傳統(tǒng)婦女的獨特“個性”和“優(yōu)點”[1]。賽珍珠從小生活在中國，她的創(chuàng)作取材于自己在中國的親身文化經(jīng)歷，能夠更加客觀地以“中國文化視角”對中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)性別倫理關(guān)系進(jìn)行歷史書寫，刻畫傳統(tǒng)女性“堅強(qiáng)善良”的優(yōu)秀品質(zhì)，這是當(dāng)時西方普世價值觀對女性的倫理要求，更是以中國女性倫理文化主體性為內(nèi)核的倫理觀。

2 生態(tài)倫理文化的中國主體性

賽珍珠以“大地”為書名，點出主人公近乎頑固的“戀土情節(jié)”主題，謳歌了中國農(nóng)民對土地生死不渝的熱愛，刻畫了人們渴望與土地和諧相處的美好愿望、和諧關(guān)系遭到破壞時的深切憂慮，體現(xiàn)了近現(xiàn)代中國農(nóng)村和農(nóng)民的生態(tài)倫理主體性特征。作品展現(xiàn)的生態(tài)思想是樸素而自然的中國生態(tài)倫理觀，并且這種中國文化主體性在中西文化交流中對西方生態(tài)環(huán)境倫理觀產(chǎn)生了巨大的影響。

首先，中國農(nóng)民親近、依戀、熱愛土地，與土地相互依存、融為一體，二者的辯證關(guān)系成為現(xiàn)代西方生態(tài)思想的重要基礎(chǔ)。土地給人帶來踏實、愉悅和滿足感，王龍只要“肉貼著他自己的土地”就會“感到暖洋洋的”[2]。與土地之間天然的親緣關(guān)系，使土地成為了一劑治愈身心創(chuàng)傷的良藥，當(dāng)“土壤的養(yǎng)分滲透到他的肌膚里，他的創(chuàng)傷（就會）得到愈合”[2]，廣博而寬厚的大地成為了他的心靈棲息地和精神庇護(hù)所。阿蘭的命運和身體更是與土地融為一體。在夕陽余暉中，辛苦勞作的阿蘭“渾身成了和土地一模一樣的褐色”，并“在這片土地上傳宗接代”[2]，讓豐盈的“奶水”滲入土里，形成一小塊柔干、黑色的沃土[2]，死后“肉體也要埋進(jìn)土里”[2]。即使是遇到天災(zāi)人禍，在沃土已經(jīng)變成了“惡土”、顆粒無收的時候，他們也堅持不賣土地;即使身處他鄉(xiāng)，對家鄉(xiāng)的土地依然魂牽夢縈，想盡辦法回歸土地。不同于現(xiàn)代西方資本主義重視工業(yè)的思想，這是中國農(nóng)耕社會幾千年來對土地的執(zhí)著。傳統(tǒng)儒釋道思想認(rèn)為，生命來源于大地，也將回歸大地。這種東方生態(tài)思想與后來美國著名文學(xué)評論家勞倫斯·布爾提出的“環(huán)境正義”（Environmental Justice）相似，認(rèn)為大地養(yǎng)育生命，也應(yīng)該受到生命的滋養(yǎng)，兩者相輔相成，相互尊重，不可分割。

其次，中國農(nóng)民這種與土地生死相依的情感體現(xiàn)了他們對生命的敬意、對自然的崇拜，蘊含著深沉的生命意識和科學(xué)的自然觀，它不同于以人為本的人類中心主義倫理道德觀，是一種主張平等對待自然與物的生態(tài)整體主義倫理思想。這種超前的后人文主義土地生態(tài)倫理意識，與后來美國現(xiàn)代生態(tài)批評家奧爾多·利奧波德的“土地倫理學(xué)”觀點不謀而合，即認(rèn)為“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等一員和公民，它暗含著對每個成員的尊重，也包括對這個共同體本身的尊敬”[3]。正如俄羅斯哲學(xué)家奧斯賓斯基所說，這種尊敬是把不可分割的地球作為整體來尊重，不是作為對人類有用的仆人，而是應(yīng)該把它當(dāng)成有生命的存在物本身來看[4]。20世紀(jì)早期作品中的王龍和阿蘭對土地有如本能般淳樸親近的情感，展現(xiàn)了人與土地的平等和諧關(guān)系，耦合了當(dāng)代科學(xué)的生態(tài)意識和倫理情懷，昭示著中國農(nóng)民“天人合一”生態(tài)倫理觀念對現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的重要影響。

3 人生哲學(xué)倫理文化的中國主體性

《大地》描寫的中國農(nóng)村長期受儒釋道思想的浸淫，農(nóng)民對人生追求和奮斗的哲學(xué)文化是樸素的，也是特定歷史時期和物質(zhì)條件背景下產(chǎn)生的特定文化“情感結(jié)構(gòu)”。農(nóng)民王龍和阿蘭的中國式“生活經(jīng)驗”不同于西方人生哲學(xué)，體現(xiàn)出中國鄉(xiāng)村哲學(xué)文化思想的主體性地位。

首先，《大地》以儒家思想為精神內(nèi)核，建構(gòu)哲學(xué)倫理文化主體性。儒家重視教育，發(fā)財后的王龍看重對兒子們的培養(yǎng)，送兒子到私塾上學(xué)，接受詩禮教育。儒家思想重視農(nóng)業(yè)，提倡“以農(nóng)為本”，土地是人的“生之源”與“死之歸”，自然農(nóng)業(yè)是生存的基礎(chǔ)與歸宿。同時，儒家教育在封建主義影響下，也使社會底層農(nóng)民對革命冷漠甚至麻木。王龍在街上遇到革命者宣傳“中國必須發(fā)動一次革命，起來反對洋人”[2]時，他的反應(yīng)是對革命感到“非常害怕，偷偷溜走了，（甚至）覺得自己就是那個年輕人義憤填膺地譴責(zé)的洋人”[2]。這不僅說明他膽小怕事，還反映了農(nóng)民對時代和政治的無知與愚蠢。后來，有人演講，說“現(xiàn)在這個時候，中國人必須團(tuán)結(jié)起來，必須進(jìn)行自我教育”，但是王龍不覺得這人說的包括他在內(nèi)[2]，深受壓迫的王龍幾乎喪失了獨立思考革命意義的能力。不同于當(dāng)時西方資產(chǎn)階級力圖打破舊統(tǒng)治牢籠的革命思想，以王龍為代表的中國農(nóng)民在思想上具有愚昧性和屈從性。這種重農(nóng)、重教及小農(nóng)意識建構(gòu)了作品中人物的處世哲學(xué)主體，賦予了作品異質(zhì)性感染力。

其次，道家和佛教思想體系也對《大地》中的思想和價值觀有深遠(yuǎn)影響。道家主張?zhí)烊撕弦?，無為而治，順其自然。道家思想認(rèn)為“事物都是按照自身本來的軌跡運行發(fā)展，所以身為自然的一部分，人類需要順應(yīng)這種事物本身的發(fā)展軌跡，而不應(yīng)該對這種軌跡做出刻意的改變”[5]，這正是主人公對生老病死的處世態(tài)度。阿蘭晚年病入膏肓，身體“由于疼痛，（經(jīng)常）昏睡不醒”[2]，但她坦然面對病痛，說是“身上老毛病”[2]，認(rèn)為土地比身體重要，不愿為改善惡劣身體狀況而刻意努力。王龍也是如此，晚年坦然安排自己死后墳?zāi)?，還買了一口棺材“抬進(jìn)他的屋里，天天看著它”“心里踏實了”[2]。這種對生死的態(tài)度正是中國文化中“順其自然”“寂滅自在”智慧的體現(xiàn)。

最后，《大地》的傳播還影響著西方普世人生哲學(xué)態(tài)度與價值觀，比如“美國夢”傳統(tǒng)的塑造。威廉斯在《馬克思主義與文學(xué)》中提出，在文本和實踐等特殊社會形式中，情感和經(jīng)驗對思想意識起著重要的塑造作用。一窮二白的王龍輾轉(zhuǎn)遷徙，后來因沉著與機(jī)智獲取橫財，家庭命運大轉(zhuǎn)折，成為富有的地主，由此，王龍完成了個人奮斗，實現(xiàn)了成功夢想。1931年，《大地》在美國一問世，中國這種樸素的階級上升之道和個人的勵志故事就影響并激勵著經(jīng)濟(jì)大蕭條時代的美國勞動人民，認(rèn)為個人的成功要依靠自己的努力和機(jī)遇來實現(xiàn)，而不是埋怨社會和階級差別。除了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，當(dāng)時美國還遇到了干旱和沙暴等自然災(zāi)害，許多農(nóng)民和王龍一家一樣背井離鄉(xiāng)，走上逃荒的道路。王龍和阿蘭這種在苦難中堅韌奮斗、追求生存的勇氣，使美國人民看到了希望。同年，美國歷史學(xué)家詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯在《美國的史詩》一書中首次提出了“美國夢”的概念，狹義上，美國夢就是個人只要不懈努力和奮斗，就能獲得更好的生活，即人們必須通過自己的勤奮工作、勇氣、創(chuàng)意和決心實現(xiàn)自身的價值。某種意義上，窮苦的王龍實現(xiàn)了自己的“美國夢”，他的成功故事在美國受到了前所未有的追捧和喜愛：1932年《大地》獲得普利策獎，1937年改編電影獲得奧斯卡獎，并在1938年獲得諾貝爾文學(xué)獎?？梢?，中國農(nóng)民淳樸的生活哲學(xué)倫理思想，影響了美國一代人的文化傳統(tǒng)和思想基礎(chǔ)，在國際文化傳播中發(fā)揮了重要的主體性作用。

4 結(jié)語

辜鴻銘在《中國人的精神》中曾提出，“一種文明所生產(chǎn)的男人和女人——人的類型，正好顯示出該文明的本質(zhì)和個性，也即顯示出該文明的靈魂”?！洞蟮亍分型觚埡桶⑻m是“極其普通的”中國農(nóng)民，他們“貼近土地和生死，迎接生活的磨難，最真實地活著”。透視這些“真實的人類”，可以追溯中國傳統(tǒng)文化的倫理價值基礎(chǔ)和演變路線，發(fā)掘中國文化主體性在中西文化交流中的重要意義。費孝通曾指出，對中華文化歷史我們應(yīng)當(dāng)有自覺、有認(rèn)識、有自知之明、有自信、有文化轉(zhuǎn)型的自主能力與文化選擇的自主地位。在文化交流全球化的今天，明確中華文化在西方文學(xué)中的主體性，形成合宜健康的文化態(tài)度，有助于在國際交流中積極應(yīng)對文化形象對外建構(gòu)中可能出現(xiàn)的問題，避免出現(xiàn)虛幻、自欺、盲目崇拜或盲目貶抑等后殖民主義文化現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 劉曉婷.儒釋道哲學(xué)思想之比較[J].文化創(chuàng)新比較研究，2019（04）：34.

作者簡介：陶麗麗（1981—），女，山東萊蕪人，碩士，講師，研究方向：西方文學(xué)。