哲學思辨視野下的經(jīng)濟發(fā)展觀

摘要：經(jīng)過中國幾十年的歷史證明，“以經(jīng)濟建設為中心”是國家興旺發(fā)達的關鍵，是我們黨與國家進步發(fā)展的重中之重。從哲學角度思考與領悟，以經(jīng)濟建設為中心的含義是完成思想領域的補偏救弊。因此，本文主要討論為何要以經(jīng)濟建設為中心發(fā)展國家經(jīng)濟，有助于處理如今我國存在的現(xiàn)實問題，也是一個可以整合全黨意識、加強團結(jié)力的重要方法。

關鍵詞：以經(jīng)濟建設為中心”;形而上學;

引言：如今，由于改革開放進入新的時期，人們的具體思想運動也有了比較清楚的方向，以經(jīng)濟建設為中心在次受到人們的懷疑，社會中出現(xiàn)了各種各樣不滿的聲音。歷史上與有很多災難正是由這些沒有經(jīng)過考察所造成的，披著道德、正義的外衣更加容易誤導民眾，使群眾信服，由此，人民群眾也就被蠱惑欺騙。通過分析以上問題，深刻領悟以經(jīng)濟建設為中心的重要影響，不僅在實際領域，在思想領域也需要完成補偏救弊，讓理論順應實踐與時代的發(fā)展[1]。

1.“以經(jīng)濟建設為中心”符合人類

“歷史發(fā)展的客觀規(guī)律”

假如利用馬克思主義的角度方式，但并不局限于它的一些結(jié)論，我們知道：到現(xiàn)在為止所有的社會歷史，都是有關于進步生產(chǎn)的歷史。但是如果想要生活下去就需要衣食住行與其他東西。所以第一個歷史活動就是產(chǎn)生相關的材料，也就是生產(chǎn)物質(zhì)生活自身。并且這種歷史生產(chǎn)每天都要進行，因為它要時刻滿足生活需求，為了供給生活進行經(jīng)濟建設是人們在生產(chǎn)初期就要了解的事實，除非選擇消失，或者不以肉體的形式存活，以經(jīng)濟建設為中心只有在尋求生存與進步的進程里，才會賦予人類主體性。雖然人的思想意識并不是只在人的身上獨立形成與進步的，但是在人作為一個類別從物質(zhì)世界里脫離除開共同進步的過程里，整體性的形成與進步的。

脫離了主觀上的偏見，圍繞以經(jīng)濟建設為中心構建的社會是一個有生命力的體系，其中，政治、經(jīng)濟、文化等因素相互關鍵、互相促進，一起為生產(chǎn)力的發(fā)展做出貢獻，推動生產(chǎn)力的發(fā)展。比如，一個好的市場經(jīng)濟在歷史上的影響不僅是作為一種經(jīng)濟體制存在，它也是一種政治技術與文化組織方法，崇尚自由平等、民主等觀念。在推動生產(chǎn)力進一步發(fā)展的規(guī)律中，所有的制度都需要革新。

如今，不僅出現(xiàn)了許多跨行業(yè)越過國界的大型公司，隨著社會的發(fā)展還出現(xiàn)了一些跨國公司，一些給私人公司壟斷資本，沒有能力承擔或者不想承擔風險的大型投資擁有高科技技術又或者是收益比較慢危險性非常大的現(xiàn)代化企業(yè)都是由資本主義國家創(chuàng)建的，逐漸成為了國有企業(yè)[2]。

2.“以經(jīng)濟建設為中心”是真正的“以人為本”

沒有一個正確的思維方法，是導致以經(jīng)濟建設為中心會被誤會、被懷疑的主要原因，實際上就是將以經(jīng)濟建設為中心當作以物質(zhì)為根本，讓它與以人為本的觀念相對立。主要的錯誤原因第一是因為不能很好的掌握現(xiàn)實。因為被當前的發(fā)展形式迷惑，缺少準確的辨別能力，不能經(jīng)過現(xiàn)象找到本質(zhì)，比如貧富差距、環(huán)境污染等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是因為以經(jīng)濟建設為中心造成的。而是因為以經(jīng)濟建設為中心的實行力度過低。

其次，找不到正確的處理方法。退而求其次的解決方法結(jié)果通常是不理想的。因為在經(jīng)濟發(fā)展進程里出現(xiàn)的問題，就把原因歸結(jié)于經(jīng)濟發(fā)展自身，這明顯是不正確的。如果運用辯證唯物主義的方式來對待世界，剖析問題本質(zhì)，才真正做到以人為本。

再者，我們不能僅僅是喊口號，要將以人為本落到實處，就需要遵守相關規(guī)律，從這個方面來看，以經(jīng)濟建設為中心對國家發(fā)展有非常大的推動作用，是我們在發(fā)展進步的過程里必須重視的?；乜礆v史，所有退步消亡的時代都是由于主觀愿望導致的。而所有不斷進步發(fā)展的時代都遵守了客觀規(guī)律，是圍繞以經(jīng)濟建設為中心發(fā)展的。

3.以經(jīng)濟建設為中心”是對“主體形而上學的顛覆”

主體形而上學將人做成世界的中心，但事實上人類并不是世界的中心，只要人類被主觀意念束縛住，不向往外面的世界，忽略了經(jīng)濟發(fā)展，最終的結(jié)果只能是得到相應的懲罰，兩千多年的封建社會雖然不短，但終歸是畫上了句號[3]。作為自然的產(chǎn)物，人的理性思想中也有自然的一部分。不論是追求生存，還是追求發(fā)展進步，又或者是追求自由平等，在某種意義上，他們是借助文化與語言的方法表達出來的自然力量。只要客觀地看問題，還必須承認，隱藏在人類理性中的非理性“自然力”始終在發(fā)揮作用，不管人們意識到與否。

4.結(jié)語

縱觀歷史發(fā)展，原來國家所受到的屈辱是由于國家的經(jīng)濟建設沒有跟上時代進步的步伐，落后于其他國家，歷史的封建迷信，現(xiàn)如今還有一些仍然存在于社當中，無形的影響著人們，正是因為這其中的非理性思想扎根太深，并沒有受到科學的審判與修整。從這個方面來看，以經(jīng)濟建設為中心的偉大復興之路會永遠伴隨著解放思想實事求是，兩者都不能有絲毫的動搖。

參考文獻：

[1]石捷.淺談馬克思生態(tài)哲學思想對當前經(jīng)濟發(fā)展的啟示[J].經(jīng)濟研究導刊.2018（05）.

[2]孫躍綱.哲學視角下的經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)[J].理論學習.2017（10）.

作者簡介：于廣躍，性別：男，出生年月：1985年5月，籍貫：遼寧省阜新市彰武縣，研究方向：中國哲學。