張志強（淮陰工學(xué)院 設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，江蘇 淮安 223200）

引言

釋迦牟尼佛“于周昭王二十六年示生印度”，至東漢時佛教傳入我國。佛法是究竟的智慧般若，內(nèi)含著世間法和出世間法的規(guī)律和指教。在我國建設(shè)文化強國和生態(tài)文明、通過設(shè)計與技術(shù)改善人們生活質(zhì)量的當(dāng)今，研究佛法對設(shè)計的哲學(xué)指導(dǎo)，將會指引設(shè)計向更科學(xué)的方向前進。高舉旗幟的同時，需要明確方向；建設(shè)生態(tài)文明的征程，更需從設(shè)計哲理的層次，指引設(shè)計的發(fā)展?！敖?jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。”①通過對佛教思想與設(shè)計關(guān)系研究，并將理論所得應(yīng)用于設(shè)計實踐，將對設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生積極的指引作用。

一、佛學(xué)與設(shè)計綜述

“佛者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿?！雹诜鸱▽嵞耸篱g出世間之至理、究竟之智慧，闡因果心性之定律，明宇宙人生之諸法實相。釋迦牟尼佛為一大事因緣出現(xiàn)于世，欲使一切眾生開、示、悟、入佛之知見。佛法雖言出世間但不離世間。欲成佛道，須做好人賢人以立根基。依教奉行，具正知見，心存善念，善言善行，遠離諸惡，利人利己。佛法乃眾生經(jīng)世之良謨，出苦之懸猷，得樂之南針。故佛法對世間一切法皆有指導(dǎo)價值。佛法刻實而論，欲使一切眾生圓成佛道。眾生根機大小利鈍不同，致使釋迦牟尼佛隨機說法，對癥發(fā)藥，致有大小權(quán)實偏圓鈍漸諸多法門，而所說諸法無非欲令眾生出輪回之幻苦，得真如之法樂。法門雖別，但歸元無二。佛所說眾多法門均蘊含心性之理、因果之律、至善之道、戒定慧三學(xué)。而此諸法皆可對現(xiàn)有各行業(yè)產(chǎn)生積極智慧的指引和導(dǎo)向。人欲如水，佛法如堤。如若能以佛法為規(guī)范，必將使人欲得到正確引導(dǎo)，物欲橫流不再，進而知足常樂，而趣向光明自在。若佛法真正興行，將見人心淳和，民風(fēng)淳樸，智者輩出，國家安定，社會祥和。

設(shè)計作為人類的一種本能，在人類文明史中扮演著重要作用。善的設(shè)計能改善人們的生活方式，能使生活更加便捷、純粹，能增強人們體驗的愉悅感，能體現(xiàn)人們對心境的追求，獲得身心的自由，更重要的是善的設(shè)計能對生態(tài)文明建設(shè)、自然環(huán)境的回歸和人類的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生極其重要的作用。因設(shè)計能夠從服務(wù)對象的角度，規(guī)劃方向、定義概念、創(chuàng)設(shè)方案、指引生產(chǎn)，能決定產(chǎn)品材料和工藝的選擇，規(guī)定產(chǎn)品的生命周期和最終歸屬。設(shè)計的服務(wù)范圍廣泛，對人類發(fā)展影響深遠，因此從哲理上將設(shè)計指引到正確科學(xué)的方向?qū)θ祟惖陌l(fā)展意義重大。佛法為至善之道，設(shè)計若能以佛法為指引，必將對人類文明產(chǎn)生積極的影響。

二、佛學(xué)智慧對設(shè)計轉(zhuǎn)向和合共生的哲理指導(dǎo)

1.心性之理與設(shè)計

“一切眾生，皆具如來智慧德相。但以妄想執(zhí)著，不能證得?！雹垡磺斜娚泽w與佛無二無別，不生不滅、不垢不凈、不增不減。心佛眾生，三無差別。眾生性德包含空有，非空非有，即空即有，理事圓融，真俗不二。心性為體，幻心為用。性體常恒、常寂，眾生承此性德之力，緣起無明，具見聞覺知，有受想行識，感色聲香味觸法。此諸塵諸識本無生滅、善惡、垢凈，而所感之一切順逆、善惡、美丑皆由心造心現(xiàn)。隨迷染緣，背覺和塵，則起惑造業(yè)，感無量苦，所謂隨緣不變，全水成冰，全真即妄；隨覺凈緣，背塵合覺，則諸惡莫作，眾善奉行，利益眾生，不住色聲香味觸法而行布施以至六度萬行，趣向如來大道，感無量樂，所謂不變隨緣，全冰成水，全妄即真。心性一如，但因覺悟迷染不同，而所感之果報天淵懸殊。痛惜哉！以有與佛同儔之性體而感娑婆之眾苦，輪回生死，無有出期。何也？貪著五欲，不善用心。

世間萬物凡有心者，有形無形皆具不善不惡、不遷不變之性體。以人心為根基的設(shè)計作為人類的基本行為，亦復(fù)如是?！霸O(shè)計”之本體無好壞生滅，但設(shè)計所得之結(jié)果，于對象而言，善惡不同。設(shè)計是將人類推向欲望的深淵還是使人的身心更加自由，取決于人類對設(shè)計的態(tài)度、把握和應(yīng)用。設(shè)計方向有二，非善即惡，非惡即善，沒有中間地帶。其一方向為生態(tài)設(shè)計，追求實用、適用、生態(tài)，對自然的損害與消耗降到最小，以利人與萬物，最終也是為人。其二方向為，追尋商業(yè)化的腳步，讓設(shè)計成為刺激人欲望的工具，徒增經(jīng)濟的繁榮，耗損自然資源，不愿克制，競相奢靡，污濁人心，損害生態(tài)，侵占其他物種的生存空間，最終自他同損。方向的取舍，取決于人類對設(shè)計的態(tài)度，取決于人類欲望的取向。前一種方向萬物得益，人與自然和諧相處；后一種方向暫得益于繁榮卻造苦于長劫，而對人心、自然、社會產(chǎn)生的負面影響其害無窮。或許有人說等人類的文明與生產(chǎn)力發(fā)展到一定的高度，才能走向第一種方向，或者再對以前所產(chǎn)生的負面影響通過科技的手段予以彌補。但如果沒有覺悟智慧方向的指引，再發(fā)達的生產(chǎn)力也只能成為人類窮奢極欲的工具而已?？陀^地把握人的本質(zhì)，把握人與自然的本質(zhì)關(guān)系，從心地上改變對設(shè)計物的錯誤需求，才能使設(shè)計的發(fā)展回歸自然之道。

2.因果之律與設(shè)計

“世出世間之理，不出心性二字。世出世間之事，不出因果二字?！雹苁篱g一切，皆是取舍、因果之事?！妒称沛墩摗肥唬骸肮邚囊蛴?，事成名因果”。因為能生，果為所生。心行之連續(xù)，造就因果之連續(xù)。以如是因，感如是果。善因得善果，善心感善報。因果之理遍一切見聞覺知，蘊一切事理萬物，豎窮三際，橫遍十方。佛法所闡因果，報通三世，謂現(xiàn)報、生報、后報。有因必定感果，或當(dāng)時即感，或以后或短或長若干時間再感果報。欲得善果須種善因。以不善心，用機械辯詐所得暫時之喜樂，后必隨其心善惡之深淺而得與之相應(yīng)之果報?！捌兴_畏因，眾生畏果?！泵饕蚬?、畏惡因必不敢有惡心、行惡事，必不感惡果。只畏惡果，前因已種，事已至此，果報已臨，畏亦徒勞。不如由此惡果，從今改種善因，改往修來，而得未來之善果善報。周安士云：“眾生明因果，大治之道；眾生昧因果，大亂之道?！眮y之于心，亂之于事?！吨芤住烽_篇即曰：積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧?！渡袝吩疲夯莸霞瑥哪鎯?，惟影響?！短细袘?yīng)篇》云：善惡之報，如影隨形。皆是讓人明因識果，積德行善，斷惡因而避兇，修善因而趨吉。

設(shè)計的善與惡、對與非，必定不能超然于因果之外。設(shè)計的目的之一是滿足人的需求。人包括使用者、生產(chǎn)者、流通者、維修者、回收者等一切與設(shè)計物有關(guān)的人員。需求指的是人的物質(zhì)需求和精神需求，本質(zhì)的需求是精神需求。因行為是人心理活動的外化與狀態(tài)的推移，所有需求均未超越人的意識層面。設(shè)計無法創(chuàng)造物質(zhì)，但可轉(zhuǎn)化物質(zhì)形式，能“將自在之物轉(zhuǎn)化為有用之物”，最終有用之物對人而言失去使用價值轉(zhuǎn)化為廢物。人持續(xù)存在造就產(chǎn)生的廢物不斷增加。設(shè)計若用心不善，過分滿足淺層次的人欲，則設(shè)計就成了浪費體力與腦力資源以及自然資源的工具。滿足人們的一時之需，而耗損了人類與萬物賴以生存的自然資源與環(huán)境資源，此即為惡因，后必將得惡果。設(shè)計應(yīng)在滿足人類基本的物質(zhì)需求下，更加關(guān)注人的精神世界，關(guān)懷人心的自由。身為苦本，老子曰：“吾所以有大患者，為吾有身”⑤。為苦本之身過多徒勞耗損資源、環(huán)境、勞力、精力，則愚之又愚。故設(shè)計應(yīng)遵循適度、適用原則，而非刺激欲望、刺激需求、刺激消費。物質(zhì)上的人本質(zhì)上是為精神的自由而存在，關(guān)注人們的精神存在與內(nèi)心自由，才是設(shè)計的應(yīng)有之道。拋卻對感官刺激的過度追求，才能避免因此產(chǎn)生的對自然過度耗損、對環(huán)境過度污染的惡果，避免將人心引向競相侈靡、唯務(wù)享受的惡果。過度刺激人欲的設(shè)計，促人心以攀比，擾人心之清凈，引人心起邪思，惡之又惡。

3.至善之道與設(shè)計

佛法空有圓融、慈悲利生，全事明理、全理融事，理事各臻其極。所有法門均指示眾生脫輪回之幻苦，獲本有之真樂。論世間一切，無不讓人行至善以利樂有情，并培己福德，以此利人利物利己，以共享太平之基。大覺釋迦牟尼慈起無緣，悲運同體，對機說法，以令眾生速得解脫，世間至善無出其右。所說法語三藏十二部，毫善弗遺，無不讓人善心善言善行，利人利物利己。種善因，消業(yè)障，得善果。別人得益，自己得福。讓人皆知境由心轉(zhuǎn)、善人即是善己之理。何為善？利人利物之心行便是。白居易問鳥窠禪師，何為佛法大義？對曰：諸惡莫作，眾善奉行。善惡不僅以事顯，更需從起心動念處講究。不起惡念，則不起惡行；心存善念，則所行所言之本心皆善。人人遵行大同之風(fēng)可期。不僅須善人還須善物，讓眾生獲得真正的安隱之樂，方為究竟之善。只善人不善物，則善不究竟矣。何？自他不二，物我同然。

設(shè)計之本體不善不惡，而設(shè)計之用所得之果善惡有別。善設(shè)計需善人、善物、善自然。善人需能滿足使用者對設(shè)計物的本質(zhì)需求，自然、隨和、天真，讓人得到方便、愉悅、自由之感，獲得設(shè)計物本身所提供的物質(zhì)功能和精神關(guān)照。品質(zhì)蘊含于設(shè)計與科技之中。善設(shè)計應(yīng)關(guān)注設(shè)計物的整個生命周期，使其在設(shè)計目的、設(shè)計過程、生產(chǎn)、倉儲、流通、使用、維修、廢棄回收等環(huán)節(jié)均應(yīng)有完善的解決方案。使生命周期中與之接觸的人，在和產(chǎn)品交互的過程中，感受到產(chǎn)品或設(shè)計師對其的關(guān)心和考量。設(shè)計如果只考慮各種接觸人的需求還不夠充分，更應(yīng)慎重考慮所選用的材料對自然的影響，尤其對動物的影響，需考慮工藝過程對自然環(huán)境所產(chǎn)生的負面作用，并將其降到最低，使設(shè)計既善人又善物又善自然。良善的設(shè)計一個重要的原則就是所設(shè)計物的整個生命周期在完成其使用價值后回到它的原點。對于可再生材料的選擇，應(yīng)獲得多少就要補還多少；對于可回收材料應(yīng)明確生命周期中每個階段的存在，通過物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，最終回到生產(chǎn)之地；對于不可回收材料應(yīng)明確其最終的歸屬。通過制度規(guī)范、技術(shù)力量，讓其回歸自然。摒棄為刺激人的眼球的表面處理及加工工藝，減少對人欲的刺激，引領(lǐng)人類高尚的審美情操、對自身的克制和對自然的尊重。生態(tài)文明始于善心，摒棄貪欲，回歸本我，設(shè)計天真，方能可期。善設(shè)計需使人心安定；善設(shè)計需使人與自然和諧；善設(shè)計需使人回歸淳善。

4.戒定慧與設(shè)計

釋迦牟尼所說一切法無不使人趣向如來大道，修戒定慧三學(xué)，滅貪嗔癡三毒。身為苦本，為身故，起貪嗔癡慢疑。因貪成障，因障起行；因迷染惑，由惑造業(yè)，因業(yè)感苦。貪即為苦因，應(yīng)斷貪因以滅苦果。以戒起行，斷貪行貪心而滅惡果。楞嚴經(jīng)云：“攝心為戒，因誡生定，因定發(fā)慧?！薄奥勺h戒，執(zhí)身不作；定共戒，執(zhí)心不起；道共戒，業(yè)盡情空，真窮智朗?！雹藿鋵嵞藬嘭澯疅o上妙法妙行，諸佛無上菩提之本。戒之則安，戒實乃保護也。持戒之人身心清凈，持戒所感之物必不受攪擾。中下之根先戒之于行，后戒之于心，大根則心行同戒，戒之久久，心行不起惡，自他同清凈，善也。因戒生定，因定得慧，戒本慧也。全事即理，全理即事，戒定慧學(xué)事理全彰。

設(shè)計是為人服務(wù)的，若只為人，不關(guān)心其他物類的生存，不關(guān)注自然與環(huán)境，最終被服務(wù)的人也將承受資源、環(huán)境遭到破壞所帶來的苦果。設(shè)計被人欲所支配，須引導(dǎo)人欲在利用設(shè)計時向自他同利的方向發(fā)展。故設(shè)計必須受到道德倫理以及自然法則的約束。不可僅以獲取利潤為導(dǎo)向，因為一時一己之利，而直接或間接對他人、物類、環(huán)境產(chǎn)生過多負面作用。推崇物質(zhì)享樂，人心墜入欲望鴻溝，如若不能遏止，必將自他同受其損。故設(shè)計需要約束，需要“戒”，以避免向著錯誤的方向發(fā)展。對設(shè)計智慧的約束，即可成為設(shè)計中的“戒”。設(shè)計行為上的約束，漸漸轉(zhuǎn)為設(shè)計師和設(shè)計機構(gòu)的自覺行為，設(shè)計方能漸漸走上智慧之方向。設(shè)計人員心中蘊含著對人、物類、自然的敬畏與關(guān)懷，大環(huán)境充滿著此正能量，即可名為設(shè)計中的“定”。心中有正確的主宰，行為才會有明確的方向與指引，產(chǎn)生良善的結(jié)果，即是“戒”“定”之用，“慧”自然蘊含其中。若達到此設(shè)計中的“戒定慧”，僅有設(shè)計師的努力是不夠的，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這需要全社會人心的覺醒，需要人們從心地上需要、認可這樣的設(shè)計及理念。充滿“戒定慧”的設(shè)計，擺脫了人們對物欲的過分追求，擺脫了對感官刺激不正確的追逐，關(guān)懷自然與環(huán)境，關(guān)懷物類，關(guān)懷人的本質(zhì)自由?！懊裎嵬?，物吾與也”，自他同感清凈之境，而非一時之享樂。

三、佛教建筑與設(shè)計

1.佛教建筑的目的性

我國遺存的佛教建筑數(shù)量巨大。所遺存的著名佛教建筑群，以再現(xiàn)莊嚴佛土、引人入佛境界、保障學(xué)修一體、樹立信眾信心、開展佛教活動為主要功能，為化度眾生、使其解脫根本煩惱提供物質(zhì)支持，布局科學(xué)、結(jié)構(gòu)嚴謹、建筑巧妙，體現(xiàn)了當(dāng)時頂層的建筑藝術(shù)。所有建筑以莊嚴佛土為第一要務(wù)，其根本目的是讓觀者睹物明心，心境交融，進而從凡夫境界入佛菩薩境界。所有建筑均圍繞此核心功能構(gòu)建，其他功能也體現(xiàn)了克制、適用、自然、持久的設(shè)計理念。有些建筑群規(guī)模宏闊、精妙絕倫，亦以上述的功能訴求為主要目標(biāo)。

2.漢傳佛教“平川”式精舍布局

早期寺院一般以塔為中心，其他殿閣分布其前后左右，形成方形庭院，唐代后期漸漸轉(zhuǎn)為以殿閣為中心，宋代之后殿閣升至主體地位。寺院布局依據(jù)其目標(biāo)，因地制宜，基本以中軸線貫穿始終，寺內(nèi)主要建筑沿中軸線對稱分布，平面方形，山門——天王殿——大雄寶殿——后殿依次前后排布，次要建筑安排在軸線兩側(cè)，左右為伽藍殿、祖師殿，并依據(jù)規(guī)模大多設(shè)有觀音殿、藥師殿、地藏殿、西方三圣殿等，有的寺院鐘樓、鼓樓也位列其中，寺中還設(shè)有香積廚、齋堂、職事堂、茶堂、僧寮等附屬建筑。另在重要位置，設(shè)有塔院。

3.五臺山南禪寺大佛殿建筑特征

南禪寺大佛殿（圖1）建于唐建中三年，是中國乃至世界最古老的木結(jié)構(gòu)建筑之一?！按蠓鸬钪谝幻滓姼叩呐_基上，屋頂為單檐歇山式，前檐明間設(shè)板門兩扇。大殿由12根檐柱撐起屋頂，墻不受力，僅以墻隔斷空間。西山墻有3根抹楞方柱，其余為9根輪廓秀麗的圓柱。”圓柱上面碩大雄壯的斗拱，使殿堂上部空間開闊疏朗。大殿內(nèi)供17尊佛像，眉目慈悲、體態(tài)豐滿、儀態(tài)端莊，色彩搭配和諧，給人以親近自然之感。頂梁架轉(zhuǎn)角處的大角梁，聯(lián)通內(nèi)外，檐頭翼角微微挑起，平緩古雅、大氣從容。大佛殿整體建筑體現(xiàn)了很強的藝術(shù)觀感、高超的構(gòu)筑手法，功能適度，持久環(huán)保，清凈自然，引人入勝，伴隨著歷史的推演，所散發(fā)出的光輝越發(fā)璀璨。

圖1 南禪寺大佛殿

結(jié)語

佛法具世出世間一切之法，大無不包，細無不舉，是究竟之智信而非迷信。用佛學(xué)指引設(shè)計、指引生活與人生、指引人類前進的方向，均會產(chǎn)生莫大作用。佛法的興行能夠陰翼郅治，顯淑民情，能使人身心安樂、少欲知足，能使民風(fēng)淳善、國家太平安定。設(shè)計在人類的發(fā)展中地位重大，若能以佛學(xué)為哲理指引，轉(zhuǎn)向和合共生的發(fā)展方向，將使設(shè)計蘊含的正能量激發(fā)出來，既滿足了人類的需求與發(fā)展，又讓自然與人和諧相處，更好地促進人類的發(fā)展。

注釋：

① 魏德東.習(xí)近平巴黎演講論述佛教 開中國領(lǐng)導(dǎo)人之先河[EB/0L].2014-3-28[2019-1 2-20].http://fo.ifeng.com/special/hai9/yaowen/detail_2014_03/28/35252689_0.shtml .

② 釋印光.印光法師文鈔續(xù)編（下）[M].蘇州：弘化社，2012：261.

③ 釋印光.增廣印光法師文鈔（下）[M]. 蘇州：弘化社， 2012：101+129.

④ 釋印光.增廣印光法師文鈔（上）[M].蘇州： 弘化社， 2012：14.

⑤ 老子.道德經(jīng)[M].北京：中國華僑出版社，2014：65.

⑥ 史俊巧.唐代佛教寺院木建筑歷史文化考析[J].蘭臺世界，2014(36)：60.