滑紅彬
(九江學(xué)院 廬山文化研究中心,江西 九江 332005)
廬山南麓白云峰下有一座著名的道觀,那就是由劉宋高道陸修靜開(kāi)基的簡(jiǎn)寂觀。歷經(jīng)隋唐、五代、北宋等時(shí)期,簡(jiǎn)寂觀一直傳承不絕,并屢有修葺,成為廬山著名的勝境,吸引眾多文人墨客拜謁游覽,作文賦詩(shī)。兩宋之際,簡(jiǎn)寂觀遭受損毀,之后遂衰落不振,并在元朝末年徹底毀壞,只留下禮斗石以及數(shù)處石刻,作為辨認(rèn)簡(jiǎn)寂觀故址的重要標(biāo)志。
大約在北宋時(shí)期,南康軍星子縣在簡(jiǎn)寂觀之側(cè)修建東岳廟,依附于簡(jiǎn)寂觀而存在。簡(jiǎn)寂觀在元代末年被徹底摧毀之后,始終沒(méi)有得到恢復(fù),而扎根于民間的東岳廟則獲得了長(zhǎng)久的生命力,雖然簡(jiǎn)陋,卻一直延續(xù)至今,成為后人探尋簡(jiǎn)寂觀遺址,發(fā)思古之幽情的依托。
(一)
簡(jiǎn)寂觀是由著名道士陸修靜所肇建。陸修靜(406—477),吳興東遷人。早年學(xué)道,曾云游寰宇,遍訪名岳。劉宋元嘉末年,陸修靜賣藥于京師,為文帝所知,遣左仆射徐湛前來(lái)延請(qǐng)。陸修靜識(shí)先機(jī)于毫末,知?jiǎng)⑺巫谑覍㈩窘匐y,遂飄然南游,最終隱居于廬山之陽(yáng),時(shí)為大明五年(461)。此地背據(jù)廬山,遠(yuǎn)眺鄱湖,其西、其北各有一條瀑布,噴珠撒玉,飛曳而下,匯于清溪,潺湲南流,環(huán)境窈窕幽靄,十分適宜隱居修行。南朝梁沈璇《簡(jiǎn)寂觀碑》稱此地:“前陳蠡壑,積水浮天。卻據(jù)匡山,層巖入極。瞰七澤真猶掌,瞻九河真如帶。物色盈眸,煙霞滿矚?!盵1]宋代陳舜俞《廬山記》卷二亦載:“觀在白云峰之下,其間一峰獨(dú)出而秀卓者,曰紫霄峰?!浔庇钟衅溜L(fēng)山,丹崖紫壁,縈繞盤(pán)礴,實(shí)山南之甲觀?!盵2]可見(jiàn)此地風(fēng)景著實(shí)不凡。
陸修靜在廬山隱居期間的活動(dòng)情況,因文獻(xiàn)不足征,無(wú)從詳考。吳筠《簡(jiǎn)寂先生陸君碑》稱其“方弦琴以樂(lè)元和,覃思以運(yùn)正氣。佇功充而道葉,聊駕景以高舉”[3],大約是潛心修道,厚積待發(fā)。此處有禮斗石、煉丹井等,都是與陸修靜相關(guān)的名跡。《廬山記》卷二:“殿前有先生醮石,高六七尺,方廣丈余,其向乾亥,亦名禮斗石。”此石現(xiàn)在仍留存于故址,體積頗大,天然方整,矗立于平衍之處,十分引人注目。
至泰始三年(467),宋明帝詔請(qǐng)陸修靜入朝,陸修靜屢辭不獲,遂再赴京師。宋明帝于華林館躬自問(wèn)道,禮遇甚厚,又專門(mén)在京師北郊建造崇虛館,作為陸修靜居住的地方。陸修靜在皇室的支持和尊崇之下,“大敞法門(mén),深弘典奧。朝野注意,道俗歸心。道教之興,于斯為盛也”。[4]陸修靜雖然身在魏闕,卻時(shí)刻不忘匡廬舊隱,屢次請(qǐng)求還山,最終也未能得到宋明帝的允許。元徽五年(477),陸修靜仙逝于京師建業(yè),享年七十二歲,謚號(hào)“簡(jiǎn)寂先生”,歸葬于廬山。宋明帝下詔,以陸修靜在廬山的舊隱之地為簡(jiǎn)寂觀。這便是簡(jiǎn)寂觀的由來(lái)。
(二)
自隋初至中唐,有關(guān)簡(jiǎn)寂觀的文獻(xiàn)記載甚是寥寥。其實(shí)不僅是簡(jiǎn)寂觀,就整個(gè)廬山范圍來(lái)看,這一時(shí)間段內(nèi)的文獻(xiàn)資料也是相當(dāng)缺乏的?!稄]山記》卷二:“唐太極元年二月七日,敕醮于觀,有黑龍群鶴之異,降詔褒異,仍付史館。辭多,不載。”[5]太極元年(712)為唐睿宗年號(hào)。這是關(guān)于隋初至中唐時(shí)期簡(jiǎn)寂觀史實(shí)的唯一記述,可惜有關(guān)的敕書(shū)詔旨,今無(wú)從得見(jiàn)。
由于簡(jiǎn)寂觀沒(méi)有志書(shū)存世,其沿革情況,除了陳舜俞《廬山記》中簡(jiǎn)略的記載之外,只能通過(guò)現(xiàn)存有限的詩(shī)文予以窺測(cè)。中晚唐時(shí)期,吟詠簡(jiǎn)寂觀的詩(shī)作逐漸增多,達(dá)十余首。如張祜《簡(jiǎn)寂觀》“竹房影占中庭月,松檻聲來(lái)半壁泉”;秦韜玉《簡(jiǎn)寂觀》“丹書(shū)萬(wàn)卷題朱字,碧岫千重鎖翠微”等詩(shī)句,雖未直接描寫(xiě)簡(jiǎn)寂觀殿閣樓臺(tái)的建造修葺、真人羽士的師承傳授,然詩(shī)中大都是稱頌簡(jiǎn)寂觀風(fēng)景清幽,洗盡凡塵,從一個(gè)側(cè)面可以感受到此時(shí)的簡(jiǎn)寂觀道風(fēng)純正,法脈悠長(zhǎng)。
五代時(shí)期,廬山先后屬于楊吳、南唐的管轄區(qū)域。特別是南唐,在中主李璟的大力倡導(dǎo)下,廬山的寺院道觀得到了極大的發(fā)展。宋代《江州志》就曾指出:“廬山塔廟昉于晉,增于唐,而尤盛于南唐?!盵6]簡(jiǎn)寂觀也因此得到大規(guī)模的修葺。據(jù)《廬山記》卷五記載,楊吳順義七年(927),簡(jiǎn)寂觀重建大殿,由德勝軍節(jié)度使張崇撰《廬山簡(jiǎn)寂觀重造大殿記》。南唐保大年間,重修靈寶殿、齋堂、石壇、石路等,由內(nèi)知客兼鹽按司事王路撰《廬山改修簡(jiǎn)寂靈寶并齋堂記》,大理評(píng)事徐憲撰《廬山簡(jiǎn)寂觀修石路記》,宣州觀察判官陳覺(jué)撰《廬山簡(jiǎn)寂觀新建石壇記》,皆刻碑立于簡(jiǎn)寂觀內(nèi)??上У氖?,這些碑文都已散佚不存,無(wú)法得知當(dāng)時(shí)修整的具體情況。不過(guò),從現(xiàn)存的材料來(lái)看,南唐政權(quán)對(duì)簡(jiǎn)寂觀的修葺,應(yīng)當(dāng)是簡(jiǎn)寂觀歷史上最大的一次。
北宋混一宇內(nèi)之后,簡(jiǎn)寂觀承南唐余緒,依舊興盛,并敕稱太虛簡(jiǎn)寂觀。北宋時(shí)期簡(jiǎn)寂觀的規(guī)模布局,可以通過(guò)陳舜俞《廬山記》進(jìn)行推測(cè)。《廬山記》卷二:“觀門(mén)之上有朝真閣。殿前有先生醮石,高六七尺,方廣丈余,其向乾亥,亦名禮斗石。殿之后有《道藏》,石刻目錄,列于四壁。藏中銅天尊像?!籼弥饔邪自茦恰!^門(mén)外,有先生煉丹井。次有連理樹(shù),其干合抱,其根盤(pán)罩于巨石之上。澗中有許堅(jiān)曬衣石。”[7]據(jù)此可知,北宋時(shí)期的簡(jiǎn)寂觀有大殿,大殿之前即陸修靜醮石,又名禮斗石;殿后有道藏,石刻道藏目錄列于四壁,道藏中供奉有銅天尊像;大殿西側(cè)有白云樓;觀門(mén)之上有朝真閣,觀門(mén)之外有陸修靜煉丹井;西澗旁有連理樹(shù),西澗之中有許堅(jiān)曬衣石。如今這些殿閣早已化為云煙,然而禮斗石、朱熹所書(shū)“連理”二字石刻尚存,可以大致模擬出宋代簡(jiǎn)寂觀的規(guī)模和布局。
(三)
北宋大中祥符元年(1008),真宗到泰山封禪;大中祥符四年(1011),真宗加封泰山神為天齊仁圣帝。真宗封禪泰山并加封泰山神帝號(hào),強(qiáng)化了泰山神的影響力,推動(dòng)了東岳信仰的傳播;同時(shí),朝廷也在有意識(shí)地倡導(dǎo)各地修建東岳行廟,使地方與朝廷保持同步,強(qiáng)化朝廷對(duì)地方的統(tǒng)治力和影響力。
在宋代,東岳信仰在廬山地區(qū)有著廣泛的存在,具體表現(xiàn)在廬山周邊各縣大都建有東岳廟。根據(jù)宋代的行政區(qū)劃,廬山山北屬于江州,下轄德化、德安、瑞昌、湖口、彭澤等五縣;山南屬于南康軍,下轄星子、都昌、建昌和安義等四縣。其中德化、星子二縣與廬山接壤?!队罉?lè)大典》卷六七〇〇引宋代《江州志·祠祀》記錄江州所轄五縣東岳廟的情況:德化“東岳行廟,在開(kāi)元觀,祠天齊仁圣帝,淳熙間重建。有五岳樓?!钡掳病皷|岳行廟,在義豐山下?!比鸩皷|岳行廟,在永豐道院?!焙凇皷|岳行廟,在縣南?!迸頋伞皷|岳廟,在縣城內(nèi)?!盵8]由此可以看到,江州所轄五個(gè)縣中均建有東岳廟,說(shuō)明東岳信仰在江州十分普遍。不僅如此,我們還看到《江州志·祠祀》共分宮觀、寺院、庵巖、神廟、祠堂等五類,東岳廟記錄于“神廟”類之中。在每一個(gè)縣“神廟”的記載中,東岳廟均列首位,位于城隍廟、龍王廟等神廟之前,可以說(shuō)東岳廟在神廟中地位最尊。
南康軍的宋代方志均已散佚,因此南康軍所屬各縣東岳廟的情況便難以了解。不過(guò),周必大《廬山后錄》載:“由別徑入簡(jiǎn)寂觀,宋陸修靜先生故居也。其傍有岳廟?!盵9]根據(jù)此則記錄,可以得知星子縣的東岳廟建在簡(jiǎn)寂觀旁。明代桑喬《廬山紀(jì)事》卷三記載,朱熹曾為這座東岳廟題“岱宗”二字,刻于石上??上н@一石刻已不知所在。
由上可知,隨著東岳信仰在各地的傳播,南康軍星子縣在廬山簡(jiǎn)寂觀旁建造東岳廟,奉祀天齊仁圣帝。據(jù)陳舜俞《廬山記》卷二所載,廬山山南共有道觀九所,星子縣將東岳廟建在簡(jiǎn)寂觀之旁,應(yīng)當(dāng)是想要依靠簡(jiǎn)寂觀“山南之甲觀”的聲望和實(shí)力,以期廟貌儼然,奉祀久遠(yuǎn)。
非常遺憾的是,我們僅知東岳廟位于簡(jiǎn)寂觀旁邊,至于東岳廟的規(guī)模布局及祭祀活動(dòng)等情況,由于文獻(xiàn)缺乏,一概難以了解。
(四)
靖康之變后,簡(jiǎn)寂觀遭到損毀,始終未能恢復(fù)舊觀。南宋乾道三年(1167),周必大游覽簡(jiǎn)寂觀,只見(jiàn)“觀門(mén)有朝真閣,今廢。殿前有先生醮石,亦名禮斗石,今有為石陛以登。道藏石刻、銅天尊像、石磬、白云樓,經(jīng)兵火,今皆亡。西澗懸瀑落于廡前,亦亡。”[10]朱熹亦有“永懷仙陸子,久挹浮丘袂。于今知幾載,故宇日荒廢”之詩(shī)句。可見(jiàn)南宋時(shí)簡(jiǎn)寂觀荒涼之情形。不過(guò),從周必大《五月三日游簡(jiǎn)寂食甜苦筍知觀歐陽(yáng)齊年求詩(shī)》的詩(shī)題,以及王十朋《簡(jiǎn)寂觀》“縈紆草徑少人行,忽有黃冠洞口迎。自笑荒蕪陶靖節(jié),更尋簡(jiǎn)寂陸先生”的詩(shī)句來(lái)看,簡(jiǎn)寂觀雖然荒涼,還是有道士居住修行的,尚能勉力支撐。
元代末年,各地起義不斷,廬山一帶迅即陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的漩渦中。特別是至正十二年(1352),廬山遭受了空前的大劫難,寺院、道觀、書(shū)院等等全部被毀,無(wú)一幸免。簡(jiǎn)寂觀也毀滅于這次戰(zhàn)亂中。王袆《自建昌州還經(jīng)行廬山下記》載:“又?jǐn)?shù)里,為簡(jiǎn)寂觀,觀亦不存。簡(jiǎn)寂者,陸修靜謚。”[11]此記作于至正二十六年(1366),兩年后大明開(kāi)國(guó)。然而終明清兩朝,簡(jiǎn)寂觀始終未能恢復(fù)重建。雖然簡(jiǎn)寂觀沒(méi)能得到重興,東岳廟卻一直延續(xù)下來(lái)。
明萬(wàn)歷四十一年(1613),胡之驥游覽廬山,作《憩簡(jiǎn)寂觀》詩(shī)三首,序文稱:“觀乃南康岳廟也。”其第三首詩(shī)寫(xiě)的就是東岳廟:“東帝巍巍百尺身,香燈燁燁萬(wàn)年春。星壇斗石今猶在,不見(jiàn)當(dāng)年煉澒人?!盵12]清順治十七年(1660),黃宗羲曾專程到簡(jiǎn)寂觀尋訪古跡,其《匡廬游錄》中記載:“下日照二里至簡(jiǎn)寂觀,觀已敗落,依岳廟,得不廢?!盵13]并賦《簡(jiǎn)寂觀》詩(shī)云:“高士遺蹤幾陸沉,猶因岳廟得窺臨。黃冠趁食香燈暗,醮石留痕秋草深。雙瀑東西來(lái)砌下,喬松十百在庭心。崇虛館下無(wú)消息,猿鶴猶留怨至今?!盵14]康熙三十二年(1693),潘耒在《游廬山記》記載:“至簡(jiǎn)寂觀。觀創(chuàng)自陸修靜,道流世居之。宋時(shí),尚有許堅(jiān)、錢(qián)朗輩著異?ài)E。今觀久廢,惟東岳廟數(shù)椽,黃冠陋甚,不堪共語(yǔ)。禮斗石、搗藥臼皆在枳棘中。”潘耒《簡(jiǎn)寂觀松》詩(shī)也說(shuō):“惜哉觀宇久頹廢,數(shù)椽老屋祠岱宗。道士見(jiàn)人輒退縮,經(jīng)臺(tái)斗石埋榛叢。”[15]可知在明清時(shí)期,簡(jiǎn)寂觀廢棄已久,只有禮斗石等矗立于荒草間。東岳廟雖然保存了下來(lái),然而其中的道士無(wú)非借此謀食而已,不堪談玄論道。咸豐三年(1853),東岳廟毀于太平天國(guó)軍。嗣后,道士朱謙昌修復(fù)東岳廟后殿一重。到民國(guó)時(shí),因?yàn)楹?jiǎn)寂觀廢棄的時(shí)間太久,附近的鄉(xiāng)民往往只知有東岳廟,而不知簡(jiǎn)寂觀為何物。吳宗慈《廬山志》就記載說(shuō):“簡(jiǎn)寂觀廢已久,今土人只知東岳廟,詢簡(jiǎn)寂觀,多不知者。東岳廟現(xiàn)為地方八堡公管,廟田則雇人耕之。道士住觀,須納賃資始可。地方以田畝所入,為每年齋醮之需,其神甚靈云?!盵16]抗戰(zhàn)期間,廬山淪陷,早已荒蕪的簡(jiǎn)寂觀(東岳廟)更是雪上加霜,益加破敗。吳宗慈《廬山續(xù)志稿》卷二:“簡(jiǎn)寂觀在南香爐峰之西,劉宋時(shí)道士陸修靜修道之名區(qū)也。觀內(nèi)尚有若干古跡可資參證,戰(zhàn)后益見(jiàn)荒落?!盵17]建國(guó)后,此地曾作為林場(chǎng)的辦公場(chǎng)所,建造瓦房數(shù)間,稱觀內(nèi)林場(chǎng)。后來(lái)林場(chǎng)撤銷,鄉(xiāng)民又在禮斗石的北面修建幾間房子,東邊供奉的是觀音菩薩,西邊供奉的正是泰山神。這些房子是用石塊、舊磚瓦、土坯和木材建成,雖然簡(jiǎn)陋,但它卻延續(xù)著千年的歷史,寄托著民眾祈求風(fēng)調(diào)雨順、闔家安康的美好愿望。