朱紅俊，陸 曙

(南京中醫(yī)藥大學(xué)無錫附屬醫(yī)院，江蘇 無錫 214071)

五運(yùn)六氣學(xué)術(shù)是無錫龍砂醫(yī)學(xué)流派的學(xué)術(shù)特點(diǎn)之一，詳細(xì)記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》“七篇大論”中。其理論在研究疾病規(guī)律如急診疾病分布等方面具有較高價(jià)值[1]。孟慶云教授[2]認(rèn)為:其預(yù)測原理是以天之五運(yùn)與地之六氣相結(jié)合，推測氣候變化規(guī)律，以及氣候變化對自然界的動(dòng)植物等影響，是天人相應(yīng)、時(shí)空與人關(guān)系的體現(xiàn)。顧植山[3]認(rèn)為:對中醫(yī)學(xué)陰陽學(xué)術(shù)的理解離不開五運(yùn)六氣在不同時(shí)空方位陰陽氣的狀態(tài)，五運(yùn)六氣反映了疾病發(fā)生時(shí)內(nèi)外環(huán)境整體變化的動(dòng)態(tài)時(shí)空特征。因此，學(xué)術(shù)界均認(rèn)可五運(yùn)六氣具有時(shí)空屬性；但是對于五運(yùn)和六氣具體時(shí)空屬性的差異進(jìn)行探討的文獻(xiàn)不多。筆者從歷史文獻(xiàn)和天文學(xué)背景兩方面進(jìn)行初步解析，對五運(yùn)、六氣時(shí)空屬性的差異和關(guān)聯(lián)進(jìn)行探討。

1 五運(yùn)六氣時(shí)空屬性的理論探討

五運(yùn)六氣理論和陰陽學(xué)術(shù)理論具有緊密的聯(lián)系。西漢《淮南子·天文訓(xùn)》記載：“二陰一陽成氣二，二陽一陰成氣三，合氣以為音，合陰以為陽，合陽而為律，故曰五音六律。”具體闡述了由陰陽推導(dǎo)形成五音六律的過程，并在此基礎(chǔ)上推導(dǎo)日、辰、歲、數(shù)、度量衡等重大事件?？v觀全文，這里的五音六律指的就是五運(yùn)六氣?！疤斓仃庩栒?，不以數(shù)推，以象之謂也”。五運(yùn)六氣理論作為天人相應(yīng)理論的具體體現(xiàn)，由陰陽推導(dǎo)五運(yùn)六氣的過程離不開天文地象時(shí)空的劃分，必然具備強(qiáng)烈的時(shí)空屬性。鄒勇[4]認(rèn)為：天人相應(yīng)充分體現(xiàn)在時(shí)間空間之中，時(shí)間、空間是《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣理論的基礎(chǔ)。古人就是從時(shí)間背景和空間背景探討天、地、人與氣令、發(fā)病等之間的關(guān)系，從而形成五運(yùn)六氣理論。

其他運(yùn)氣學(xué)學(xué)者也有相似看法。傅景華認(rèn)為:“運(yùn)氣屬于時(shí)空之道”“五運(yùn)六氣標(biāo)識(shí)天地時(shí)空運(yùn)變之節(jié)律”[5]。楊威等[6]認(rèn)為：中醫(yī)學(xué)對五運(yùn)六氣變化特征的描述存在時(shí)間、空間的交融與交叉，根植于一體化的時(shí)空觀、大小天地類同的宇宙觀。反映到具體天象的表現(xiàn)上，王斌勝[7]認(rèn)為:“日月運(yùn)行及其對地球的疊加作用，形成了地球30年和60年為周期的氣候變化規(guī)律。五運(yùn)六氣理論的核心內(nèi)容正是對這一規(guī)律的反映?！币虼?，五運(yùn)六氣和時(shí)間、空間的關(guān)系密切，這一點(diǎn)是學(xué)界共識(shí)；但是對于五運(yùn)和六氣時(shí)空屬性差異的探討則文獻(xiàn)論述不多。孟慶云[8]提出：五運(yùn)六氣雖然都以陰陽五行和易理為據(jù)，但推理的依據(jù)不同。五運(yùn)以時(shí)間平移推演為標(biāo)，六氣則以與地面垂直氣象的風(fēng)、寒、熱(暑)、濕、燥、火6種氣象因素為標(biāo)，提出了五運(yùn)的時(shí)間屬性、六氣的垂直空間屬性，把對五運(yùn)六氣時(shí)空屬性問題的研究向前推進(jìn)了一步。筆者認(rèn)為：五行化五運(yùn)和方位關(guān)系更密切，而六氣和時(shí)間關(guān)系更密切。兩者相互關(guān)聯(lián)，又相互區(qū)別?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》曰：“何謂五星？東方，木也……其日甲乙。南方，火也……其日丙丁。中央，土也……其日戊己。西方，金也……其日庚辛。北方，水也……其日壬癸?！庇衷唬骸昂沃^五官？東方為田，南方司馬，西方為理，北方為司空，中央為都。”可見五行化五運(yùn)和方位關(guān)系更密切，更加注重宇宙萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的位置、趨勢，這種位、勢的象是相對固定的，也是可以轉(zhuǎn)化的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“形有盛衰，謂五行之治。”形者勢也，形勢之謂也。當(dāng)然，位、勢的轉(zhuǎn)化和時(shí)間是有關(guān)系的，但不是主要關(guān)系?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》曰：“何謂六府？子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥是也。”《素問·天元紀(jì)大論篇》云：“子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；己亥之歲，上見厥陰?！笨梢娏鶜夂蜁r(shí)間是密切相關(guān)的。孟教授認(rèn)為:六氣與地面垂直氣象相關(guān)，筆者推測可能也是源于《素問·天元紀(jì)大論篇》，原書曰：“厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之?！惫P者認(rèn)為:此處的“上”并非指上下關(guān)系，而是指代關(guān)系、象征關(guān)系，因此不能作為六氣空間屬性的依據(jù)。

《素問·六節(jié)藏象論篇》云：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲?！绷鶜饨y(tǒng)一時(shí)，四時(shí)統(tǒng)一歲，也是六氣時(shí)間屬性的證明。當(dāng)然，此處六氣的氣指的是二十四節(jié)氣。但是，言節(jié)“氣”而非節(jié)“運(yùn)”者，也可以側(cè)面反應(yīng)氣與時(shí)間的關(guān)系。因此，結(jié)合《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《淮南子》的記載，筆者認(rèn)為:六氣和時(shí)間關(guān)系更密切一些,而用十二地支子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥來代表十二時(shí)辰，用甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬奎十天干來代表東西南北中方位，也提示六氣和時(shí)間、五運(yùn)和空間的緊密關(guān)系?！端貑枴ぬ煸o(jì)大論篇》云：“在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣?！比f物所生不離天時(shí)地利。地利、地形指代的是方位屬性。天不足于西北，地不足于東南，地勢、地形是西北高、東南低，這就是方位、空間屬性。天氣者為天時(shí)之象，指的不同時(shí)象下的氣象運(yùn)動(dòng)變化。不同空間之象、不同時(shí)間之象的結(jié)合和運(yùn)動(dòng)變化而化生萬物，即“形氣相感而化生萬物”的本義?！端貑枴ぬ煸o(jì)大論篇》云：“天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)。”五行者即五運(yùn)，對應(yīng)(御)不同方位空間，產(chǎn)生不同的寒、熱、暑、燥、濕、風(fēng)等六氣時(shí)象。筆者認(rèn)為:此處“生”并非指產(chǎn)生，而是指的不同五運(yùn)方位勢象下具有不同的六氣時(shí)象，這也是不同地區(qū)空間之象、時(shí)間之象的差異導(dǎo)致不同地區(qū)物候差異的本源。《淮南子·地形訓(xùn)》云：“皆象其氣，皆應(yīng)其類。故南方有不死之草，北方有不釋之冰，東方有君子之國，西方有形殘之尸?！苯匝苑轿豢臻g之象的差異。因此，五運(yùn)指空間運(yùn)動(dòng)的勢象，六氣指時(shí)間運(yùn)動(dòng)的時(shí)象，適時(shí)、適勢而治病是運(yùn)氣學(xué)的內(nèi)涵本義?？臻g、時(shí)間運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的勢象、時(shí)象的變化規(guī)律，很多學(xué)者認(rèn)為是五運(yùn)六氣理論的本源，而且和天文學(xué)背景有關(guān)。

2 五運(yùn)六氣時(shí)空屬性的天文學(xué)背景探討

筆者認(rèn)為：五運(yùn)六氣理論產(chǎn)生的天文學(xué)背景中最關(guān)鍵的是地球與太陽、歲星(木星)的關(guān)系，而北斗七星和二十八星宿則是重要的標(biāo)的。太陽是地球生命能量之源，所有的氣候規(guī)律都根源于地球和太陽的相對位置和相對運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，由于宇宙的廣闊無邊，星球之間的相互影響中，星球的體積可以忽略不計(jì)，其相互影響主要取決星球質(zhì)量。因木星質(zhì)量是太陽系其他七大行星總和的2.5倍多，是地球質(zhì)量的318倍；所以，太陽、木星和地球的相對位置和相對運(yùn)動(dòng)是五運(yùn)六氣規(guī)律產(chǎn)生的主要天文因素。古人選定的黃道附近的二十八星宿是它們之間相對位置判定的重要標(biāo)的，如今天(2019年4月10日)歲星在東方蒼天心宿和尾宿之間，靠近尾宿的位置。木星的繞日運(yùn)行軌道周期是11.86年。《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“太陰在四仲，則歲星行三宿，太陰在四鉤，則歲星行二宿，二八十六，三四十二，故十二歲而行二十八宿?！惫湃擞^測和現(xiàn)代觀測結(jié)果是高度一致的。因此，木星對地球影響巨大，但木星軌道運(yùn)行周期長，在一年之中對地球的空間影響是相對固定的，而每年之間又是有變化的。

木星所處的不同位置對地球會(huì)產(chǎn)生不同的運(yùn)氣狀態(tài)，而且這種影響是相對穩(wěn)定的。《淮南子·天文訓(xùn)》載“太陰在寅，歲名曰攝提格，其雄為歲星，舍斗、牽?！薄皵z提格之歲，歲早水晚旱”“太陰在卯，歲名單閼，歲星舍須女、 虛、?！薄皢伍懼畾q，歲和，稻、菽、麥、蠶昌，民食五升”。這種木星對地球物候影響的特點(diǎn)，其空間勢象的特點(diǎn)很突出，因此其和五運(yùn)的變化規(guī)律關(guān)系較大。這種空間位置關(guān)系主要是通過木星與二十八星宿的相對位置來進(jìn)行標(biāo)識(shí)的。

地球繞行太陽的過程中，地球接受太陽能量的多少?zèng)Q定了地球四季不同時(shí)間的物候之象。由于地球軌道的偏心率很小，地球近日點(diǎn)到太陽的距離比遠(yuǎn)日點(diǎn)到太陽的距離只少了不到500萬公里。所以地球距離太陽的遠(yuǎn)近對地球接收太陽熱量的多少并無太大影響。夏至地球反而是靠近地球軌道遠(yuǎn)日點(diǎn)的，冬至則靠近近日點(diǎn)。因此，導(dǎo)致四季物象差異的主要原因不是空間原因，而是時(shí)間決定的，所以用時(shí)間來標(biāo)識(shí)。這種規(guī)律在五運(yùn)六氣理論中主要由六氣來標(biāo)識(shí)的，特別是六氣之主氣。地球北半球在從冬至后開始受熱逐漸增加，六氣主氣也逐步從太陽經(jīng)厥陰、少陰向少陽移行，氣溫上升，水汽蒸發(fā)量逐步增加，空氣濕度逐步加大。夏至之后，地球受熱減少，主氣也逐步從少陽經(jīng)太陰、陽明向太陽傳變，氣溫下降，水汽蒸發(fā)量也逐步減少，降水先增多后減少，空氣濕度逐步下降。因此，這種物候的變化具備顯著的時(shí)間特點(diǎn)，這種規(guī)律在五運(yùn)六氣理論中主要由六氣來描述，而且這種時(shí)象的變化主要是通過北斗七星來標(biāo)識(shí)的?！痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》載“孟春之月，招搖指寅”“其位東方，其日甲乙”“蟄蟲始振蘇”“仲春之月，招搖指卯”“其位東方，其日甲乙”“蒼庚鳴，鷹化為鳩”“季春之月，招搖指辰”“其位東方，其日甲乙”“虹始見，萍始生”。在北斗七星斗柄旋轉(zhuǎn)、時(shí)象推移、物候變化過程，位置(如東方)變化、五運(yùn)(如甲乙)變化是相對緩慢的，也體現(xiàn)出空間和時(shí)間、勢和時(shí)、運(yùn)和氣既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系。因此，從天文學(xué)背景分析來說，五運(yùn)指代空間運(yùn)動(dòng)的勢象、六氣指代時(shí)間運(yùn)動(dòng)的時(shí)象，更容易理解五運(yùn)六氣學(xué)術(shù)的內(nèi)涵。

筆者認(rèn)為：上文理論分析和天文學(xué)背景分析都提示，五運(yùn)六氣學(xué)說中用五運(yùn)的空間屬性和六氣的時(shí)間屬性是可以成立的。這對在天人相應(yīng)背景下更深入理解中醫(yī)學(xué)概念可能會(huì)有一些幫助，如可以更容易理解為何運(yùn)氣方劑代表作《三因司天方》中的五運(yùn)方無加減法，而六氣方要根據(jù)六氣時(shí)象來加減使用的原理。理解五運(yùn)六氣時(shí)空屬性的差異，也可以更好地理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中醫(yī)學(xué)理論的本質(zhì)內(nèi)涵。《素問·五藏別論篇》曰：“五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實(shí)。六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。”五臟應(yīng)五運(yùn)，在位、在勢對應(yīng)不同的精氣狀態(tài)；精氣失則亡，故應(yīng)常滿不可有虛時(shí)；精氣被奪位則敗，不能為外所實(shí)，故滿而不能實(shí)。六腑應(yīng)六氣，在時(shí)、在樞，應(yīng)時(shí)而實(shí)，時(shí)移而虛，故可實(shí)而不可滿?！端貑枴の宀貏e論篇》云：“水谷入口，則胃實(shí)而腸虛；食下，則腸實(shí)而胃虛?！蔽改c應(yīng)時(shí)而實(shí)、應(yīng)時(shí)而虛之義很明顯了。

3 小 結(jié)

綜上所述，筆者基于古代文獻(xiàn)研究和天文學(xué)背景探討了五運(yùn)六氣理論中時(shí)空屬性的差異，總結(jié)性地提出了五行化生五運(yùn)，空間屬性強(qiáng)烈，六腑化生六氣，時(shí)間屬性深刻，兩者相互關(guān)聯(lián)，又相互區(qū)別。這個(gè)結(jié)論雖具有一定創(chuàng)新性和沖擊性，但具備堅(jiān)實(shí)的古代文獻(xiàn)基礎(chǔ)和天文學(xué)背景。太陽是地球文明的本源；而以木星與二十八星宿相對位置標(biāo)識(shí)空間屬性賦名于五行、北斗斗柄指向標(biāo)識(shí)時(shí)間屬性賦名于六府是中國古代文明獨(dú)特的世界觀，也是五運(yùn)六氣理論起源的搖籃。理解了這一點(diǎn)，對真正理解五運(yùn)六氣的內(nèi)涵，更深入理解中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的本質(zhì)會(huì)有所幫助和啟發(fā)。