杜永彬

(中國(guó)藏學(xué)研究中心當(dāng)代研究所，北京 100029)

著名學(xué)者季羨林和任繼愈曾指出“藏學(xué)已成為一門(mén)顯學(xué)”，并預(yù)言“21世紀(jì)將是藏學(xué)的世紀(jì)?！盵1]新中國(guó)成立70年來(lái)，特別是改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)的藏學(xué)研究取得了舉世公認(rèn)的顯著成就，藏學(xué)發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。中國(guó)藏學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系都得到拓展和深化，藏學(xué)的故鄉(xiāng)——中國(guó),發(fā)展成為國(guó)際藏學(xué)研究的中心。對(duì)新中國(guó)藏學(xué)研究的這個(gè)“長(zhǎng)時(shí)段”進(jìn)行反思和總結(jié)，認(rèn)清藏學(xué)研究取得的顯著成就和具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，并對(duì)中國(guó)藏學(xué)的發(fā)展前景進(jìn)行前瞻，有益于新時(shí)代中國(guó)藏學(xué)研究者承擔(dān)新使命、開(kāi)啟新征程、取得新進(jìn)展、出好新成果，有益于推進(jìn)中國(guó)藏學(xué)體系的發(fā)展和完善，占領(lǐng)藏學(xué)研究的制高點(diǎn)，掌握藏學(xué)研究的話語(yǔ)權(quán)，展現(xiàn)藏學(xué)研究的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。本文參考國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)藏學(xué)學(xué)科的歷史和現(xiàn)狀的探討(1)中國(guó)藏學(xué)界探討藏學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀的論著主要有：1.《國(guó)外西藏研究概況》(馮蒸著)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1978年版;2.《藏學(xué)是什么》(杜永彬主編)，中國(guó)藏學(xué)出版社2008年版;3.《中國(guó)藏學(xué)史》(王堯等著)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版;4.《中國(guó)藏學(xué)年鑒》，中國(guó)藏學(xué)出版社。5.鄭堆：《改革開(kāi)放40年以來(lái)中國(guó)藏學(xué)研究的回顧與展望》，《中國(guó)藏學(xué)》2018年第S0期。國(guó)外學(xué)術(shù)界探討藏學(xué)的論文有：1.Eugen Wehrli.Tibet Research in China by Tibetans and Chinese after 1949,1993.2.Tsering Shakya.The Development of Modern Tibetan Studies，1994.3.Matthew T.Kapstein.“Tibetan Tibetology” Sketches of an Emerging Discipline，2008.4.Chih-yu Shih、Yu-wen Chen.ed.，Tibetan Studies in Comparative，2013.，從學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系三個(gè)視角對(duì)當(dāng)代中國(guó)的藏學(xué)研究進(jìn)行反思和前瞻：追溯中國(guó)藏學(xué)的學(xué)科發(fā)展和學(xué)科體系演變，揭示藏學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的歷程；把握中國(guó)藏學(xué)研究及藏學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系建設(shè)的有利條件和優(yōu)勢(shì),不斷推進(jìn)中國(guó)藏學(xué)研究體系建設(shè)，占領(lǐng)藏學(xué)研究的制高點(diǎn)，掌握藏學(xué)研究的話語(yǔ)權(quán)。

一、藏學(xué)研究的學(xué)科體系不斷完善，藏學(xué)發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科

新中國(guó)成立70年來(lái)，藏學(xué)不斷發(fā)展，學(xué)科體系基本建立，學(xué)術(shù)體系逐漸深化；國(guó)內(nèi)藏學(xué)界歷經(jīng)70年的辛勤耕耘和潛心研究，中國(guó)藏學(xué)事業(yè)取得了舉世公認(rèn)的顯著成就，藏學(xué)的經(jīng)世致用功能和社會(huì)影響不斷提升，中國(guó)藏學(xué)的話語(yǔ)體系逐漸增強(qiáng),藏學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科。

(一)藏學(xué)的概念和定義得到闡明，藏學(xué)發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科

藏學(xué)的概念和定義得到闡明。經(jīng)過(guò)70年的學(xué)術(shù)實(shí)踐，藏學(xué)界達(dá)成基本共識(shí)：藏學(xué)是研究藏族和西藏及四省藏區(qū)的一門(mén)學(xué)科，其研究對(duì)象是藏族，研究范圍涵蓋中國(guó)藏族聚居區(qū)、海外藏人社區(qū)和藏傳佛教傳播區(qū)?！安貙W(xué)是研究藏族自治區(qū)自然環(huán)境、藏族歷史文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的學(xué)科，是用多學(xué)科的理論和方法研究藏族自治區(qū)和藏族的一門(mén)綜合性學(xué)科”(2)參見(jiàn)“藏學(xué)”(杜永彬撰寫(xiě))詞條的解釋，收錄于王堯、陳慶英主編：《西藏歷史文化辭典》，杭州：浙江人民出版社1998年版。[2]。狹義的藏學(xué)，研究涉藏的歷史和傳統(tǒng)，屬于人文科學(xué)范疇；廣義的藏學(xué)，研究對(duì)象和范圍從涉藏的歷史和傳統(tǒng)擴(kuò)展到涉藏的當(dāng)代和現(xiàn)實(shí)，涵蓋人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)藏學(xué)研究的發(fā)展歷程經(jīng)歷了3個(gè)階段：1.民族史——藏族史——西藏學(xué)階段(1949—1985年)。這一時(shí)期發(fā)表的論文、召開(kāi)的研討會(huì)和出版的圖書(shū)，一般都以“民族史”“西藏學(xué)”和“藏族史”為題，如多杰才旦、李有義、拉巴平措等發(fā)表的關(guān)于“西藏學(xué)”的論文[3][4][5]；1983年召開(kāi)了“拉薩藏族學(xué)術(shù)討論會(huì)”;1985年在成都召開(kāi)了“藏族歷史學(xué)術(shù)討論會(huì)”，1985年開(kāi)始出版的《西藏學(xué)漢文文獻(xiàn)叢書(shū)》《西藏學(xué)漢文文獻(xiàn)匯刊》《西藏學(xué)漢文文獻(xiàn)叢書(shū)別輯》(3)這3套叢書(shū)分別由西藏人民出版社和中國(guó)藏學(xué)出版社出版。,表明當(dāng)時(shí)只是使用“藏族”和“西藏學(xué)”，還沒(méi)有形成“藏學(xué)”的概念。2.藏學(xué)名稱確立階段(1986年)。1986年，直接用“藏學(xué)”定名的國(guó)家級(jí)藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)中國(guó)藏學(xué)研究中心在北京成立，標(biāo)志著藏學(xué)作為一門(mén)獨(dú)特學(xué)科正式確立(4)1986年5月20日，中央下發(fā)39號(hào)文件，批準(zhǔn)成立中國(guó)藏學(xué)研究中心。。3.藏學(xué)發(fā)展完善并形成分支學(xué)科階段(1986年至今)。藏學(xué)形成一門(mén)獨(dú)立學(xué)科之后，隨著研究領(lǐng)域的拓展和深化，學(xué)科體系逐漸完善，并衍生出一些分支學(xué)科，如西藏研究、安多研究、康藏研究、四川藏學(xué)、青海藏學(xué)、甘肅藏學(xué)、云南藏學(xué)、國(guó)外藏學(xué)，以及藏彝走廊研究、藏邊社會(huì)研究等(5)出版的書(shū)刊、召開(kāi)的研討會(huì)、立項(xiàng)的課題、成立的機(jī)構(gòu)等都有反映，如《西藏研究》《安多研究》雜志，《四川藏學(xué)研究》《康藏研究》《國(guó)外藏學(xué)研究》《藏彝走廊研究》《藏邊社會(huì)研究》《喜馬拉雅區(qū)域研究》等。。筆者嘗試探討藏學(xué)的分支學(xué)科，提出“康巴學(xué)”并發(fā)表論文進(jìn)行論證，旨在闡明：如果說(shuō)藏學(xué)是一棵參天大樹(shù)，依據(jù)方言區(qū)劃分的衛(wèi)藏、康區(qū)、安多三大方言區(qū)，可將藏學(xué)劃分出分支學(xué)科衛(wèi)藏學(xué)、康巴學(xué)、安多學(xué)，它們是藏學(xué)這棵“大樹(shù)”的三大“枝椏”，藏學(xué)與其分支學(xué)科是命運(yùn)共同體，藏學(xué)的分支學(xué)科枝繁葉茂，藏學(xué)這棵參天大樹(shù)就能根深干壯，反之亦然[6]。值得關(guān)注的是，受國(guó)外喜馬拉雅研究的影響(6)“喜馬拉雅研究”(Himalaya studies)，是英國(guó)學(xué)者提出的，國(guó)外廣義的喜馬拉雅研究已有100多年的歷史。參見(jiàn)郁丹等主編:《環(huán)喜馬拉雅區(qū)域研究編譯文集(1)——環(huán)境、生計(jì)與文化》“序言”，學(xué)苑出版社2017年版。，近年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)界掀起了“喜馬拉雅研究熱”，召開(kāi)研討會(huì)，成立研究機(jī)構(gòu)，立項(xiàng)研究項(xiàng)目(7)如喜馬拉雅區(qū)域研究國(guó)際會(huì)議(四川大學(xué))，喜馬拉雅區(qū)域研究國(guó)際研討會(huì)(中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所)，藏學(xué)與喜馬拉雅研究國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)(陜西師范大學(xué))等；國(guó)家社科基金項(xiàng)目：《“一帶一路”戰(zhàn)略背景下環(huán)喜馬拉雅生態(tài)與文化多樣性研究》(郁丹主持)，《17—20世紀(jì)喜馬拉雅山區(qū)域史研究》(2017年重大項(xiàng)目，扎洛主持)等；2010年西南政法大學(xué)成立喜馬拉雅研究所，2014年10月云南民族大學(xué)成立環(huán)喜馬拉雅研究中心，2014年12月四川大學(xué)成立喜馬拉雅文化與宗教研究中心，2016年青海民族大學(xué)成立藏傳佛教與喜馬拉雅山地國(guó)家研究中心，2016年大理大學(xué)成立東喜馬拉雅研究院，同年樂(lè)山師范學(xué)院、樂(lè)山市政府和四川大學(xué)合作成立跨喜馬拉雅研究中心。。有學(xué)者認(rèn)為，喜馬拉雅研究應(yīng)包括藏學(xué)研究，但是，正如上文藏學(xué)的定義所揭示的，所有涉藏地區(qū)都是藏學(xué)研究的對(duì)象和范圍，喜馬拉雅區(qū)域自然是藏學(xué)研究的對(duì)象和范圍，故可將喜馬拉雅研究視為藏學(xué)研究的一個(gè)分支。近年有學(xué)者還提出了“藏學(xué)人類學(xué)”概念(8)參見(jiàn)盧秀敏：《中國(guó)藏學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域及其相關(guān)研究述評(píng)》，載《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第2期；劉志揚(yáng)：《西方藏學(xué)人類學(xué)的研究取向—基于美國(guó)博士論文的分析》，載《中國(guó)藏學(xué)》2012年第2期；中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院同北京大學(xué)中國(guó)社會(huì)與發(fā)展研究中心成立“藏學(xué)人類學(xué)阿壩研究”課題組，一些地方舉辦“藏學(xué)人類學(xué)”學(xué)術(shù)講座。這里，“藏學(xué)人類學(xué)”是專門(mén)術(shù)語(yǔ)，而不是“藏學(xué)、人類學(xué)”并列。，這種提法值得探討。

(二)藏學(xué)學(xué)科體系基本建立

主要標(biāo)志：一是藏學(xué)的概念、研究對(duì)象和范圍基本明晰，藏學(xué)的指導(dǎo)思想和研究方法確立。二是以“藏學(xué)”為名的科研、教學(xué)、出版、刊物、研討會(huì)、網(wǎng)站等機(jī)構(gòu)和平臺(tái)紛紛建立，中國(guó)擁有全世界最多的藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)(100多個(gè))、最大的藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)(中國(guó)藏學(xué)研究中心)、最多的藏學(xué)研究人員(5000多人)，并取得了最顯著的藏學(xué)研究成果，成為支撐中國(guó)藏學(xué)體系“大廈”的重要支柱[7]。三是國(guó)家和相關(guān)大學(xué)都將“藏學(xué)”視為一門(mén)學(xué)科并且列為二級(jí)學(xué)科。1992年國(guó)務(wù)院將“藏學(xué)”列為一級(jí)學(xué)科“民族學(xué)”之下的二級(jí)學(xué)科(見(jiàn)表1)。2019年5月31日，教育部公布的“普通高等學(xué)校自設(shè)二級(jí)學(xué)科名單”和“普通高等學(xué)校自設(shè)交叉學(xué)科名單”，也將“藏學(xué)”列為一級(jí)學(xué)科“民族學(xué)”之下的二級(jí)學(xué)科(9)在“自設(shè)二級(jí)學(xué)科名單”中，中央民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、蘭州大學(xué)、青海民族大學(xué)都將藏學(xué)列為民族學(xué)之下的二級(jí)學(xué)科；西北民族大學(xué)則將藏學(xué)列入交叉學(xué)科名單(見(jiàn)教育部官網(wǎng))。。

表1: 民族學(xué)的學(xué)科體系表

材料來(lái)源：《中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB/T13745-92學(xué)科分類與代碼》(10)參見(jiàn)《中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB/T13745-92學(xué)科分類與代碼》，收錄于杜永彬主編：《藏學(xué)是什么》之“后記”：《為什么要編輯出版〈藏學(xué)是什么〉？》，北京:中國(guó)藏學(xué)出版社2008年版。。

現(xiàn)代藏學(xué)的學(xué)科體系主要由子學(xué)科、通史研究、斷代研究、專題研究和區(qū)域研究構(gòu)成(見(jiàn)表2)。

如表2所示，藏學(xué)體系(系統(tǒng))至少可以從子學(xué)科、斷代、專題、區(qū)域(地方)四個(gè)既密切聯(lián)系又存在區(qū)別的方面勾劃和建構(gòu)。藏學(xué)是一個(gè)大系統(tǒng)，是由各個(gè)子系統(tǒng)(分支學(xué)科)構(gòu)成的有機(jī)整體，其內(nèi)部各領(lǐng)域(分支)之間存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系。藏學(xué)大系統(tǒng)之下的各個(gè)子系統(tǒng)都具有相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)涵，每個(gè)子系統(tǒng)(分支)又可構(gòu)成單獨(dú)的一門(mén)學(xué)科。藏學(xué)的大系統(tǒng)(母系統(tǒng))并不等于其子系統(tǒng)的簡(jiǎn)單相加，建構(gòu)藏學(xué)理論和學(xué)科體系的根本目的，在于使藏學(xué)各分支學(xué)科的研究(子系統(tǒng))協(xié)調(diào)、平衡，使各個(gè)分支領(lǐng)域、各個(gè)專題的研究深化，使子系統(tǒng)健全、成熟，反過(guò)來(lái)促進(jìn)母系統(tǒng)的完善，即使子系統(tǒng)相加之和大于母系統(tǒng)，從而提高藏學(xué)的整體水平。中國(guó)現(xiàn)代藏學(xué)以辯證唯物論為指導(dǎo)，繼承傳統(tǒng)藏學(xué)研究方法、借鑒其他人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的研究方法，建立了一套獨(dú)具特色的現(xiàn)代藏學(xué)研究方法，逐步確立了中國(guó)特色的藏學(xué)，逐漸得到中國(guó)學(xué)術(shù)界和國(guó)際學(xué)術(shù)文化界的認(rèn)同[2]。中國(guó)藏學(xué)具有鮮明的政治屬性，注重“經(jīng)世致用”和“參與研究”，以為國(guó)家的治藏方略和西藏及四省藏區(qū)的發(fā)展穩(wěn)定服務(wù)為宗旨。傳統(tǒng)藏學(xué)是藏族、漢族和其他民族觀察、描述、記錄、研究、認(rèn)識(shí)西藏和四省藏區(qū)和藏族的學(xué)問(wèn)。藏族的傳統(tǒng)藏學(xué)以佛教神學(xué)史觀為指導(dǎo)，以大小“五明”或“十明”之學(xué)為學(xué)科體系，其局限性如學(xué)術(shù)大師根敦群培所指出：“舊的都是神仙所傳，新的都是鬼魅作怪，新奇的也被視為不祥之兆，這就是宗教圣地西藏等習(xí)慣?！盵8]國(guó)外藏學(xué)依附于其他人文社會(huì)科學(xué)及其機(jī)構(gòu)(系、所等)，獨(dú)立的藏學(xué)機(jī)構(gòu)屈指可數(shù)；秉持西方人的西藏觀，注重西藏和四省藏區(qū)、藏族和藏傳佛教的特殊性和差異，忽視西藏和四省藏區(qū)、藏族和藏傳佛教與中國(guó)內(nèi)地、漢族和其他民族及漢傳佛教的共性和相同(11)參考杜永彬：《鄧小平理論與中國(guó)藏學(xué)》，載《當(dāng)代中國(guó)史研究》2000年第3期，人大復(fù)印報(bào)刊資料《民族問(wèn)題研究》2000年第4期。。需要指出的是，藏學(xué)雖然是一門(mén)綜合性的學(xué)科，但它是具有學(xué)科的整體性和科學(xué)性的一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，不應(yīng)視為“學(xué)科群”或“學(xué)科群體”(12)參見(jiàn)孟作亭：《關(guān)于藏學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》，載《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第3期；王堯等著：《中國(guó)藏學(xué)史》，北京：民族出版社、清華大學(xué)出版社2003年版，第2、4頁(yè)；陸航:《建構(gòu)中國(guó)藏學(xué)的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年6月24日;王一：《法國(guó)早期藏學(xué)研究》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年7月25日。，更不是將所有涉藏研究放在一起的“大雜燴”。

表2: 藏學(xué)的學(xué)科體系舉要

(三)完善中國(guó)藏學(xué)學(xué)科體系建設(shè)具有的優(yōu)勢(shì)

第一,中國(guó)藏學(xué)的學(xué)科體系、研究體系、教學(xué)體系建設(shè)的深化，有利于完善藏學(xué)的學(xué)科體系。中國(guó)的多所民族院校都設(shè)立藏學(xué)院或藏學(xué)研究院(所)，長(zhǎng)期開(kāi)展藏學(xué)教學(xué)和研究，通過(guò)學(xué)科建設(shè)、專業(yè)劃分、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)、傳播知識(shí)、傳承文化、服務(wù)社會(huì)，建立了較為完整的藏學(xué)教學(xué)體系。隨著中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的健全，中國(guó)藏學(xué)研究的深化和研究領(lǐng)域的拓展，對(duì)藏學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)的加深，藏學(xué)教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的健全，藏學(xué)的教學(xué)體系和研究體系逐步發(fā)展完善，中國(guó)藏學(xué)學(xué)科體系的健全和完善將“水到渠成”。第二,國(guó)外學(xué)術(shù)界將“西藏研究—藏學(xué)研究”視為一門(mén)學(xué)科。1980年代以來(lái)，國(guó)外的涉藏研究已從“西藏研究”(Tibetan studies)發(fā)展演變成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科——“藏學(xué)”(Tibetology)。同時(shí)，“西藏研究”(Tibetan Studies)與“藏學(xué)”(Tibetology)仍然并用：前者如“國(guó)際藏學(xué)研討會(huì)”，英文名稱為：Seminar of the International Association for Tibetan Studies，已舉辦15屆(第15屆國(guó)際藏學(xué)研討會(huì)于2019年7月7日在巴黎召開(kāi))。流亡藏人學(xué)者次仁夏嘉發(fā)表的文章也用Tibetan Studies[9]。后者如國(guó)外藏學(xué)家卡普斯坦、洛培茲等發(fā)表論文探討“藏學(xué)”(Tibetology)發(fā)展歷程。位于錫金的朗杰藏學(xué)研究所，以Tibetology為名[10]。國(guó)外學(xué)術(shù)界將從事西藏研究或藏學(xué)研究的人員稱為“藏學(xué)家”(Tibetologist)，如“國(guó)際青年藏學(xué)研討會(huì)”(International Seminar of Young Tibetologists)，到2018年已舉辦5屆。國(guó)外學(xué)術(shù)界將藏學(xué)視為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，客觀上有益于中國(guó)藏學(xué)學(xué)科體系建設(shè)。第三,國(guó)外藏學(xué)研究的進(jìn)展和深化有益于推進(jìn)中國(guó)藏學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建。自19世紀(jì)30年代匈牙利藏學(xué)家喬瑪創(chuàng)立“藏學(xué)”以來(lái)的170多年，國(guó)外藏學(xué)在許多領(lǐng)域都取得了顯著成果，不僅推動(dòng)了藏學(xué)學(xué)科的發(fā)展、擴(kuò)大了藏學(xué)研究的影響，也有益于完善中國(guó)藏學(xué)的學(xué)科體系。

二、藏學(xué)的學(xué)術(shù)體系不斷深化，中國(guó)成為國(guó)際藏學(xué)研究的中心

中國(guó)藏學(xué)學(xué)術(shù)體系深化，表現(xiàn)為隨著藏學(xué)研究的推進(jìn)，學(xué)術(shù)研究和應(yīng)用研究領(lǐng)域都取得顯著進(jìn)展和國(guó)際一流的研究成果。

(一)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展和成果

藏傳佛教研究成果。主要有：《西藏佛教發(fā)展史略》《藏族宗教史之實(shí)地研究》《論西藏的政教合一制度》《藏傳佛教思想史綱》《西藏佛教史》等，最顯著的成果是國(guó)家投入巨資設(shè)立的重大科研項(xiàng)目《中華大藏經(jīng)·藏文卷》之《甘珠爾》和《丹珠爾》的對(duì)勘和出版(13)《中華大藏經(jīng)·藏文卷》之《甘珠爾》和《丹珠爾》，經(jīng)過(guò)藏學(xué)專家20多年的對(duì)勘研究，于2008年完成，由中國(guó)藏學(xué)出版社出版；2019年4月出版電子版。。

西藏歷史、藏族歷史研究成果。主要有：《元以來(lái)西藏地方與中央政府關(guān)系檔案史料匯編》(7卷)、《元以來(lái)西藏地方與中央政府關(guān)系研究》《藏族簡(jiǎn)史》《西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)》《西藏通史·松石寶串》《西藏近三百年政治史》《西藏通史》(13卷)、《敦煌本吐蕃歷史文書(shū)》《唐代吐蕃史研究》《解放西藏史》等，并撰寫(xiě)出版了大批西藏的縣志、地區(qū)志、市志等。

文物考古研究成果。主要有：《藏傳佛教寺院考古》《吐蕃金石錄》《昌都卡若》《拉薩曲貢》《皮央·東嘎遺址考古報(bào)告》《考古發(fā)現(xiàn)與西藏文明史》等。

西藏文化、藏族文化研究成果。主要有：《東噶藏學(xué)大辭典》《藏族早期歷史與文化》《藏族文化發(fā)展史》《西藏歷史文化辭典》《藏族大詞典》等，還出版了《先哲遺書(shū)》《噶當(dāng)文集》《薩迦五祖文集》等藏文典籍。最重要的成果是中國(guó)藏學(xué)研究中心牽頭組織的國(guó)家重大項(xiàng)目《中華大典·藏文卷》，計(jì)劃用15年時(shí)間收集、編輯、出版藏文典籍1000余種。

藏學(xué)學(xué)術(shù)史研究成果。主要有：《中國(guó)藏學(xué)史》《藏學(xué)是什么》等。

藏族文學(xué)藝術(shù)研究成果。主要有：《藏族文學(xué)史》《道歌源流》《藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展史》《西藏舞蹈通史》《西藏音樂(lè)史》《中國(guó)藏戲史》等，其中，《格薩爾》文獻(xiàn)的收集、整理、翻譯、研究、出版成果最為顯著。

藏語(yǔ)文研究成果。主要有：《藏漢大辭典》《藏文文法》《實(shí)用藏文文法》《藏漢佛學(xué)詞典》《古藏文辭典》《藏語(yǔ)詞族研究》等。

藏醫(yī)藥和天文歷算研究成果。主要有：《藏歷運(yùn)算大全》《藏歷的原理與實(shí)踐》《四部醫(yī)典·藍(lán)琉璃》《藏醫(yī)藥史論》《西藏科學(xué)技術(shù)史》等。

西藏和四省藏區(qū)地理研究成果。最顯著的是青藏高原科學(xué)考察與研究系列成果，如“青藏高原科學(xué)考察叢書(shū)”“青藏高原環(huán)境與發(fā)展叢書(shū)”等，近年開(kāi)展的西藏和四省藏區(qū)山水文化研究，也取得了系列成果。

(二)應(yīng)用研究的進(jìn)展和成果

在西藏政治領(lǐng)域，在“西藏問(wèn)題”與反分裂研究、治藏方略與西藏政策研究、西方人的西藏觀和西方的西藏政策研究等領(lǐng)域，都取得了顯著成果，如《西藏歷史地位辨》《“西藏問(wèn)題”的由來(lái)》《英國(guó)俄國(guó)與中國(guó)西藏》《東西之間的“西藏問(wèn)題”》《國(guó)外“西藏問(wèn)題”研究報(bào)告》《當(dāng)代國(guó)外“西藏問(wèn)題”研究》《清代治藏政策研究》《歷代中央政府治藏方略研究》《中國(guó)共產(chǎn)黨的西藏政策》《想象西藏》《西方人的西藏觀與西方的涉藏傳播研究》等。

在西藏經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主要有《西藏經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史》《西藏——非典型二元結(jié)構(gòu)下的發(fā)展改革》《中國(guó)西藏扶貧開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略研究》《西藏基本公共服務(wù)能力提升與民生改善研究》等。

在西藏和四省藏區(qū)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化領(lǐng)域，推進(jìn)西藏和四省藏區(qū)治理現(xiàn)代化研究取得初步成果。

(三)深化中國(guó)藏學(xué)學(xué)術(shù)體系的有利條件和優(yōu)勢(shì)

第一,中國(guó)藏學(xué)研究進(jìn)入新時(shí)代，有利于推進(jìn)藏學(xué)的學(xué)術(shù)體系。中國(guó)是藏學(xué)的故鄉(xiāng)，有世界上最多的藏文典籍、文獻(xiàn)和藏學(xué)學(xué)者，有全世界最多最大的藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)、教學(xué)機(jī)構(gòu)、出版機(jī)構(gòu)和研究人員，開(kāi)展藏學(xué)研究、教學(xué)、出版及與藏學(xué)學(xué)者合作最方便；中國(guó)有全世界最大的藏族聚居區(qū)，藏族人口達(dá)630多萬(wàn)，進(jìn)入西藏和四省藏區(qū)實(shí)地調(diào)查十分方便。這些有利條件和優(yōu)勢(shì)，非常有利于中國(guó)藏學(xué)學(xué)術(shù)體系的深化和完善。

第二,中國(guó)藏學(xué)研究的深化和拓展，有利于推進(jìn)藏學(xué)的學(xué)科體系。新中國(guó)成立70年來(lái)，中國(guó)藏學(xué)研究取得了舉世公認(rèn)的顯著成果。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)藏學(xué)專家，抓住新機(jī)遇，迎接新挑戰(zhàn)，正在藏學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域潛心研究，預(yù)計(jì)未來(lái)10年內(nèi)將規(guī)劃出版《藏族通史》《藏傳佛教通史》《藏族文學(xué)通史》《西藏文明史》《西藏經(jīng)濟(jì)史》《西藏政治史》《青藏高原科學(xué)考察與研究史》《衛(wèi)藏藏族史》《西藏藏族史》《康區(qū)藏族史》《四川藏族史》《安多藏族史》《當(dāng)代藏傳佛教》《西藏治理現(xiàn)代化研究》《國(guó)外藏學(xué)發(fā)展史》《海外藏傳佛教史》《西方人的西藏觀》《國(guó)外藏人的歷史與現(xiàn)狀》《國(guó)外的西藏政策》等具有國(guó)際水平的專著，從而極大地提升中國(guó)藏學(xué)的學(xué)術(shù)水平、增強(qiáng)中國(guó)藏學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)力、占領(lǐng)藏學(xué)研究的國(guó)際制高點(diǎn)、深化中國(guó)藏學(xué)的學(xué)術(shù)體系。

第三,中國(guó)與國(guó)外藏學(xué)的交流和合作，有益于推進(jìn)藏學(xué)的學(xué)術(shù)體系。作為國(guó)際“顯學(xué)”，藏學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)交流和合作十分重要。可以說(shuō)，藏學(xué)研究的進(jìn)展與國(guó)際交流和合作密不可分，國(guó)內(nèi)外藏學(xué)的交流、合作和互鑒，不僅有益于相互促進(jìn)、形成藏學(xué)研究的合力，而且有益于推進(jìn)中國(guó)藏學(xué)學(xué)術(shù)體系的深化和完善。

三、藏學(xué)的話語(yǔ)體系不斷拓展，藏學(xué)研究對(duì)西藏和四省藏區(qū)發(fā)展穩(wěn)定及治藏方略發(fā)揮了重要作用

(一)藏學(xué)話語(yǔ)體系不斷拓展

新中國(guó)成立70年來(lái)，隨著中國(guó)藏學(xué)研究的深化和社會(huì)影響的擴(kuò)大，藏學(xué)話語(yǔ)體系逐漸構(gòu)建，涉藏話語(yǔ)傳播取得了較為顯著的成效。

在歷史和傳統(tǒng)話語(yǔ)方面，“西藏自古是中國(guó)不可分割的一部分”、歷代中央政府都對(duì)西藏行使了有效的行政管轄、1951年西藏和平解放、1959年民主改革等話語(yǔ)得到有效傳播并產(chǎn)生了積極效果。

在政治和現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)方面，西藏和四省藏區(qū)的情況、新中國(guó)的新西藏、西藏的民族區(qū)域自治制度與實(shí)踐、西藏政策和治藏方略、中國(guó)共產(chǎn)黨的西藏政策、民族政策、宗教政策、新時(shí)代的治藏方略等話語(yǔ)得到有效傳播，尤其是藏學(xué)專家參與撰寫(xiě)、國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)表的關(guān)于西藏的“白皮書(shū)”，對(duì)西藏話語(yǔ)的傳播發(fā)揮了重要作用(14)中國(guó)政府發(fā)表的關(guān)于西藏的“白皮書(shū)”：《西藏的主權(quán)歸屬與人權(quán)狀況》(1992年9月25日)，《西藏自治區(qū)人權(quán)事業(yè)的新進(jìn)展》(1998年2月1日)，《西藏文化的發(fā)展》(2000年6月)，《西藏的現(xiàn)代化發(fā)展》(2001年11月)，《西藏的生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)》(2003年3月)，《西藏的民族區(qū)域自治》(2004年5月23日)，《西藏文化的保護(hù)和發(fā)展》(2008年9月25日)，《西藏民主改革50年》(2009年3月2日)，《西藏和平解放60周年》(2011年7月11日)，《西藏的發(fā)展與進(jìn)步》(2013年10月22日)，《西藏發(fā)展道路的歷史選擇》(2015年4月15日)，《民族區(qū)域自治制度在西藏的成功實(shí)踐》(2015年9月)，《偉大的跨越：西藏民主改革60年》(2019年3月27日)。。

在宗教和文化話語(yǔ)方面，苯教、藏傳佛教、西藏和四省藏區(qū)的其他宗教(伊斯蘭教、天主教、基督教等)知識(shí)得到廣泛傳播，1959年民主改革后西藏實(shí)現(xiàn)政教分離、西藏和四省藏區(qū)僧尼現(xiàn)狀和寺廟管理、藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度、新中國(guó)關(guān)于藏傳佛教的政策和法規(guī)、引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)等有效傳播。

在藏語(yǔ)方面，藏語(yǔ)文的使用、發(fā)展和保護(hù)，雙語(yǔ)教學(xué)等政策和實(shí)踐話語(yǔ)得到有效傳播。

在藏族文化話語(yǔ)方面，藏文文獻(xiàn)整理、藏族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藏族文學(xué)、藏族藝術(shù)等領(lǐng)域都擁有話語(yǔ)權(quán)。

在經(jīng)濟(jì)和民生話語(yǔ)方面，西藏和四省藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生改善、全國(guó)支援西藏和四省藏區(qū)、打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)和小康建設(shè)等話語(yǔ)得到有效傳播并產(chǎn)生積極影響。

在地理和生態(tài)話語(yǔ)方面，青藏高原的地理環(huán)境特點(diǎn)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)等話語(yǔ)得到有效傳播。

值得關(guān)注的是，中央電視臺(tái)(CCTV)及中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)(CGTN)、人民網(wǎng)·西藏頻道、新華網(wǎng)·西藏頻道、中國(guó)西藏網(wǎng)、西藏文化網(wǎng)、西藏衛(wèi)視、康巴衛(wèi)視、青海衛(wèi)視、安多衛(wèi)視、中國(guó)西藏新聞網(wǎng)、《中國(guó)西藏》雜志、中國(guó)藏學(xué)網(wǎng)、藏人文化網(wǎng)等涉藏傳媒，在傳播涉藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、宗教、生態(tài)等話語(yǔ)方面發(fā)揮了重要作用。

(二)完善中國(guó)藏學(xué)話語(yǔ)體系的有利條件和優(yōu)勢(shì)

第一,深化藏學(xué)研究，不斷提升中國(guó)藏學(xué)的話語(yǔ)權(quán)。努力挖掘新材料，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，提出新觀點(diǎn)，進(jìn)行新表述，增強(qiáng)藏學(xué)研究的原創(chuàng)性和獨(dú)創(chuàng)性，不忘本來(lái)(中國(guó)是藏學(xué)的故鄉(xiāng))，吸收外來(lái)(借鑒國(guó)外藏學(xué)研究成果)，面向未來(lái)(探索藏學(xué)的發(fā)展前景)，拿出更多更好的藏學(xué)精品力作，使藏學(xué)故鄉(xiāng)中國(guó)成為名副其實(shí)的國(guó)際藏學(xué)中心。同時(shí)，不斷提升藏學(xué)研究的學(xué)術(shù)實(shí)力，不斷增強(qiáng)藏學(xué)研究的學(xué)術(shù)、政治、文化、社會(huì)影響力以及決策影響力和國(guó)際影響力，推動(dòng)藏學(xué)研究成果向決策咨詢、教育教學(xué)轉(zhuǎn)化，更好地服務(wù)社會(huì)大眾，創(chuàng)新涉藏話語(yǔ)表達(dá)方式，提升藏學(xué)研究的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)[11]。

第二,不斷提升中國(guó)藏學(xué)研究人員的理論水平、學(xué)術(shù)素養(yǎng)和外語(yǔ)水平。不斷提高藏學(xué)研究人員的理論水平，準(zhǔn)確把握西藏和四省藏區(qū)情況、中國(guó)國(guó)情和世界大勢(shì)，深刻認(rèn)識(shí)藏學(xué)研究的特點(diǎn)和規(guī)律，增強(qiáng)駕馭戰(zhàn)略研究和宏觀研究課題的能力，為治藏方略提供具有戰(zhàn)略性、全局性、前瞻性和可操作性的智力支撐。不斷提升藏學(xué)研究人員的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和外語(yǔ)水平，增強(qiáng)中國(guó)藏學(xué)研究的綜合實(shí)力和國(guó)際影響力，對(duì)沖和抵銷國(guó)外藏學(xué)的“英語(yǔ)霸權(quán)”和西方人的西藏觀與“西藏問(wèn)題”對(duì)中國(guó)藏學(xué)研究及涉藏對(duì)外傳播的負(fù)面影響。

第三,一些西方人正讀西藏和四省藏區(qū)及中國(guó)的治藏方略，有利于中國(guó)藏學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建。早年西方人的著述，如安娜·路易斯·斯特朗的《西藏農(nóng)奴站起來(lái)》，韓素音的《拉薩，開(kāi)放的城市—西藏旅行記》，愛(ài)潑斯坦的《西藏的變革》等[12]，對(duì)于正向傳播西藏話語(yǔ)發(fā)揮了積極作用。當(dāng)代的西方學(xué)者，如戈?duì)査固沟摹段鞑噩F(xiàn)代史(1913—1951年)——喇嘛王國(guó)的覆滅》和論文，譚·戈倫夫的《現(xiàn)代西藏的誕生》，沙伯力編《當(dāng)代西藏——一個(gè)爭(zhēng)議地區(qū)的政治、發(fā)展和社會(huì)》等[13][14]，對(duì)新中國(guó)的新西藏的發(fā)展變化和中國(guó)的治藏方略等，進(jìn)行了較為客觀的論述和揭示。一些西方學(xué)者出版專著反思和批評(píng)西方人的西藏觀，認(rèn)識(shí)到其對(duì)西藏的誤讀和對(duì)藏傳佛教的理解和認(rèn)知的局限，如洛培茲《“香格里拉”的囚徒——藏傳佛教與西方》、阿南《地緣政治的異域——西方想象中的西藏》、達(dá)卡齊和瓦勒日諾《好萊塢對(duì)漢藏沖突的反映——政治、文化與全球化》、湯姆·紐豪斯《西方想象中的西藏》等[15]。西方人對(duì)西藏的客觀認(rèn)識(shí)及正讀和平視(不是俯視、歧視、藐視或仰視)，不僅挑戰(zhàn)了西方人“一邊倒”的西藏觀和對(duì)西藏的刻板印象(stereotype)，而且十分有益于中國(guó)涉藏話語(yǔ)的對(duì)外傳播和中國(guó)藏學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建。

總之，新中國(guó)70年藏學(xué)研究取得了十分顯著的成就。在新時(shí)代，中國(guó)藏學(xué)體系建設(shè)既面臨新挑戰(zhàn)，也具有新優(yōu)勢(shì)。隨著西藏區(qū)情、中國(guó)國(guó)情和世界大勢(shì)的變化，藏學(xué)研究的生態(tài)和形勢(shì)也出現(xiàn)了新變化，中國(guó)藏學(xué)研究在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系三個(gè)方面都面臨新情況、新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)。面對(duì)新情況、新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，中國(guó)藏學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起新使命，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)藏學(xué)研究，承擔(dān)起中國(guó)藏學(xué)研究為中央的治藏方略服務(wù)、為西藏及四省藏區(qū)的發(fā)展和穩(wěn)定服務(wù)、為“治邊穩(wěn)藏”提供智力支撐，認(rèn)清西藏區(qū)情、中國(guó)國(guó)情和世界大勢(shì)，扎根西藏和四省藏區(qū)，突出時(shí)代特色，樹(shù)立國(guó)際視野，總結(jié)中國(guó)藏學(xué)研究的成就和經(jīng)驗(yàn)，把握藏學(xué)研究的特點(diǎn)、動(dòng)力、規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)清中國(guó)藏學(xué)研究面臨的新挑戰(zhàn)和具有的新優(yōu)勢(shì)，提出深化和拓展中國(guó)藏學(xué)研究的新思路和新方案。繼承和弘揚(yáng)藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極吸收借鑒國(guó)外有益的理論觀點(diǎn)和藏學(xué)成果，融通各種資源，不斷推進(jìn)藏學(xué)研究的知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，以學(xué)術(shù)質(zhì)量、社會(huì)影響、實(shí)際效果作為衡量藏學(xué)研究成果的標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠(chéng)信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營(yíng)造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)，樹(shù)立良好學(xué)術(shù)道德，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，營(yíng)造尊重學(xué)術(shù)、尊重人才、崇尚科學(xué)、追求真理的良好氛圍，充分體現(xiàn)藏學(xué)研究的繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性、專業(yè)性，提升藏學(xué)研究的原創(chuàng)能力和水平，增強(qiáng)藏學(xué)研究的學(xué)術(shù)功能和應(yīng)用功能。立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，傳播好藏學(xué)話語(yǔ)，講好西藏及四省藏區(qū)故事，揭示其社會(huì)發(fā)展規(guī)律、把握社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，不但要“解釋西藏和四省藏區(qū)”，而且要“改變西藏和四省藏區(qū)”[16]。在中國(guó)學(xué)術(shù)文化走向繁榮和藏學(xué)的國(guó)際影響力與傳播力不斷增強(qiáng)的實(shí)踐中，把握藏學(xué)體系建設(shè)的有利條件和新機(jī)遇，不斷深化和創(chuàng)新中國(guó)藏學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的藏學(xué)，掌握國(guó)際藏學(xué)的話語(yǔ)權(quán)，在推進(jìn)中國(guó)特色的藏學(xué)研究的實(shí)踐中把自己錘煉成為馬克思主義藏學(xué)家，為國(guó)家的治藏方略、西藏和四省藏區(qū)的發(fā)展穩(wěn)定及小康社會(huì)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化及中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出新的智慧和力量。