吳理財(cái) 解勝利

(安徽大學(xué) 社會(huì)與政治學(xué)院， 安徽 合肥230601)

習(xí)慣就是積久養(yǎng)成的生活方式。人們的娛樂習(xí)慣并非一朝一夕養(yǎng)成的，也不是固定不變的。改革開放不僅促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，同時(shí)也導(dǎo)致了人們的娛樂習(xí)慣隨之變化。本文梳理了改革開放以來(lái)當(dāng)代中國(guó)大眾娛樂習(xí)慣的結(jié)構(gòu)變遷與功能轉(zhuǎn)換，并對(duì)其變遷邏輯進(jìn)行了探討，對(duì)當(dāng)今大眾娛樂習(xí)慣的個(gè)體化、泛娛樂化和亞文化化等現(xiàn)象進(jìn)行了反思。透過(guò)對(duì)當(dāng)代中國(guó)大眾娛樂習(xí)慣變遷的考察，亦能從中反觀和體認(rèn)當(dāng)代中國(guó)政治社會(huì)的特性。

一、改革開放以來(lái)的中國(guó)大眾娛樂習(xí)慣

改革開放以來(lái)，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)取得了巨大進(jìn)步，社會(huì)面貌煥然一新。其中，人們的娛樂習(xí)慣也發(fā)生了巨大變化。在改革開放40余年波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，大眾娛樂習(xí)慣經(jīng)由社會(huì)變革、政策牽引、市場(chǎng)沖擊、技術(shù)加持所形成的“力場(chǎng)”的無(wú)形拉扯和有意推進(jìn)，從形式到內(nèi)容、從結(jié)構(gòu)到功能、從性質(zhì)到價(jià)值都發(fā)生了重大變化與轉(zhuǎn)型，這些紛繁復(fù)雜的演變既表現(xiàn)了宏觀結(jié)構(gòu)的變遷，也充分展現(xiàn)了個(gè)體能動(dòng)性的成長(zhǎng)。

(一)改革開放初期：傳統(tǒng)娛樂習(xí)慣復(fù)興與新型娛樂習(xí)慣興起

“中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸建立了一套與高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和政治體制相配套的文化體制……按照計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的方式，對(duì)文化的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)進(jìn)行集中統(tǒng)一的管理。1957年后，伴隨指令性計(jì)劃的強(qiáng)化和政治運(yùn)動(dòng)的干擾，文化管理體制逐漸走上封閉僵化的道路，缺乏生機(jī)活力”①。改革開放的一項(xiàng)內(nèi)容就是突破全能型體制下權(quán)力的彌漫和下沉對(duì)社會(huì)全面而死板的控制，進(jìn)行多維度和多層次的放權(quán)和分權(quán)。

包含娛樂內(nèi)容的文化領(lǐng)域的改革開放，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是國(guó)家逐步放松對(duì)民眾文化生活的控制，特別是在農(nóng)村的文化領(lǐng)域，同時(shí)也逐漸減少對(duì)民眾的意識(shí)形態(tài)化的公共文化產(chǎn)品的供給，而這些文化產(chǎn)品往往具有較強(qiáng)的政治教化特征。也就是說(shuō)，在改革開放前民眾可以享受哪些娛樂或者文化內(nèi)容以及何時(shí)可以得到，都是受到各級(jí)政府的控制和影響的。改革開放以后隨著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心戰(zhàn)略的確立，除了確保意識(shí)形態(tài)的文化任務(wù)，基層群眾的文化生活既未成為政府的重要工作(此時(shí)政府工作重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)發(fā)展)，也很少納入政府管理范疇。于是，民眾的娛樂也就從神圣與緊張的解放政治場(chǎng)域下放到庸常和自決的生活政治領(lǐng)域，國(guó)家因此而變相地甩掉了民眾的娛樂福利負(fù)擔(dān)，民眾的娛樂生活變?yōu)樗饺酥?，成為一種個(gè)體化的選擇。

在一段時(shí)期，改革開放導(dǎo)致西方現(xiàn)代文化娛樂理念與方式的涌入，“可以說(shuō)，80年代是‘現(xiàn)代性’話語(yǔ)在中國(guó)再度急劇擴(kuò)張的時(shí)代，這一時(shí)代文化最響亮的聲音是‘走向世界’‘撞擊世紀(jì)之門’‘中國(guó)與世界接軌’”②。國(guó)家放松對(duì)國(guó)外文化產(chǎn)品和技術(shù)輸入的管制，使得民眾特別是年輕一代得以接觸和學(xué)習(xí)到新型的多樣化的娛樂方式，比如現(xiàn)代舞蹈、現(xiàn)代音樂、西方電影以及旅游娛樂等。對(duì)當(dāng)時(shí)的一些年輕人和知識(shí)分子而言，西式的娛樂方式似乎更具吸引力，因?yàn)樗碇蛧?guó)際接軌，同時(shí)也是對(duì)改革開放政策話語(yǔ)的踐行。現(xiàn)代文化娛樂方式在城市和青年一代人群中快速擴(kuò)散，對(duì)鄉(xiāng)村和老一代人群的滲透則相對(duì)較慢，這一時(shí)期娛樂分層也逐漸成為城鄉(xiāng)差異和代際差異的表征。

國(guó)家在鄉(xiāng)村社會(huì)的有選擇性的退場(chǎng)以及農(nóng)民閑暇的增多，為傳統(tǒng)民間文化復(fù)興提供了一定契機(jī)。在革命年代，傳統(tǒng)民間文化被標(biāo)簽化為封建的和落后的，盡管它和農(nóng)民生活息息相關(guān)，和鄉(xiāng)村共同體血脈相連，但是在“破四舊”等政治運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)力改造下，傳統(tǒng)民間文化娛樂活動(dòng)幾乎消滅殆盡，以革命文化為主題的“文化下鄉(xiāng)”成為政治宣傳和政治動(dòng)員的有力武器，占據(jù)了民眾幾乎所有的閑暇時(shí)光，以便配合各種政治運(yùn)動(dòng)，完成彼時(shí)的政治任務(wù)。但是，過(guò)于政治化的文化娛樂方式(嚴(yán)格而言它不能算作真正的娛樂)，一方面壓制了民眾的自主性，導(dǎo)致民眾在文化娛樂的形式和內(nèi)容上都沒有選擇權(quán)，另一方面也脫離了后革命時(shí)代生活政治的本質(zhì)和人的天性需要——挪用席勒的話說(shuō)③，只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才娛樂；只有當(dāng)人娛樂時(shí)，他才完全是人。隨著改革開放的深入，在國(guó)家逐漸減少意識(shí)形態(tài)化的公共文化產(chǎn)品供給和對(duì)民眾文化娛樂選擇的干預(yù)所形成的新的鄉(xiāng)村文化娛樂場(chǎng)域中，傳統(tǒng)民間文化的復(fù)興就具有了替代國(guó)家文化產(chǎn)品供給和恢復(fù)被壓抑的對(duì)傳統(tǒng)文化生活的娛樂需要的雙重功能。于是傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)廟會(huì)、傳統(tǒng)習(xí)俗等傳統(tǒng)民間文化如雨后春筍般出現(xiàn)在廣袤的田野上。傳統(tǒng)民間文化的復(fù)興也導(dǎo)致傳統(tǒng)娛樂習(xí)慣在這一時(shí)期的養(yǎng)成，它一方面為民眾的娛樂提供了更多的選擇，同時(shí)也填補(bǔ)了國(guó)家選擇性退場(chǎng)后給鄉(xiāng)村文化供給留下的“缺口”，另一方面也為后革命時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)共同體的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型提供了文化動(dòng)力，鄉(xiāng)村社會(huì)因此由政治型共同體轉(zhuǎn)型為生活型共同體。

新型娛樂習(xí)慣的興起，既是國(guó)家在文化領(lǐng)域有意退場(chǎng)后民眾娛樂自主選擇權(quán)的彰顯，也是國(guó)家為了營(yíng)造改革開放的氛圍和形象以及發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需要而主動(dòng)引導(dǎo)的結(jié)果。改革開放后,城市盡管相對(duì)農(nóng)村有更健全的文化設(shè)施，但隨著單位制的松動(dòng)和式微，組織化的娛樂活動(dòng)逐漸減少，外界的娛樂信息和文化物品的輸入增多，人們開闊了眼界，開始自主選擇自己喜歡的娛樂方式。特別是西方現(xiàn)代文化娛樂方式因更具新奇性和愉悅感，更能釋放人的天性，年輕一代一經(jīng)接觸就很快被吸引。在彼時(shí)，新型娛樂方式代表著時(shí)髦和進(jìn)步，它本身的吸引力加上同齡人的文化壓力，使新型文化娛樂方式得以快速傳播。為了全面推進(jìn)改革開放，國(guó)家也主動(dòng)推動(dòng)中外文化交流，并在一定程度上允許外國(guó)文化產(chǎn)品和技術(shù)的引入，這些都為個(gè)人的文化娛樂方式的自主選擇提供了條件。在某種意義上而言，國(guó)家在新型娛樂習(xí)慣的興起中扮演了積極的助推者角色。

總之，在改革開放初期，由于宏觀制度的重大轉(zhuǎn)型和外部技術(shù)的引入，大眾娛樂習(xí)慣具備新的形式和內(nèi)容以及新的結(jié)構(gòu)和功能。在多重因素作用下，這一階段的大眾娛樂習(xí)慣最明顯的發(fā)展特征，就是農(nóng)村傳統(tǒng)娛樂習(xí)慣的復(fù)興與城市新型娛樂習(xí)慣的同步興起。這一大眾娛樂習(xí)慣變遷既有制度的強(qiáng)制和誘致，也有技術(shù)的引入和加持。同時(shí)，娛樂習(xí)慣的轉(zhuǎn)型也形成了大眾和國(guó)家之間新的互動(dòng)方式和互動(dòng)結(jié)構(gòu)，一方面國(guó)家開始向民眾放權(quán)，賦予民眾更多的文化選擇權(quán)；另一方面，民眾通過(guò)自主選擇娛樂習(xí)慣又導(dǎo)致兩個(gè)大相徑庭的政治現(xiàn)象產(chǎn)生——一部分人選擇遠(yuǎn)離政治性?shī)蕵肺幕?，沉浸于私域文化之中自得其樂；另一些人形成新的表達(dá)政治意涵的文化娛樂方式，希冀通過(guò)文化政治的表達(dá)得到更多更廣的個(gè)體自由和權(quán)利。

(二)20世紀(jì)90年代市場(chǎng)化深化期：傳統(tǒng)娛樂習(xí)慣衰退與新型娛樂習(xí)慣繁榮

20世紀(jì)90年代初，鄧小平南方講話加快了改革開放的市場(chǎng)化步伐，到20世紀(jì)末市場(chǎng)化已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本底色。

自1993年始，在中國(guó)的文化格局內(nèi)，市場(chǎng)成了一個(gè)重要的、不復(fù)匿名的參數(shù)。自20世紀(jì)80年代中后期開始孕育、蓄積并經(jīng)歷1992年底商業(yè)化大潮的席卷，似橫空出世、拔地叢生的形形色色的大眾文化(或曰通俗/消費(fèi)文化)，瞬間以泛濫之勢(shì)鋪陳起一個(gè)蘊(yùn)含無(wú)限生機(jī)的“文化”市場(chǎng)。在此，形形色色的廣告文化、卡拉OK與KTV、文化衫與各色追星族、VCD、CD、發(fā)燒音響與發(fā)燒友、有線電視與熱線電話、電子游戲與數(shù)百種周末版報(bào)刊，頗具“文化”意味的麥當(dāng)勞、必勝客在北京落地并快速發(fā)展，這一切必然挾帶西方“后工業(yè)社會(huì)”氣象及文化、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)傾銷，其間滾滾運(yùn)作的金元之流的魔術(shù)與魅惑……這一切，不僅在中國(guó)開發(fā)出一個(gè)巨大的、潛力無(wú)窮的大眾文化市場(chǎng)，而且為之提供了眾多可供無(wú)窮復(fù)制并漸次“本土化”的范本④。

在整個(gè)20世紀(jì)90年代，“一方面是主流意識(shí)形態(tài)的加強(qiáng)，而另一方面卻是文化市場(chǎng)與文化工業(yè)機(jī)制愈加深廣地分享著意識(shí)形態(tài)機(jī)器的權(quán)柄，并開始了一個(gè)不間斷的、將其轉(zhuǎn)換為資本的過(guò)程”⑤。不過(guò)，這種權(quán)柄的分享卻始終分寸有度，資本的力量可以占領(lǐng)娛樂市場(chǎng)，但不能染指意識(shí)形態(tài)主題。市場(chǎng)化給予人們更多的自主選擇，然而個(gè)體的理性選擇也可能導(dǎo)致集體的非理性，表現(xiàn)在娛樂文化方面就是傳統(tǒng)娛樂習(xí)慣的衰退以及與之相關(guān)聯(lián)的鄉(xiāng)村共同體的消解，人們更愿意參與個(gè)體性的娛樂活動(dòng)而不愿參與更具集體性和公共性的娛樂活動(dòng)。在傳統(tǒng)娛樂習(xí)慣日益衰退的同時(shí)，新型娛樂習(xí)慣則不斷走向繁榮。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鄉(xiāng)制度性壁壘的逐漸破除，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工成為農(nóng)閑時(shí)補(bǔ)貼家用的重要途徑。收入的增長(zhǎng)和見識(shí)的提高，使不少年輕農(nóng)民開始熱切追求城里人的文化生活方式，電視機(jī)一時(shí)成為農(nóng)民的文化娛樂奢侈品。在90年代初期，電視機(jī)開始進(jìn)入鄉(xiāng)村。當(dāng)村莊只有少量的電視機(jī)時(shí)，集體看電視成為最受歡迎的公共娛樂方式。進(jìn)入90年代中后期，電視機(jī)在農(nóng)村已經(jīng)具有較高的普及率，看電視成為農(nóng)民日常最主要的娛樂休閑習(xí)慣。不過(guò)，隨著電視機(jī)的普及，看電視逐漸從公共娛樂轉(zhuǎn)為私性?shī)蕵?。農(nóng)民原來(lái)熱衷的看電影、看大戲等公共性的文化休閑娛樂方式開始式微，村莊的公共文化娛樂活動(dòng)越來(lái)越稀少。

對(duì)于農(nóng)民而言，看戲是一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間娛樂方式，而看電影則是新中國(guó)成立以后才逐漸形成的另一項(xiàng)“新傳統(tǒng)”娛樂節(jié)目?！皬?0世紀(jì)50年代開始到‘文革’結(jié)束前，在我國(guó)農(nóng)村有流動(dòng)放映隊(duì)5萬(wàn)個(gè)之多，看電影成為鄉(xiāng)村社會(huì)一項(xiàng)主要的公共文化娛樂活動(dòng)。和毛澤東思想文藝宣傳隊(duì)一樣，電影在宣傳國(guó)家政策的同時(shí)，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育，是國(guó)家建構(gòu)底層政治認(rèn)同的重要工具，一些科普影片和紀(jì)錄片也成為農(nóng)民獲取生產(chǎn)生活知識(shí)的新渠道……這個(gè)時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)的公共文化娛樂活動(dòng)的特點(diǎn)是‘政治掛帥’，文化娛樂為輔，具有很強(qiáng)的公共性。進(jìn)入80年代，電影的放映從國(guó)家的一種有意識(shí)的組織形式變成了農(nóng)民私人生活中由私人組織起來(lái)的文化娛樂活動(dòng)，電影放映從政府組織的文化娛樂活動(dòng)變成了農(nóng)民的‘喜慶電影’……電影放映從一種國(guó)家或者政府行為，轉(zhuǎn)變成農(nóng)民的個(gè)體行為，放映電影的政治功能逐漸退化，電影不再是國(guó)家對(duì)農(nóng)民進(jìn)行政治規(guī)訓(xùn)的工具，變成了農(nóng)民生命儀式的慶祝方式。”⑥不過(guò)，農(nóng)民一年內(nèi)能夠看上電影和看戲的次數(shù)并不多，平時(shí)仍然以聊天和鄉(xiāng)村夜話渡過(guò)大部分的閑暇時(shí)間。

這個(gè)時(shí)候，農(nóng)民傳統(tǒng)的娛樂習(xí)慣受到越來(lái)越大的沖擊，并走向衰退。傳統(tǒng)娛樂習(xí)慣的衰退，一方面是由于市場(chǎng)化改革，把廣大農(nóng)民拋入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的漩渦之中。大規(guī)模農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，導(dǎo)致了農(nóng)村日益嚴(yán)重的“空心化”。農(nóng)村精英的流失，使得傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)的開展沒有了組織者、領(lǐng)導(dǎo)者和積極參與者。另一方面，城里人現(xiàn)代化的生活方式也讓他們體驗(yàn)到城鄉(xiāng)之間文化娛樂的巨大落差，“傳統(tǒng)”在改革和現(xiàn)代化的語(yǔ)境中演變?yōu)槁浜蠛偷图?jí)的代名詞，在這種語(yǔ)境中似乎城市里的一切都是高級(jí)和進(jìn)步的象征，農(nóng)村人在自我矮化自己的文化娛樂方式的同時(shí)，一味地追逐城里人的娛樂方式，電視機(jī)、錄像機(jī)成為20世紀(jì)90年代農(nóng)村人最向往的娛樂器具，在自己家中看電視、看碟片成為農(nóng)民新的娛樂習(xí)慣。

新型娛樂習(xí)慣在鄉(xiāng)村社會(huì)的興起，它對(duì)傳統(tǒng)娛樂習(xí)慣的沖擊，新型娛樂習(xí)慣對(duì)單位制集體文化娛樂的替代，共同促成了20世紀(jì)90年代新型娛樂習(xí)慣的繁榮。尤其是城市人口的生活水平穩(wěn)步提升，為他們追求更加多樣化的文化娛樂選擇提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，城市文化設(shè)施的完善也為他們享受現(xiàn)代化的體育娛樂和藝術(shù)娛樂提供了更多機(jī)會(huì)，文化事業(yè)的市場(chǎng)化改革促使消費(fèi)型文化娛樂成為城市居民時(shí)髦的選擇?，F(xiàn)場(chǎng)觀看大型體育比賽，欣賞藝術(shù)歌舞劇、戲劇、演唱會(huì)，開始成為年輕人和中產(chǎn)階層的時(shí)尚行為。參與體育活動(dòng)、學(xué)習(xí)音樂舞蹈、唱卡拉OK，成為城里人進(jìn)行社交和休閑的新型娛樂習(xí)慣。當(dāng)然市場(chǎng)化的娛樂習(xí)慣也是泥沙俱下，各種非法或者不健康的娛樂習(xí)慣也開始蔓延，以黃賭毒為代表的娛樂習(xí)慣迎合了一些人不斷膨脹的私欲，既戕害了一批普通民眾，也影響了社會(huì)秩序和道德。這既有個(gè)人的原因，也有市場(chǎng)化大背景下地方政府對(duì)娛樂行業(yè)的放任和管理失職的原因。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，市場(chǎng)化作為連接宏觀制度和現(xiàn)代技術(shù)的重要中介，成為影響大眾娛樂習(xí)慣變遷的關(guān)鍵性變量，它在導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型的同時(shí)也直接影響到20世紀(jì)90年代大眾娛樂習(xí)慣在城市和鄉(xiāng)村的結(jié)構(gòu)性變遷，進(jìn)而在整體上形成傳統(tǒng)娛樂習(xí)慣衰退與新型娛樂習(xí)慣繁榮的復(fù)雜局面。市場(chǎng)化和現(xiàn)代化對(duì)農(nóng)村的沖擊，既消解了傳統(tǒng)娛樂習(xí)慣的存在價(jià)值，也摧毀了傳統(tǒng)娛樂習(xí)慣賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)，使傳統(tǒng)娛樂習(xí)慣成為衰敗土地上的最后挽歌。傳統(tǒng)文化娛樂習(xí)慣的衰落也進(jìn)一步推動(dòng)了鄉(xiāng)村共同體的解體，生活化的公共性?shī)蕵妨?xí)慣讓位給私人性的文化娛樂體驗(yàn)，政治性的公共娛樂習(xí)慣煙消云散，個(gè)體和公共的文化娛樂聯(lián)結(jié)紐帶已近乎全部斷開，鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體化似乎成為經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化一個(gè)無(wú)可逃避的后果。

市場(chǎng)化雖然表面上破除了城鄉(xiāng)分割的制度性壁壘，但是二者之間的發(fā)展差距不但沒有消除反而加劇了。同樣地，城鄉(xiāng)之間的文化鴻溝非但沒有變小反而在不斷擴(kuò)大，城市文化娛樂不僅豐富而且多樣化，與之相比，農(nóng)村的娛樂生活則顯得單調(diào)和乏味。

總之，在20世紀(jì)90年代，大眾娛樂習(xí)慣在城鄉(xiāng)之間和階層之間的差異更加明顯，這既有市場(chǎng)化在經(jīng)濟(jì)上的馬太效應(yīng)的影響，也跟政府文化政策的轉(zhuǎn)向密不可分，這一時(shí)期文化娛樂市場(chǎng)化也顯著加劇了城鄉(xiāng)之間和階層之間的文化差異。市場(chǎng)化所導(dǎo)致的公共性?shī)蕵妨?xí)慣的衰退和非健康娛樂習(xí)慣的膨脹，共同影響了這一時(shí)期社會(huì)道德秩序的穩(wěn)定與和諧。

(三)新世紀(jì)信息時(shí)代：傳統(tǒng)娛樂習(xí)慣再造與新型娛樂習(xí)慣轉(zhuǎn)型

進(jìn)入21世紀(jì)，信息技術(shù)成為影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展的最活躍力量，人們開始積極擁抱信息化時(shí)代，并試圖在人類新的革命性變革中實(shí)現(xiàn)“彎道超車”。這一時(shí)期也是市場(chǎng)化、全球化在中國(guó)疊加、深入發(fā)展的時(shí)期，人的命運(yùn)和生活都被裹挾進(jìn)信息化、市場(chǎng)化和全球化的三股洪流之中，人們看似能動(dòng)性的選擇也無(wú)不受其制約，任其擺布。大眾娛樂習(xí)慣也在這歷史的漩渦中翻卷沉浮，激蕩出新的花樣，沖擊出新的內(nèi)容。同時(shí)一些有識(shí)之士開始反思市場(chǎng)化和經(jīng)濟(jì)為中心發(fā)展模式的弊端，傳統(tǒng)以及文化表征再次成為爭(zhēng)議的話題，傳統(tǒng)文化在全球化的獨(dú)特文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展標(biāo)簽和民族主義情感標(biāo)簽的加持下，又再次獲得重視而煥發(fā)新的生機(jī)。

全球化帶來(lái)的文化交流互通使新型娛樂習(xí)慣更加多樣化、個(gè)體化和技術(shù)化，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)維度還是在治理維度，國(guó)家重新重視文化娛樂的價(jià)值。大眾娛樂習(xí)慣在這一時(shí)期具有了傳統(tǒng)娛樂習(xí)慣再造與新型娛樂習(xí)慣轉(zhuǎn)型的顯著特征。全球化表面上推動(dòng)形成了文化的“麥當(dāng)勞化”，導(dǎo)致西方文化的快速擴(kuò)散和對(duì)非西方文化的征服，卻也形成了另一波對(duì)西方文化的反動(dòng)潮流，促使一些民族國(guó)家傳統(tǒng)文化的再?gòu)?fù)興。閉塞的社會(huì)雖然在開放的初期會(huì)積極擁抱和吸納外界文化，但是當(dāng)外界文化威脅到本土文化的傳續(xù)之時(shí)，有識(shí)之士就會(huì)率先覺醒，捍衛(wèi)自身安身立命的文化傳統(tǒng)。這一時(shí)期“國(guó)學(xué)熱”從學(xué)院研究蔓延到民間實(shí)踐，或許是對(duì)文化全球化沖擊的一種民族式的反應(yīng)和表達(dá)，迎合了部分民眾的心理需求。新世紀(jì)的傳統(tǒng)文化復(fù)興不同于改革開放初期的傳統(tǒng)文化的重建，后者是國(guó)家退場(chǎng)后在鄉(xiāng)村社會(huì)通過(guò)接續(xù)傳統(tǒng)文化資源來(lái)彌補(bǔ)公共文化生活的缺失，它在20世紀(jì)80年代形成了城市文化西化和農(nóng)村文化復(fù)古化的斷裂局面；前者則是由文化自覺的城市中產(chǎn)階層發(fā)起和實(shí)踐，再經(jīng)國(guó)家推動(dòng)逐步由城市推進(jìn)到鄉(xiāng)村的遞進(jìn)過(guò)程。2008年2月起開始實(shí)施“京劇進(jìn)中小學(xué)課程”工程，到2009年7月就已在北京、天津等10省市試點(diǎn)。其他傳統(tǒng)文化藝術(shù)和技術(shù)比如書法、武術(shù)、雜技等傳統(tǒng)文化，也逐漸納入“進(jìn)校園”工程。

傳統(tǒng)文化的復(fù)興是國(guó)家應(yīng)對(duì)全球化競(jìng)爭(zhēng)的治理策略與社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型下民眾的精神需求的有效結(jié)合的產(chǎn)物。傳統(tǒng)文化資源在全球化市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下，成為發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)、參與世界文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的獨(dú)特資源，“越是民族的越是世界的”就是對(duì)這一理念的注解。社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈轉(zhuǎn)型則使民眾在宏觀的國(guó)家認(rèn)同和微觀的社區(qū)聯(lián)結(jié)中陷入困境和迷茫，國(guó)別間不同發(fā)展階段的績(jī)效和國(guó)家治理績(jī)效在個(gè)體身上的不均衡分布都使民眾產(chǎn)生對(duì)國(guó)家體制的再審視，這個(gè)時(shí)候傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)娛樂方式便成為建構(gòu)民族國(guó)家認(rèn)同、厚植國(guó)家合法性的一項(xiàng)重要資源，地方性文化則是建構(gòu)地方社區(qū)共同體的有效抓手。傳統(tǒng)文化的再造，也包含著傳統(tǒng)娛樂習(xí)慣的再造，它在新世紀(jì)被國(guó)家賦予了新的治理意圖，也為大眾應(yīng)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型提供了心理慰藉。

新型娛樂習(xí)慣得益于市場(chǎng)化、全球化和信息化的迅猛發(fā)展，在形式上更加多樣，在內(nèi)容上更加多元，產(chǎn)生了適合各個(gè)階層和年齡的新型娛樂習(xí)慣。中老年人的廣場(chǎng)舞、樂器隊(duì)，年輕人的街舞、電子游戲、音樂節(jié)、“網(wǎng)絡(luò)直播”(譬如“抖音”)，中產(chǎn)階級(jí)的馬拉松、騎行、競(jìng)走，富裕階層的高爾夫，KTV廣泛普及，體育賽事的廣泛影響，一起構(gòu)成了新型娛樂習(xí)慣的萬(wàn)花筒。生活水平的普遍提升和閑暇時(shí)光的增多使每一個(gè)階層都發(fā)展出表征自身特色、個(gè)性的娛樂習(xí)慣，甚至特定的娛樂習(xí)慣成為某一階層或群體的身份標(biāo)簽⑦。

在信息化的助推下，新型娛樂習(xí)慣出現(xiàn)了一個(gè)顯著的轉(zhuǎn)型，也就是娛樂形式的組織化和團(tuán)體化。便捷的信息溝通使大眾更容易找到志同道合者，而密切的交流又可進(jìn)一步強(qiáng)化團(tuán)體感。在城市社區(qū)中，中老年人建立了廣場(chǎng)舞隊(duì)、模特隊(duì)、聲樂隊(duì)等眾多的娛樂隊(duì)伍；年輕人更多建立網(wǎng)絡(luò)娛樂小組，特別以豆瓣網(wǎng)上的各種娛樂小組為代表，網(wǎng)絡(luò)娛樂小組一般還會(huì)舉行集體線下活動(dòng)。各種微信群則成為老年人以及青年人進(jìn)行娛樂交流的最便捷渠道，幫助他們減少了組織化的成本，增強(qiáng)了組織的活動(dòng)能力和團(tuán)體感。這種新型娛樂習(xí)慣的組織化運(yùn)作機(jī)制，一方面是由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈轉(zhuǎn)型對(duì)人們生活的沖擊迫使大眾不得不尋求加入組織化的社群中。特別是在快速流動(dòng)的社會(huì)里，人們從傳統(tǒng)共同體或者單位制共同體中脫嵌出來(lái)，亟須融入新的團(tuán)體中，以建構(gòu)自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，而某種特定的娛樂習(xí)慣就成為建立社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社區(qū)聯(lián)結(jié)的有效手段。另一方面，組織化的娛樂團(tuán)體也是在現(xiàn)有國(guó)家—社會(huì)框架下社會(huì)力量發(fā)育的合法地帶，國(guó)家樂見文化娛樂組織的成長(zhǎng)，并積極將其吸納到體制框架之中以輔助進(jìn)行社會(huì)文化治理。

不管是傳統(tǒng)娛樂習(xí)慣的再造還是新型娛樂習(xí)慣的轉(zhuǎn)型，都因應(yīng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和政治結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。全球化、市場(chǎng)化所帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變遷和西方文化娛樂工業(yè)對(duì)中國(guó)文化娛樂習(xí)慣的沖擊，迫使國(guó)家和社會(huì)不得不重新思考文化政策，以抵御外來(lái)文化對(duì)本國(guó)文化的侵蝕和對(duì)本國(guó)民眾心靈秩序的腐蝕。傳統(tǒng)文化娛樂習(xí)慣在新的歷史機(jī)遇下得以價(jià)值重生，成為建構(gòu)民族國(guó)家認(rèn)同和社區(qū)共同體認(rèn)同的有效資源。各種新型娛樂習(xí)慣也以組織化的運(yùn)作方式，成為陌生人社會(huì)中重建社會(huì)聯(lián)結(jié)的重要紐帶和國(guó)家進(jìn)行文化治理的有效手段?？傊?，文化及娛樂習(xí)慣開始被國(guó)家賦予新的治理價(jià)值，文化治理日益成為國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要組成部分。

二、大眾娛樂習(xí)慣的演變規(guī)律及特點(diǎn)

探索大眾娛樂習(xí)慣在40余年時(shí)空轉(zhuǎn)換中演變的具體路徑和豐富圖景，可以發(fā)現(xiàn)和總結(jié)大眾娛樂習(xí)慣的演變規(guī)律及特點(diǎn)，為進(jìn)一步引導(dǎo)大眾娛樂習(xí)慣的發(fā)展提供借鑒。

(一)大眾娛樂習(xí)慣由單一走向多元

在改革開放前和改革開放初期，大眾娛樂習(xí)慣的主要特征是娛樂習(xí)慣的形式單一、內(nèi)容單一、價(jià)值單一。當(dāng)時(shí)的娛樂習(xí)慣以政治性集體娛樂為主要形式，不管是看樣板戲還是看革命電影，都是聚集到廣場(chǎng)、禮堂等公共空間集體觀看，即使聽廣播也只能收聽一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣播站的有線廣播，即便小喇叭入戶也仍然是一種集體收聽的形式。娛樂內(nèi)容以宣傳教育為主題，既包括繼續(xù)革命的思想動(dòng)員和馬列主義的思想教育，也包括國(guó)家大政方針的宣講和模范典型的宣傳?？傊?，對(duì)民眾進(jìn)行政治宣傳教育是這一時(shí)期大眾娛樂的主要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)娛樂習(xí)慣的內(nèi)在價(jià)值以政治性為最高標(biāo)準(zhǔn)，刻意強(qiáng)調(diào)娛樂內(nèi)容的政治美學(xué)價(jià)值而遮蔽了文化娛樂習(xí)慣的生活美學(xué)價(jià)值。簡(jiǎn)言之，在改革開放前和初期，大眾娛樂習(xí)慣總體上呈現(xiàn)出單一和單調(diào)的風(fēng)格，這種狀況既是全能型體制在文化娛樂領(lǐng)域的投射，也是黨在泛政治化社會(huì)中保持革命合法性的延續(xù)。

改革開放以后，隨著執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的績(jī)效合法性代替了革命合法性訴求，追求建立現(xiàn)代化的世俗社會(huì)成為政黨和社會(huì)的可欲目標(biāo)。國(guó)家逐步放棄對(duì)文化的絕對(duì)管控甚至減少提供意識(shí)形態(tài)化的公共文化產(chǎn)品，加上廣泛的放權(quán)和賦權(quán)，文化娛樂產(chǎn)品的供給主體日漸多元化，民眾在文化娛樂生活的選擇上擁有了更多自主權(quán)，進(jìn)而促進(jìn)文化娛樂領(lǐng)域的世俗化和多樣化。首先是娛樂形式的多樣性。集體性?shī)蕵繁M管仍然是現(xiàn)今社會(huì)大眾娛樂的重要形式，但是這已不是強(qiáng)制性的集體參與，更多是自主性的結(jié)合。同時(shí)，個(gè)體性?shī)蕵贩绞?、家庭化娛樂方式、小眾化娛樂方式或俱樂部式娛樂方式都成為大眾娛樂?xí)慣的自由選擇。其次是大眾娛樂內(nèi)容的多元化。它既有文化市場(chǎng)和文化技術(shù)的推動(dòng)，也有政策的引導(dǎo)，文化產(chǎn)業(yè)已成長(zhǎng)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)重要的新興產(chǎn)業(yè)，除了政府提供的以宣傳教育為主要內(nèi)容的公共文化服務(wù)，市場(chǎng)也提供了多樣化的享樂型文化娛樂服務(wù)，社會(huì)則提供了眾多的自?shī)首詷沸臀幕瘖蕵樊a(chǎn)品。再次是娛樂習(xí)慣價(jià)值的多元化。其主要表現(xiàn)為娛樂習(xí)慣的世俗化，也就是追求娛樂本身的快感和美感，強(qiáng)加于文化娛樂中的政治性逐漸從前臺(tái)轉(zhuǎn)向后臺(tái)隱秘運(yùn)作，文化娛樂出現(xiàn)了由解放政治向生活政治的轉(zhuǎn)型。

總之，改革開放以來(lái)，大眾娛樂習(xí)慣由單一向多元的結(jié)構(gòu)演變，既是政治權(quán)力收縮的結(jié)果，也是國(guó)家選擇性引導(dǎo)的結(jié)果。它一方面顯示了國(guó)家由文化管理向文化治理的轉(zhuǎn)型，另一方面暗合了文化大眾化和文化民主化的邏輯。

(二)大眾娛樂習(xí)慣演變中的沖突與融合并存

在改革開放40余年的發(fā)展進(jìn)程中，大眾娛樂習(xí)慣領(lǐng)域本身作為一個(gè)結(jié)構(gòu)性場(chǎng)域形成了沖突與融合并存的演進(jìn)格局。大眾娛樂習(xí)慣的沖突與融合也是各種文化和文化實(shí)踐者之間的交流與碰撞，既形成了不同群體間文化娛樂的分化與矛盾，也推進(jìn)了文化娛樂的發(fā)展與繁榮。

大眾娛樂習(xí)慣發(fā)展演變中的沖突和融合是多維度和多層次的，具體包括大眾文化娛樂在文化激進(jìn)主義者和文化保守主義者之間的沖突與融合、城鄉(xiāng)之間大眾娛樂習(xí)慣的沖突與融合、不同階層間大眾娛樂習(xí)慣的沖突與融合、代際娛樂習(xí)慣的沖突與融合以及中西娛樂習(xí)慣的沖突與融合。

娛樂習(xí)慣在改革開放前承擔(dān)著重要的政治性功能，也是對(duì)民眾進(jìn)行道德教化的載體。可以說(shuō)是“文以載道”在娛樂領(lǐng)域的接續(xù)。新型娛樂習(xí)慣在20世紀(jì)80年代剛剛興起之時(shí)就受到文化和政治保守派的批判和壓制，鄧麗君等港臺(tái)歌手所唱的流行歌曲被稱為靡靡之音，現(xiàn)代舞蹈也被批評(píng)為有傷風(fēng)化，這就形成了現(xiàn)代流行娛樂文化和革命政治娛樂文化之間的沖突和矛盾，并且這一沖突貫穿于改革開放的始終。娛樂習(xí)慣既受到一國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，也受到一國(guó)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的制約。西方發(fā)達(dá)國(guó)家所形成的現(xiàn)代和后現(xiàn)代的文化娛樂習(xí)慣總是和有著自身歷史傳統(tǒng)的發(fā)展中國(guó)家之間存在“代差”，盡管這種“代差”有縮小的趨勢(shì)，但囿于傳統(tǒng)的頑固和政治制度的差異，對(duì)不同文化娛樂習(xí)慣的接受度上的總體差異會(huì)長(zhǎng)期存在，反映在個(gè)體和階層間的差異就導(dǎo)致大眾文化娛樂習(xí)慣的沖突。當(dāng)然這種沖突會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步而不斷緩和，文化管理者會(huì)順應(yīng)民意，文化保守者也會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變看法，進(jìn)而使過(guò)往的地下活動(dòng)的文化娛樂習(xí)慣走向臺(tái)面，小眾范圍的娛樂習(xí)慣得到擴(kuò)散，以致隨著改革開放的深化，文化保守派和文化激進(jìn)派在娛樂文化習(xí)慣上的沖突不斷弱化。

代際娛樂習(xí)慣沖突本質(zhì)上也是傳統(tǒng)文化意識(shí)與現(xiàn)代文化習(xí)慣的沖突。老年一代恪守著古老傳統(tǒng)和共產(chǎn)主義新傳統(tǒng)，顯得較為保守，對(duì)新事物特別是源自西方的娛樂心存芥蒂。然而，隨著社會(huì)發(fā)展，老年人和青年人之間文化素質(zhì)和文化意識(shí)的差距會(huì)逐漸縮小，二者的娛樂習(xí)慣也出現(xiàn)了一定的融合，比如玩QQ、玩微信已成為各年齡段的新型娛樂習(xí)慣，老年一代也會(huì)向青年人學(xué)習(xí)請(qǐng)教相關(guān)知識(shí)。

城鄉(xiāng)之間由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的不均衡、不同步，也在娛樂習(xí)慣上出現(xiàn)沖突，這種沖突主要表現(xiàn)在城市居民對(duì)農(nóng)村人娛樂習(xí)慣的歧視，認(rèn)為農(nóng)村人的娛樂習(xí)慣都是封建落后的；反過(guò)來(lái)，農(nóng)村民眾盡管向往城市現(xiàn)代化的娛樂習(xí)慣，但對(duì)城市非健康的娛樂習(xí)慣也充滿鄙視，認(rèn)為它們敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。而隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，鄉(xiāng)村娛樂習(xí)慣經(jīng)過(guò)現(xiàn)代改造以及與田園風(fēng)光的結(jié)合則吸引了一部分城里人尋找“鄉(xiāng)愁”，“民俗游”甚至成為吸引城市人的重頭戲。

階層之間的分化也帶來(lái)大眾娛樂習(xí)慣的分層，早期富裕階層最先開展娛樂消費(fèi)，以此享受生活和標(biāo)榜身份，普通民眾則主要以利用公共娛樂設(shè)施進(jìn)行休閑娛樂為主。隨著娛樂文化市場(chǎng)的繁榮，更多民眾有了文化消費(fèi)的閑暇和金錢，假期旅游的火爆也映襯出旅游從改革開放初期作為富裕階層的享樂逐步成為尋常百姓的一種休閑娛樂方式。盡管階層之間在娛樂習(xí)慣上出現(xiàn)分層，但是隨著經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和自由選擇能力的增強(qiáng)，階層之間的模仿和追隨會(huì)彌合這種分層導(dǎo)致的“縫隙”，階層之間娛樂習(xí)慣在一定程度上趨向融合。

改革開放的迅猛發(fā)展帶來(lái)了多元娛樂習(xí)慣的大交流、大碰撞，一時(shí)間傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、精英與大眾等各種娛樂文化元素共處一室，爭(zhēng)奇斗艷、交相輝映。這種傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代娛樂習(xí)慣疊加共生的結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化了民眾娛樂習(xí)慣之間的沖突與融合的劇烈程度。于是，它既給當(dāng)代人帶來(lái)強(qiáng)烈的娛樂文化沖擊，也為其提供了更加多樣自由的娛樂文化選擇。傳統(tǒng)娛樂習(xí)慣和現(xiàn)代娛樂習(xí)慣、精英娛樂文化與大眾娛樂文化的融合并進(jìn)，共同推進(jìn)了我國(guó)娛樂文化的大繁榮、大發(fā)展。

(三)大眾娛樂習(xí)慣演變中的去功能化與再功能化共存

大眾娛樂習(xí)慣作為廣義的大眾文化的組成部分，具有一定的文化政治功能。深受葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想影響的法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化是主流意識(shí)形態(tài)的傳遞者，是統(tǒng)治階級(jí)支配民眾的文化手段。作為現(xiàn)代娛樂消費(fèi)體系的“文化工業(yè)”就是為大眾提供一種無(wú)腦子的快樂，“快樂始終意味著無(wú)所思索，忘卻痛苦，即使是正處在痛苦之中。從根本上講，它是一種無(wú)能為力的狀態(tài)?？鞓反_實(shí)是一種逃避，但并非人們所說(shuō)的是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的逃避，而是對(duì)最后一點(diǎn)反抗現(xiàn)實(shí)的思想的逃避?？鞓吩S諾給人們的自由，就是逃避否定的思想”⑧。實(shí)現(xiàn)“葛蘭西轉(zhuǎn)向”的英國(guó)文化研究學(xué)派則“把大眾文化看作是社會(huì)中從屬群體的抵抗力與統(tǒng)治群體的整合力之間相互斗爭(zhēng)的場(chǎng)所”⑨。美國(guó)著名媒體文化研究者尼爾·波茲曼(Neil Postman)則坦言：“各種各樣的專制者們都深諳通過(guò)提供給民眾娛樂來(lái)安撫民心的重要性?！雹饪傊?，大眾娛樂習(xí)慣從來(lái)不局限于純粹的“娛樂”問題域，它往往具有作為統(tǒng)治階層灌輸政治意識(shí)形態(tài)手段的功能以及民眾以大眾娛樂習(xí)慣作為弱者的武器進(jìn)行抵抗和斗爭(zhēng)的功能。

大眾娛樂習(xí)慣在改革開放40余年的發(fā)展中，也成為多元主體踐行多種文化功能的場(chǎng)域，并呈現(xiàn)出大眾娛樂習(xí)慣的去功能化與再功能化共存的復(fù)雜場(chǎng)景。

大眾娛樂習(xí)慣的去功能化，是指大眾娛樂習(xí)慣在改革開放后從國(guó)家全能管控的政治領(lǐng)域下墜為民眾較為自主的生活領(lǐng)域的過(guò)程，大眾娛樂習(xí)慣擔(dān)負(fù)的政治意識(shí)形態(tài)功能出現(xiàn)了由強(qiáng)到弱、由顯至隱的轉(zhuǎn)變。當(dāng)國(guó)家不再直接主導(dǎo)和控制民眾的娛樂生活，并從中選擇性退出之后，民眾也進(jìn)行了一種自我解殖，開始自主認(rèn)識(shí)并追求娛樂生活的私人性、休閑性和選擇權(quán)。這種去功能化是國(guó)家政策轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物，當(dāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心成為國(guó)家發(fā)展的主要方向，當(dāng)現(xiàn)代化成為建設(shè)目標(biāo)，娛樂習(xí)慣所承載的政治功能就逐漸削弱，并出現(xiàn)質(zhì)的轉(zhuǎn)型。它既不再全面控制也不再?gòu)?qiáng)制控制民眾的娛樂生活，盡管政府文化部門依然負(fù)有通過(guò)提供文化產(chǎn)品引導(dǎo)和教化民眾的職能，但就作用方式和實(shí)際效果來(lái)看，娛樂文化的政治性顯功能已經(jīng)大為減弱。最重要的是民眾意識(shí)的逐步世俗化和個(gè)體化，形成了對(duì)現(xiàn)有公共文化娛樂政治性內(nèi)涵的消解和漠視。這種大眾娛樂習(xí)慣的逐步去功能化乃是社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和個(gè)體能動(dòng)性展現(xiàn)的綜合結(jié)果。

與此同時(shí)，大眾娛樂習(xí)慣也經(jīng)歷了一個(gè)再功能化的過(guò)程，也就是說(shuō)在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，大眾的娛樂習(xí)慣選擇具有了新的功能，它主要表現(xiàn)為政治表達(dá)功能和重塑共同體功能。改革催生了新的政治表達(dá)方式，其中文化的表達(dá)和抵抗成為一些先鋒人士的時(shí)髦選擇。20世紀(jì)80年代開始在中國(guó)生根發(fā)芽的搖滾樂，就形成了對(duì)既有體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)的沖撞和批判。搖滾樂是先鋒藝術(shù)中最具大眾性的娛樂習(xí)慣，因而也是青年群體娛樂習(xí)慣再功能化的具體表現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，無(wú)數(shù)人從鄉(xiāng)村共同體和單位共同體中脫嵌而出，在擁抱自由的同時(shí)也獨(dú)自承受著現(xiàn)代性的孤獨(dú)和風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)群體生活和共同體的天然依賴，又促使民眾在享受私人性?shī)蕵飞畹耐瑫r(shí)開始追求集體性和組織性的大眾娛樂習(xí)慣，遍布城鄉(xiāng)的廣場(chǎng)舞隊(duì)伍、傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的重生，都昭示著人們對(duì)共同體重建的呼喚。

在我國(guó)，大眾娛樂生活場(chǎng)域難以褪除政治性表征。在中國(guó)改革開放進(jìn)程中，這種政治性表征同時(shí)兼具去功能化和再功能化的矛盾面向。正是國(guó)家的權(quán)力收縮和對(duì)社會(huì)和民眾的放權(quán)，才促成娛樂文化的政治性功能弱化；正是民眾權(quán)利意識(shí)的增長(zhǎng)，才生成以?shī)蕵肺幕M(jìn)行政治表達(dá)的現(xiàn)代功能，而民眾通過(guò)集體性的大眾娛樂習(xí)慣來(lái)再造共同體也是對(duì)市場(chǎng)化后果的應(yīng)激反應(yīng)。大眾娛樂習(xí)慣演變的去功能化和再功能化的變奏，又何嘗不是制度變革的邏輯結(jié)果呢？

(四)大眾娛樂習(xí)慣演變中受控和自主的交纏

從總體上看，改革開放以來(lái)的大眾娛樂習(xí)慣經(jīng)歷了一個(gè)不斷由受控轉(zhuǎn)向自主的演變過(guò)程。盡管政治制度是形塑大眾娛樂習(xí)慣的深層力量，但不斷生長(zhǎng)的市場(chǎng)體制也對(duì)大眾的娛樂選擇產(chǎn)生了重要影響。然而，市場(chǎng)體制的解放話語(yǔ)表面上給大眾帶來(lái)了更多的娛樂選擇自主性，實(shí)質(zhì)上卻使大眾陷入文化工業(yè)“娛樂至死”的巨大誘惑之中，喪失了自身的主體性和批判性。政府則轉(zhuǎn)換文化政治的思維，試圖以文化治理的方式，在賦予大眾自主選擇的同時(shí)依然掌控著文化娛樂的內(nèi)在生產(chǎn)機(jī)制，進(jìn)而重建新的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，所以大眾娛樂習(xí)慣在制度和市場(chǎng)的雙重夾擊下，形成了受控和自主的交纏景觀。

文化市場(chǎng)以及文化工業(yè)的繁榮，形成了大眾文化娛樂習(xí)慣生產(chǎn)與消費(fèi)的“二律背反”。一方面，在現(xiàn)代大眾文化語(yǔ)境中，表面上看大眾成為文化娛樂創(chuàng)作者和接受者的主體，擁有較大的自主權(quán)和選擇權(quán)，呈現(xiàn)出大眾娛樂文化的多元化；另一方面，大眾娛樂文化的生產(chǎn)依賴于資本的運(yùn)作、商品化和現(xiàn)代技術(shù)的力量，資本追求利益最大化，通過(guò)研究大眾娛樂文化心理，不斷生產(chǎn)出滿足大眾簡(jiǎn)單快感的娛樂化產(chǎn)品，于是暴力色情游戲、宮斗劇、玄幻文化成為文化工業(yè)最熱衷的文化題材。盡管生產(chǎn)的娛樂文化產(chǎn)品的形式花樣繁多，但內(nèi)在的邏輯都是“娛樂至死”的快感文化，并形成了漸趨相同的單一化模式，最終形成了現(xiàn)代大眾娛樂文化生產(chǎn)與消費(fèi)的“二律背反”，也就是自由競(jìng)爭(zhēng)的文化市場(chǎng)生產(chǎn)體制，最終生產(chǎn)出的卻是單一化邏輯的文化產(chǎn)品和文化消費(fèi)的表面自由，在快感文化中“人們由于享樂失去了自由”。這種現(xiàn)象，從實(shí)質(zhì)來(lái)看是現(xiàn)代大眾娛樂文化選擇中個(gè)體自由導(dǎo)向和市場(chǎng)自由體制間的張力在社會(huì)結(jié)構(gòu)“場(chǎng)域”上的畸形展現(xiàn)。政府在文化領(lǐng)域的逐步放權(quán)，營(yíng)造出民眾在大眾文化娛樂領(lǐng)域自主性不斷增強(qiáng)的景象，隨著民眾權(quán)利意識(shí)的崛起，政府再也不能通過(guò)強(qiáng)制性的手段控制大眾娛樂生活，轉(zhuǎn)而把政府治理意圖和意識(shí)形態(tài)注入更具美學(xué)化、藝術(shù)化、科技化的文化產(chǎn)品生產(chǎn)和供給之中，影響大眾的娛樂文化選擇，使民眾在自由選擇和體驗(yàn)中接受編碼于其中的治理理念和內(nèi)在的治理邏輯，從而不斷再生產(chǎn)出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

三、對(duì)大眾娛樂習(xí)慣的管理和引導(dǎo)

政府管理和政策環(huán)境是在中國(guó)改革開放40余年進(jìn)程中對(duì)大眾娛樂習(xí)慣影響最深的變量，市場(chǎng)和技術(shù)變量在某種程度上也是由它派生出來(lái)的。政府管理和政策環(huán)境對(duì)大眾娛樂習(xí)慣的影響具有顯性和隱性兩種方式：顯性的方式包括對(duì)大眾娛樂習(xí)慣進(jìn)行主流價(jià)值的宣傳引導(dǎo)，針對(duì)娛樂市場(chǎng)和主體的直接管理，對(duì)文化院團(tuán)的改革與收編等；隱性的方式主要是通過(guò)單位制組織和動(dòng)員集體娛樂活動(dòng)，通過(guò)市場(chǎng)化引導(dǎo)娛樂習(xí)慣的自主選擇。

(一)主流價(jià)值的宣傳與引導(dǎo)

主流價(jià)值是意識(shí)形態(tài)的核心，它既關(guān)系到權(quán)力的合法性與正當(dāng)性，也關(guān)系到社會(huì)秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。盡管改革開放后國(guó)家選擇性地放棄了對(duì)民眾娛樂生活的全面干預(yù)和強(qiáng)制控制，但對(duì)涉及政治安全和道德傳承的主流價(jià)值的捍衛(wèi)和堅(jiān)守仍然是宣傳文化部門的重要職責(zé)。宣傳文化部門是宣傳和引導(dǎo)主流價(jià)值的主管單位，面對(duì)改革開放帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和大眾的心理變化，不斷調(diào)整工作內(nèi)容和工作方式，以提高主流價(jià)值傳播受眾的接受度和認(rèn)可度。

20世紀(jì)80年代，宣傳文化部門對(duì)主流價(jià)值的宣傳開始轉(zhuǎn)型，改革開放的精神和理念取代繼續(xù)革命，成為這一時(shí)期主流價(jià)值的內(nèi)在特質(zhì)，把改革開放的話語(yǔ)內(nèi)涵通過(guò)各種文化娛樂方式向大眾進(jìn)行宣傳和傳播，在全社會(huì)營(yíng)造支持和踐行改革開放的良好氛圍。與此同時(shí)，精神文明建設(shè)開始在全社會(huì)展開，傳統(tǒng)道德和共產(chǎn)主義新道德一起成為建構(gòu)大眾精神文明的基本內(nèi)容，把這些道德價(jià)值融入大眾娛樂常見的文藝作品和宣傳文本之中，進(jìn)而達(dá)到寓教于樂的目的。誠(chéng)如葛蘭西所言，“國(guó)家[始終]具有教育和塑造的作用，其目的在于創(chuàng)造更高級(jí)的新文明，使‘文明’和廣大群眾的道德風(fēng)范適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)設(shè)備的繼續(xù)發(fā)展，從而發(fā)展出實(shí)實(shí)在在的新人類”。他進(jìn)一步提出：“每個(gè)國(guó)家都是倫理國(guó)家，因?yàn)樗鼈冏钪匾穆毮芫褪前褟V大國(guó)民的道德文化提高到一定的水平，與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應(yīng)，從而也與統(tǒng)治階級(jí)的利益相適應(yīng)?！备母镩_放伊始，黨便提出建設(shè)社會(huì)主義精神文明，“在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的教育科學(xué)文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風(fēng)尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。這些都是我們社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的必要條件”。

對(duì)主流價(jià)值的宣傳，逐步從改革開放前的強(qiáng)制灌輸變成軟性引導(dǎo)，以適應(yīng)民眾不斷增長(zhǎng)的自主意識(shí)。到20世紀(jì)90年代，主流價(jià)值的基本內(nèi)涵依然是改革開放和精神文明建設(shè)，推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)成為改革開放的時(shí)代新內(nèi)涵，反映市場(chǎng)化、現(xiàn)代化建設(shè)的文藝作品和影視作品成為大眾通過(guò)娛樂方式接受主流價(jià)值的主要載體。由于市場(chǎng)化的快速推進(jìn)和制度的一時(shí)缺失，民眾的精神道德世界出現(xiàn)了較為明顯的失序問題，精神文明建設(shè)更加緊迫，對(duì)法制精神和道德精神的宣揚(yáng)成為這一時(shí)期建構(gòu)主流價(jià)值的重要內(nèi)容。這一時(shí)期看電視逐漸成為大眾娛樂的普遍習(xí)慣，因而電視節(jié)目成為國(guó)家宣傳和引導(dǎo)主流價(jià)值的重要載體。步入21世紀(jì)，國(guó)家發(fā)展進(jìn)入新的階段，面臨著新的挑戰(zhàn)，科學(xué)發(fā)展觀凝聚了黨對(duì)改革開放中如何優(yōu)化發(fā)展的新思想新理念，成為這一時(shí)期新的主流價(jià)值。與此同時(shí)，精神文明建設(shè)則主要集中在民族精神、家庭美德、社會(huì)主義榮辱觀等教育上，新的媒介手段的出現(xiàn)更加豐富了大眾娛樂方式，國(guó)家也借助更多樣的傳播方式和娛樂方式進(jìn)行主流價(jià)值的宣傳和引導(dǎo)。進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為主流價(jià)值的高度概括和全面總結(jié)，也昭示著國(guó)家日益重視對(duì)主流價(jià)值的宣傳和引導(dǎo)，積極推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀全面融入大眾娛樂生活習(xí)慣之中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在電視中反復(fù)播放，廣場(chǎng)上到處張貼，甚至在網(wǎng)絡(luò)游戲場(chǎng)景中都要有所體現(xiàn)。這種將社會(huì)主義核心價(jià)值觀輻射到大眾娛樂生活的各個(gè)環(huán)節(jié)的全面宣傳，推動(dòng)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)和主流價(jià)值的廣泛傳播。

(二)娛樂領(lǐng)域的管理

隨著大眾娛樂領(lǐng)域市場(chǎng)化水平的提高，娛樂產(chǎn)業(yè)成為重要的經(jīng)濟(jì)部門，因而，和其他市場(chǎng)化主體一樣，娛樂行業(yè)主體也要接受國(guó)家的政策監(jiān)管，非營(yíng)利性的娛樂社團(tuán)作為社會(huì)組織，也要接受文化和民政部門的監(jiān)督和管理。政府對(duì)娛樂領(lǐng)域的監(jiān)管，一方面是為了保護(hù)娛樂消費(fèi)者的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全，另一方面則是為了保護(hù)國(guó)家的文化安全和維護(hù)文化內(nèi)容的健康?？傮w而言，政府主要從三方面對(duì)娛樂進(jìn)行管理：(1)對(duì)娛樂內(nèi)容的管理；(2)對(duì)娛樂場(chǎng)所的管理；(3)對(duì)娛樂團(tuán)隊(duì)或組織的管理?？梢哉f(shuō)，政府對(duì)文化娛樂的政策管理，直接影響到大眾娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的供給。

為加強(qiáng)政府對(duì)娛樂內(nèi)容的管理，1997年9月通過(guò)施行《廣播電視管理?xiàng)l例》，其第三十三條規(guī)定：“廣播電臺(tái)、電視臺(tái)對(duì)其播放的廣播電視節(jié)目?jī)?nèi)容，應(yīng)當(dāng)依照本條例第三十二條的規(guī)定進(jìn)行播前審查，重播重審?！边@一條例經(jīng)過(guò)兩次修正，但仍然保留了上述第三十三條規(guī)定，要求“廣播電臺(tái)、電視臺(tái)應(yīng)當(dāng)提高廣播電視節(jié)目質(zhì)量，增加國(guó)產(chǎn)優(yōu)秀節(jié)目數(shù)量”，禁止制作和播放危害國(guó)家、破壞民族團(tuán)結(jié)、侵犯他人權(quán)益、宣揚(yáng)淫穢迷信或者渲染暴力的內(nèi)容節(jié)目。早在1996年5月，國(guó)務(wù)院就制定發(fā)布了《電影管理?xiàng)l例》。2001年12月，國(guó)務(wù)院通過(guò)了新的《電影管理?xiàng)l例》。該條例明確規(guī)定，“國(guó)家實(shí)行電影審查制度”。要求影片不得載有危害國(guó)家、破壞民族團(tuán)結(jié)、擾亂社會(huì)秩序、侵害他人權(quán)益、危害社會(huì)公德和民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、宣揚(yáng)邪教迷信淫穢賭博暴力或者教唆犯罪等方面的內(nèi)容。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，依托互聯(lián)網(wǎng)的娛樂形式和內(nèi)容愈來(lái)愈豐富，并成為大眾娛樂的一個(gè)主要載體和形式。為此，國(guó)家從1996年開始相繼出臺(tái)了系列管理?xiàng)l例、管理辦法，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的娛樂內(nèi)容進(jìn)行規(guī)制。2016年11月7日，國(guó)家還發(fā)布了《中華人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》，其第六條明確規(guī)定：“國(guó)家倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信、健康文明的網(wǎng)絡(luò)行為，推動(dòng)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，采取措施提高全社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)和水平，形成全社會(huì)共同參與促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)安全的良好環(huán)境?！钡谑l對(duì)使用網(wǎng)絡(luò)做了更加具體的規(guī)定。

此外，2006年1月，文化部辦公廳專門發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)歌舞娛樂場(chǎng)所內(nèi)容管理有效維護(hù)內(nèi)容安全的通知》，要求加強(qiáng)管理和引導(dǎo)，大力發(fā)展先進(jìn)文化，積極支持健康有益文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，使歌舞娛樂場(chǎng)所真正成為人民群眾滿意的健康文明的場(chǎng)所，為構(gòu)建和諧社會(huì)營(yíng)造良好的文化環(huán)境。它還要求進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)歌舞娛樂場(chǎng)所播放內(nèi)容的審查和監(jiān)督，積極倡導(dǎo)符合歌舞娛樂場(chǎng)所特點(diǎn)的演出內(nèi)容和演出形式，積極倡導(dǎo)健康文明的娛樂活動(dòng)。

我國(guó)很早以前就有關(guān)于娛樂場(chǎng)所的管理規(guī)定。現(xiàn)代意義的娛樂場(chǎng)所管理規(guī)定，至少可以追溯到上海租界工部局于1935年制定的《娛樂業(yè)管理?xiàng)l例》。改革開放以后，隨著娛樂業(yè)的興起，地方政府和中央政府先后出臺(tái)了多種娛樂場(chǎng)所管理?xiàng)l例。早在1994年1月，廣東省就通過(guò)了《廣東省營(yíng)業(yè)性歌舞娛樂場(chǎng)所管理?xiàng)l例》，次年11月云南省也通過(guò)同樣的管理?xiàng)l例。1999年3月，國(guó)務(wù)院通過(guò)《娛樂場(chǎng)所管理?xiàng)l例》，其第一條便明確指出，制定本條例是“為了加強(qiáng)對(duì)娛樂場(chǎng)所的管理，豐富人民群眾文明、健康的娛樂生活，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)”。2006年1月，國(guó)務(wù)院通過(guò)新的《娛樂場(chǎng)所管理?xiàng)l例》，10年后再次做了修訂。該條例第三條規(guī)定，“縣級(jí)以上人民政府文化主管部門負(fù)責(zé)對(duì)娛樂場(chǎng)所日常經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的監(jiān)督管理”。同時(shí)，該條例第十三、十四條對(duì)娛樂場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)的內(nèi)容(特別是禁止性內(nèi)容)做了具體詳細(xì)規(guī)定，要求娛樂場(chǎng)所倡導(dǎo)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，禁止危害國(guó)家、傷害民族、違反政策、違背道德、侵害權(quán)益等娛樂內(nèi)容。

對(duì)娛樂團(tuán)隊(duì)或組織的管理，主要體現(xiàn)在國(guó)務(wù)院發(fā)布的《社會(huì)團(tuán)體登記管理?xiàng)l例》之中，并要求“發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體在社會(huì)主義建設(shè)中的積極作用”。此外，北京(1986)、上海(1994)、重慶(1995)、浙江(2000/2010修正)、吉林(2002/2017修正)等省市先后發(fā)布《社會(huì)團(tuán)體管理?xiàng)l例》，廣州(2014/2015修正)、遼寧(2017)先后出臺(tái)《社會(huì)組織管理辦法》，對(duì)社會(huì)團(tuán)體或社會(huì)組織的管理做了明確規(guī)定。文化娛樂類社會(huì)組織和團(tuán)體也不例外，必須遵循相關(guān)管理規(guī)定才能向社會(huì)提供文化娛樂產(chǎn)品和服務(wù)。對(duì)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，中央還提出“鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)力量參與”，“培育和規(guī)范文化類社會(huì)組織”，“激發(fā)各類社會(huì)主體參與公共文化服務(wù)的積極性，提供多樣化的產(chǎn)品和服務(wù)，增強(qiáng)發(fā)展活力，積極培育和引導(dǎo)群眾文化消費(fèi)需求”。2016年12月通過(guò)的《公共文化服務(wù)保障法》第三條則明確規(guī)定，“公共文化服務(wù)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)”。

(三)國(guó)有文藝院團(tuán)的改革和民間文化娛樂社團(tuán)的收編

國(guó)有文化院團(tuán)是新中國(guó)成立后為滿足人民的文化需求，同時(shí)宣傳革命文化、服務(wù)政治社會(huì)發(fā)展而建立的文化藝術(shù)單位?？梢哉f(shuō)，在改革開放前，國(guó)有文化院團(tuán)提供了大部分大眾文化娛樂產(chǎn)品和服務(wù)，是國(guó)家文化事業(yè)發(fā)展的主力軍。但是，改革開放后龐大的國(guó)有文化院團(tuán)組織越來(lái)越不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，亟須進(jìn)行改革。改革開放后隨著政府減少文化娛樂產(chǎn)品的供給，民間自發(fā)組織的文化娛樂社團(tuán)就成為大眾文化娛樂的有益補(bǔ)充，對(duì)民間文化娛樂組織進(jìn)行收編，達(dá)到受我所管、為我所用便成為政府的一種策略。

20世紀(jì)80年代，我國(guó)明確提出了文化體制改革的目標(biāo)和任務(wù)。以承包經(jīng)營(yíng)責(zé)任制為主要形式的院團(tuán)改革，在全國(guó)得到了推廣。我國(guó)文藝院團(tuán)改革除了進(jìn)行承包責(zé)任制的嘗試外，還施行了“以文補(bǔ)文、多業(yè)助文”等改革措施，擴(kuò)大了文藝院團(tuán)經(jīng)營(yíng)自主權(quán)。20世紀(jì)90年代，文藝院團(tuán)改革的重點(diǎn)是深化內(nèi)部的運(yùn)行機(jī)制改革并開始引入市場(chǎng)化的理念以推進(jìn)“文化產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展。這一階段的藝術(shù)表演團(tuán)體體制改革，以國(guó)有藝術(shù)表演團(tuán)體尤其是省級(jí)和中央藝術(shù)表演團(tuán)體為改革重點(diǎn)。對(duì)高層級(jí)的文藝院團(tuán)，加大財(cái)政投入、進(jìn)行資源整合建立大型的文藝院團(tuán)組織，而對(duì)地方小型文藝院團(tuán)的支持力度較小，強(qiáng)制性推向市場(chǎng)，因而造成很多地方文藝院團(tuán)的衰落甚至關(guān)門，直接影響了20世紀(jì)90年代大眾文化娛樂的水平。2000年以后，“文化事業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”相分離的理念被提出來(lái)，以指導(dǎo)文化藝術(shù)院團(tuán)的改革。2003年7月，中宣部、文化部、國(guó)家廣電總局、新聞出版總署發(fā)布了《關(guān)于文化體制改革試點(diǎn)工作的意見》，提出要正確把握文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)別，堅(jiān)持一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，做到“兩手抓、兩加強(qiáng)”。在這種新的改革思路的指導(dǎo)下，一些處于困境中的地方文化院團(tuán)又獲得了新的政策支持。

國(guó)家對(duì)民間文化娛樂社團(tuán)的收編，主要通過(guò)政策引導(dǎo)、政府購(gòu)買服務(wù)，向民間娛樂組織提供場(chǎng)地支持、業(yè)務(wù)指導(dǎo)和資金扶持，引導(dǎo)民間文化娛樂社團(tuán)積極在政府部門登記備案，參與政府主辦的文藝活動(dòng)，承接政府的購(gòu)買服務(wù)項(xiàng)目，向本地居民提供文化服務(wù)。政府對(duì)民間文藝社團(tuán)的收編，一方面把其納入了政府監(jiān)管之下，另一方面也通過(guò)國(guó)家與民間組織的合作，豐富并提升了大眾娛樂產(chǎn)品的供給。

(四)單位對(duì)集體性?shī)蕵飞畹挠绊?/h3>

單位是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)國(guó)有機(jī)關(guān)和組織的統(tǒng)稱。在改革開放以前，單位是中國(guó)社會(huì)中的一個(gè)高度整合和低度分化的基本組織形態(tài)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)由極其獨(dú)特的兩極結(jié)構(gòu)所組成的社會(huì)：一極是權(quán)力高度集中的國(guó)家和政府，另一極則是大量相對(duì)分散和相對(duì)封閉的一個(gè)個(gè)的單位組織?；趩挝晦k社會(huì)和福利單位化的組織特征，形成了單位制超強(qiáng)的社會(huì)動(dòng)員力和社會(huì)整合力。因而，集體性?shī)蕵飞罴仁菃挝晃幕＠彩峭ㄟ^(guò)集體性活動(dòng)對(duì)單位人進(jìn)行內(nèi)部整合和社會(huì)整合的機(jī)制。于是，單位成為代表國(guó)家組織和管控人們娛樂生活的微觀組織。

在改革開放后，單位對(duì)人們娛樂生活習(xí)慣的影響也發(fā)生了變化，集體娛樂生活的組織動(dòng)員方式和娛樂內(nèi)容都有了新的特征。有學(xué)者認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，國(guó)家以單位為中介對(duì)個(gè)人進(jìn)行組織和管理，通過(guò)把個(gè)人納入單位，形成以“國(guó)家—單位—個(gè)人”為縱向主軸的管理模式，“單位文藝”正是在這種模式下形成的。依據(jù)“單位文藝”的功能和特點(diǎn)，可將“單位文藝”動(dòng)員劃分為生產(chǎn)激勵(lì)型、政治動(dòng)員型和儀式型三種類型。單位文藝在很大程度上包含了或者等同于單位中的大眾文化娛樂，因而在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代大眾娛樂生活也是單位基于生產(chǎn)激勵(lì)、政治參與和儀式展演的需要而組織動(dòng)員的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大型國(guó)有企事業(yè)單位中都有專門的文藝組織或者文藝隊(duì)伍負(fù)責(zé)單位中的文藝活動(dòng)的舉辦和表演，再加上生產(chǎn)和居住都在單位內(nèi)部，所以單位文藝活動(dòng)比較容易舉辦，因而在那個(gè)時(shí)代，單位人普遍認(rèn)為當(dāng)時(shí)的文化娛樂生活較為豐富。改革開放后，國(guó)有企業(yè)面臨市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力加大、政治參與的壓力減少，生產(chǎn)激勵(lì)逐漸變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)物質(zhì)激勵(lì)為主，單位的文化生活地位因此大大下降，單位動(dòng)員舉辦集體性文化娛樂的頻率和規(guī)模與改革開放前不可同日而語(yǔ)，單位內(nèi)文藝積極分子自發(fā)組織的娛樂文化活動(dòng)更多一些。隨著市場(chǎng)化改革的進(jìn)一步深入，國(guó)有企事業(yè)又發(fā)生了新的結(jié)構(gòu)性變化，分房福利的取消和商品房的興起，導(dǎo)致單位職工不再集中居住，而是分散在各個(gè)商品房社區(qū)之中，這樣一來(lái)單位集體性文化娛樂活動(dòng)難以組織，盡管很多單位擁有豐富的娛樂場(chǎng)館和設(shè)施，但是生產(chǎn)和居住的分離以及居住的分散都制約了集體娛樂活動(dòng)的開展，以致如今單位只能在較大型的節(jié)日組織集體娛樂活動(dòng)，人們更多的娛樂活動(dòng)都在自己居住的社區(qū)中進(jìn)行。也就是說(shuō)，單位制作為一種動(dòng)員機(jī)制，隨著單位制本身的結(jié)構(gòu)性變化，單位對(duì)大眾娛樂的組織動(dòng)員已經(jīng)由全面管控變?yōu)樘囟▌?dòng)員。單位制曾經(jīng)形成的集體文化生活的繁榮景象，成為一代單位人的集體記憶，但社會(huì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型再也無(wú)法恢復(fù)到往昔集體娛樂的“輝煌”，所幸單位制孕育和培養(yǎng)的文藝人才都在社區(qū)中成為社區(qū)集體文化娛樂的組織者和骨干，成為當(dāng)今社區(qū)的重要文化人才資源。

四、對(duì)當(dāng)今大眾娛樂習(xí)慣的反思

大眾娛樂作為連接民眾日常生活與國(guó)家政治生活的文化紐帶，它是個(gè)體、國(guó)家、社會(huì)和市場(chǎng)共同作用的場(chǎng)域，因而大眾娛樂生活的內(nèi)容、方式和結(jié)構(gòu)變遷不僅影響羅伯特·帕特南《獨(dú)自打保齡》中所揭示的社會(huì)資本的培育，也關(guān)系著社會(huì)道德秩序的維系，以及各群體間的利益表達(dá)和權(quán)力體系的互動(dòng)方式。當(dāng)代中國(guó)大眾娛樂習(xí)慣經(jīng)過(guò)40余年的快速發(fā)展，受到多重因素沖擊，既帶來(lái)了大眾娛樂的民主化、生活化和多元化等積極的價(jià)值轉(zhuǎn)型，也出現(xiàn)了娛樂習(xí)慣的個(gè)體化、泛娛樂化和亞文化化等具有負(fù)面影響和值得反思的現(xiàn)象。

(一)大眾娛樂習(xí)慣的個(gè)體化

個(gè)體化作為一個(gè)描述社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的概念，它“首先是指?jìng)€(gè)體從舊有的社會(huì)性羈絆中‘脫嵌’出來(lái)的過(guò)程。這些社會(huì)性羈絆包括一般意義上的文化傳統(tǒng)和那些界定個(gè)體身份的社會(huì)范疇，如家庭、親屬關(guān)系、社群和階級(jí)等”。因此娛樂習(xí)慣的個(gè)體化不止是說(shuō)娛樂方式的個(gè)人化和私密化，更重要的是指大眾娛樂習(xí)慣的“脫嵌”，也就是大眾開始疏離共同體中的集體性?shī)蕵坊顒?dòng)，在娛樂方式上脫離對(duì)組織或共同體的依附性。在具有現(xiàn)代意識(shí)和獲得更多自主選擇權(quán)的民眾看來(lái)，鄉(xiāng)村共同體流傳的集體性?shī)蕵肺幕蔀槁浜蟮拇~，政府組織提供的公共文化娛樂活動(dòng)充斥著枯燥的說(shuō)教，而個(gè)體私密的娛樂選擇則可以帶來(lái)快感和個(gè)體身份的另類建構(gòu)。但是，鄉(xiāng)村共同體和公共組織同時(shí)也是提供歸屬感和認(rèn)同感的組織載體，從中脫嵌而出獲得的短暫的自由的代價(jià)則是社群感和本體安全感的喪失。同時(shí)，更加個(gè)體化的娛樂方式也稀釋了人們之間的社會(huì)聯(lián)結(jié)和互動(dòng)，進(jìn)而阻礙了社會(huì)資本的生成和成長(zhǎng)。因而大眾娛樂習(xí)慣的個(gè)體化作為轉(zhuǎn)型期社會(huì)個(gè)體化的表現(xiàn)之一，它既表征了個(gè)體的自由意志，也承載了社會(huì)結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)。故而構(gòu)造個(gè)體脫嵌之后得以再嵌入的新的組織形式或者再造生活共同體為現(xiàn)代人重建意義之源，就成為當(dāng)代中國(guó)應(yīng)對(duì)非制度化或者低制度化的個(gè)體化的因應(yīng)之策。

(二)大眾娛樂習(xí)慣的泛娛樂化

大眾娛樂的目的，是通過(guò)娛樂活動(dòng)使人輕松愉悅，平復(fù)因工作、學(xué)習(xí)帶來(lái)的心靈秩序的緊張，同時(shí)也可以在娛樂中體驗(yàn)美感、快感和道德感，但是過(guò)度追求娛樂效果所造成的泛娛樂化傾向，不僅侵蝕了人的心靈秩序，也帶來(lái)社會(huì)文化價(jià)值危機(jī)。中國(guó)的大眾娛樂在近20年的發(fā)展中，由于受西方消費(fèi)主義、后現(xiàn)代文化和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的影響，開始出現(xiàn)泛娛樂化癥狀。首先是文化市場(chǎng)的泥沙俱下，充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化成為娛樂市場(chǎng)為獲取利潤(rùn)而大肆生產(chǎn)的文化產(chǎn)品的主要內(nèi)容。這些充斥著追求快感、誘惑性的娛樂文化，不僅俘獲了心智還不夠健全的青少年的心靈，甚至自制力較差的成年人也深陷其中難以自拔?！熬W(wǎng)癮”已成為學(xué)校、家庭和社會(huì)面臨的嚴(yán)峻課題，各種網(wǎng)絡(luò)游戲已成為新的精神鴉片，使人在過(guò)度娛樂中喪失主體性和發(fā)展機(jī)會(huì)。其次是“解構(gòu)一切”成為文化工業(yè)的操作“決竊”，任何文化的、政治的內(nèi)容都成為文化工業(yè)生產(chǎn)快感娛樂文化的輔料，“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”。于是，在互聯(lián)網(wǎng)的影視作品中革命烈士遭到調(diào)侃褻瀆，文化經(jīng)典也被戲說(shuō)亂改。大眾娛樂習(xí)慣的“泛娛樂化”，不僅使大眾在“泛娛樂化”惡性循環(huán)中陷入對(duì)感官刺激和“爽文化”的追逐之中喪失自我，也降低了大眾文化品位，扭曲了是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，模糊了善惡美丑的界限。近年流行的“佛系文化”“喪文化”，其實(shí)也是這種“泛娛樂化”的另一種表現(xiàn)。大眾娛樂習(xí)慣的泛娛樂化雖然具有消解傳統(tǒng)權(quán)威、抵抗權(quán)力、逃避現(xiàn)實(shí)的意涵，但它同時(shí)又導(dǎo)致大眾被新的市場(chǎng)權(quán)威和資本邏輯所支配，最終個(gè)體在娛樂狂歡中陷入自我價(jià)值的迷失，文化道德價(jià)值在娛樂工業(yè)的繁榮表象下不斷陷落。因此，警惕大眾娛樂的泛娛樂化和過(guò)度化，調(diào)整和引導(dǎo)娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向成為當(dāng)務(wù)之急。

(三)大眾娛樂習(xí)慣的“亞文化化”

亞文化是相對(duì)于主流文化而言的，主流文化是處于支配地位和官方背景的文化。在改革開放前，主流文化幾乎統(tǒng)攝了民眾全部的娛樂文化生活，那個(gè)時(shí)候幾乎不存在具有自主性意義上的亞文化，只有在改革開放后隨著大眾文化自主選擇的增加與社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化，才逐漸產(chǎn)生了反映不同群體特征和不同階層身份的亞文化。從亞文化概念的歷史演變中可以發(fā)現(xiàn)，它和社會(huì)學(xué)維度上的越軌文化、政治學(xué)維度上的儀式抵抗和文化學(xué)維度上的意義爭(zhēng)奪密切相關(guān)，可以說(shuō)亞文化既是對(duì)社會(huì)問題的文化表征，也是社會(huì)問題的一部分。中國(guó)大眾娛樂習(xí)慣發(fā)展中產(chǎn)生的亞文化現(xiàn)象也映射出社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的復(fù)雜鏡像，勾連著社會(huì)利益分化的社會(huì)事實(shí)。中國(guó)的快速發(fā)展和對(duì)多重現(xiàn)代性的壓縮并進(jìn)，也導(dǎo)致中國(guó)的亞文化景觀具有更加復(fù)雜的面相。

首先，青年在社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的邊緣地位決定了青年亞文化與生俱來(lái)的社會(huì)批評(píng)性。如對(duì)社會(huì)不公平、社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)不平等的抵抗，對(duì)主流文化、父輩文化壓迫的反抗。這種抵抗時(shí)而溫和時(shí)而激烈，主要通過(guò)拼貼、模仿、反諷的手段在符號(hào)層面進(jìn)行象征性抵抗或者儀式化反抗?！皳Q言之，青年亞文化不只是被動(dòng)地接受電視、電影、音樂、服飾等流行時(shí)尚的東西，而且也會(huì)通過(guò)各種形式來(lái)抵抗主流的社會(huì)價(jià)值。比如許多青少年通過(guò)追求奇裝異服、流行的電子游戲和街頭舞蹈等，不僅在逃避而且也在挑戰(zhàn)社會(huì)的約束”。曾經(jīng)一個(gè)時(shí)期，我國(guó)青年亞文化實(shí)踐以地下?lián)u滾樂為代表，它可能是當(dāng)代中國(guó)最具抵抗性的亞文化，但終究難逃被權(quán)力壓制或者資本收編的命運(yùn)。老年人也有自己的亞文化，譬如廣場(chǎng)舞，但事實(shí)上廣場(chǎng)舞由于本身的包容性還不能算作嚴(yán)格意義上的亞文化，不過(guò)它往往因?yàn)閰⑴c其中的某些老年人的爭(zhēng)奪廣場(chǎng)空間及其不顧影響他人的形象被建構(gòu)成一種充滿張力的亞文化?！安皇抢先俗儔牧硕菈娜俗兝狭恕?，這句對(duì)廣場(chǎng)舞群體的污名化標(biāo)簽，不僅表達(dá)了青年一代對(duì)廣場(chǎng)舞擾民的控訴，也隱含了自身的意識(shí)形態(tài)企圖，那就是借由對(duì)舊集體主義制度的批判而固守中產(chǎn)階層個(gè)體主義生活的追求。他們的控訴得到了回應(yīng)，他們的批判卻只能在內(nèi)部群體中自我強(qiáng)化。階層之間也必然存在亞文化，殺馬特鄉(xiāng)村青年的文化自我實(shí)踐，意在形成一種擺脫鄉(xiāng)村氣息模仿城市現(xiàn)代青年文化的亞文化形象，以彌補(bǔ)文化上的城鄉(xiāng)差距。當(dāng)他們被城市中產(chǎn)階層建構(gòu)為殺馬特的形象時(shí)已經(jīng)具有了新的亞文化面向，他們拙劣的模仿非但沒有贏得城市青年的同情，反而被用來(lái)增強(qiáng)城市青年自身的文化優(yōu)越感。相互隔離的亞文化表達(dá)也彰顯了制度的結(jié)構(gòu)性不平等依然堅(jiān)固。

由此可以看出，當(dāng)今中國(guó)的亞文化景觀，不僅具有儀式抵抗、意義爭(zhēng)奪等自我實(shí)踐的亞文化，還存在表征群體沖突和階層歧視的他者建構(gòu)型亞文化，以及具有自我實(shí)踐與他者建構(gòu)的雙重面向的復(fù)雜亞文化?？傊?，大眾娛樂習(xí)慣的亞文化化需要引起重視和引導(dǎo)，畢竟它不僅展現(xiàn)社會(huì)問題，本身也是社會(huì)問題。

五、總結(jié)和討論

在眾多的習(xí)慣之中，娛樂習(xí)慣看似是最無(wú)涉政治的，很難與國(guó)家制度發(fā)生直接的關(guān)聯(lián)，但現(xiàn)實(shí)并非如此。誠(chéng)如戴錦華所言，“在1949年之后，高度政治化的中國(guó)文化生活，決定了每一種非政治化的行為都勢(shì)必帶有或被賦予政治意義與色彩”。在集體化時(shí)期，人們的娛樂生活被各種政治運(yùn)動(dòng)、政治學(xué)習(xí)和政治宣傳所取代。改革開放以后，盡管人們的娛樂生活逐漸褪除了濃厚的政治化色彩，仍然會(huì)隨著國(guó)家制度和政策的變化而變化。在我國(guó)，始終不存在純粹意義上的娛樂習(xí)慣。人們的娛樂習(xí)慣或隱或顯地受到國(guó)家政策和社會(huì)制度的影響。透過(guò)對(duì)當(dāng)代中國(guó)大眾娛樂習(xí)慣變遷的考察，也能從中反觀和體認(rèn)中國(guó)政治社會(huì)的特性。從這個(gè)意義上而言，大眾娛樂習(xí)慣既是一定時(shí)期政治社會(huì)制度的隱喻又是其表征。

縱觀我國(guó)民眾的娛樂習(xí)慣變遷，不難發(fā)現(xiàn)其先后大致經(jīng)歷了三種典型形態(tài)的娛樂習(xí)慣，即改革開放之前的“以政治為主題”的娛樂習(xí)慣、市場(chǎng)化改革時(shí)期的“去政治主題”的娛樂習(xí)慣以及文化治理時(shí)期的“隱政治主題”的娛樂習(xí)慣，分別對(duì)應(yīng)著特定歷史時(shí)期的國(guó)家政策和社會(huì)制度邏輯。細(xì)察改革開放40余年來(lái)大眾文化娛樂習(xí)慣的歷史演變，則可以發(fā)現(xiàn)更豐富的演變線索和脈絡(luò)，更復(fù)雜的作用主體和演變結(jié)構(gòu)，同時(shí)也可以追蹤到國(guó)家權(quán)力和社會(huì)制度作用于大眾娛樂文化場(chǎng)域的蛛絲馬跡，以及大眾通過(guò)娛樂文化習(xí)慣和國(guó)家、社會(huì)互動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)。

考察40余年來(lái)大眾娛樂習(xí)慣的變遷過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)：在改革開放初的20世紀(jì)80年代，傳統(tǒng)娛樂習(xí)慣緩慢復(fù)興，新型娛樂習(xí)慣逐步興起；在20世紀(jì)90年代市場(chǎng)深化發(fā)展期，傳統(tǒng)娛樂習(xí)慣又逐漸衰落，新型娛樂習(xí)慣則進(jìn)一步繁榮；到了新世紀(jì)在信息技術(shù)的影響下，傳統(tǒng)娛樂習(xí)慣得以再造，新型娛樂習(xí)慣出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。在大眾娛樂習(xí)慣40余年的演變歷程中也呈現(xiàn)出了幾個(gè)規(guī)律性特點(diǎn)：大眾娛樂習(xí)慣由單一走向多元；大眾娛樂習(xí)慣演變中的沖突與融合并存；大眾娛樂習(xí)慣演變中的去功能化與再功能化共存；大眾娛樂習(xí)慣演變中受控和自主的交纏。這些演變過(guò)程中的張力也正是制度、市場(chǎng)和技術(shù)所形成的力場(chǎng)與個(gè)體主體性的角逐與斗爭(zhēng)的展現(xiàn)。同時(shí)，大眾娛樂習(xí)慣在40余年的發(fā)展中也出現(xiàn)了一些值得反思的現(xiàn)象，比如隨著我國(guó)社會(huì)日漸從總體性、集體化趨向個(gè)體化，有些大眾娛樂習(xí)慣也出現(xiàn)了個(gè)體化，它預(yù)示著公共領(lǐng)域、公共參與的衰落，從而對(duì)政治制度產(chǎn)生一定的影響；隨著社會(huì)利益分化和文化多元化，大眾娛樂習(xí)慣出現(xiàn)了亞文化化，這昭示著國(guó)人的娛樂習(xí)慣也開始具有一定的政治表達(dá)性。由于不同群體對(duì)制度的反應(yīng)不一樣，一個(gè)社會(huì)的中間階層的娛樂習(xí)慣往往有助于制度的維系、穩(wěn)定，而一個(gè)社會(huì)的亞群體或邊緣群體，其娛樂習(xí)慣更多地表現(xiàn)出對(duì)既有制度的反抗、抗議；隨著市場(chǎng)發(fā)育和娛樂工業(yè)的繁榮，大眾娛樂習(xí)慣出現(xiàn)了泛娛樂化的癥候，這種解構(gòu)一切的過(guò)度娛樂不僅導(dǎo)致個(gè)體自主性的喪失也使社會(huì)文化價(jià)值陷落，并使文化的生產(chǎn)受到資本邏輯和傳媒邏輯的支配。正如習(xí)近平同志所指出的，低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸。

總之，在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性同時(shí)顯現(xiàn)、交叉重疊的當(dāng)代中國(guó)，文化娛樂領(lǐng)域不僅關(guān)涉對(duì)權(quán)力、市場(chǎng)和技術(shù)所形塑的文化生產(chǎn)機(jī)制的反思和抵抗，也關(guān)系著大眾對(duì)日常娛樂生活的意義的改寫和爭(zhēng)奪。國(guó)家政策和政府管理可以通過(guò)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“編碼”改造人們的娛樂習(xí)慣，通過(guò)對(duì)民間文化團(tuán)體(特別是劇團(tuán))的“收編”“整頓”來(lái)影響人們的娛樂習(xí)慣。但伴隨大眾自主性不斷增強(qiáng)，各種亞文化的興起構(gòu)成了行動(dòng)主義的抵抗，泛娛樂化的產(chǎn)生在某種程度上也是一種沉默無(wú)聲的消極不配合，因而文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)將會(huì)充滿更大挑戰(zhàn)。大眾娛樂個(gè)體化所表征出的社會(huì)公共性的消解，也呼喚著新的公共娛樂形式的出現(xiàn)。

注釋

①耿化敏、夏璐：《改革開放40年的中國(guó)文化》，北京：中共黨史出版社，2018年，第28頁(yè)。

③席勒說(shuō)：“說(shuō)到底，只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人。”參見弗里德里?！は眨骸秾徝澜逃龝?jiǎn)》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第80頁(yè)。

⑥張世勇：《電視下鄉(xiāng)：農(nóng)民文化娛樂方式的家庭化》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008年第6期。

⑦譬如，玩“電游”和“動(dòng)漫”，便是“95后數(shù)字原生代”的重要身份標(biāo)識(shí)。他們從小在智能手機(jī)、電腦、iPad的陪伴下，在互聯(lián)網(wǎng)的浪潮中長(zhǎng)大，習(xí)慣于接受動(dòng)漫、電子游戲等娛樂產(chǎn)品及其“二次元世界”。他們對(duì)社交網(wǎng)絡(luò)的依賴性很強(qiáng)，而且?guī)缀跏巧钤凇吧缃蝗脚_(tái)”的環(huán)境中。

⑧M. Horkheimer and T. W. Adorno,DialecticofEnlightenment, Stanford: Stanford University Press, 2002,p.116. 轉(zhuǎn)引自歐陽(yáng)謙：《文化與政治》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年，第273頁(yè)。

⑨陶東風(fēng)、和磊：《文化研究》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第82頁(yè)。

第十四條規(guī)定：“娛樂場(chǎng)所及其從業(yè)人員不得實(shí)施下列行為，不得為進(jìn)入娛樂場(chǎng)所的人員實(shí)施下列行為提供條件： (一)販賣、提供毒品，或者組織、強(qiáng)迫、教唆、引誘、欺騙、容留他人吸食、注射毒品；(二)組織、強(qiáng)迫、引誘、容留、介紹他人賣淫、嫖娼；(三)制作、販賣、傳播淫穢物品；(四)提供或者從事以營(yíng)利為目的的陪侍；(五)賭博；(六)從事邪教、迷信活動(dòng)；(七)其他違法犯罪行為。娛樂場(chǎng)所的從業(yè)人員不得吸食、注射毒品，不得賣淫、嫖娼；娛樂場(chǎng)所及其從業(yè)人員不得為進(jìn)入娛樂場(chǎng)所的人員實(shí)施上述行為提供條件?！?/p>