成曉曼， 王靜婕

(1.中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872；2.河北師范大學(xué)，河北 石家莊 050091)

黨的十八大以來(lái)，在習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論、實(shí)踐和制度成果成效顯著，雖還未像經(jīng)濟(jì)發(fā)展那樣形成“中國(guó)模式”，但其堅(jiān)持的“中國(guó)道路”、蘊(yùn)含的“中國(guó)智慧”、提供的“中國(guó)方案”已取得世界關(guān)注和贊揚(yáng)，尤其在引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際合作領(lǐng)域，中國(guó)已成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者，充分彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的國(guó)際意蘊(yùn)。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的國(guó)際背景

(一)在工業(yè)文明面臨困境和文明形態(tài)面臨轉(zhuǎn)型的時(shí)代形勢(shì)下產(chǎn)生

工業(yè)革命以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家相繼步入工業(yè)化時(shí)代，在帶來(lái)生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時(shí)，也造成了自然生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重甚至不可修復(fù)地破壞，使全球面臨臭氧層漏洞、氣候變暖、物種滅絕、森林銳減、土地荒漠化、水污染、垃圾污染等一系列全球性生態(tài)危機(jī)，對(duì)人類生存構(gòu)成極大的威脅，“世界已經(jīng)處于危險(xiǎn)的頂點(diǎn)，處于災(zāi)難的邊緣”[1]。顯然，生態(tài)危機(jī)與現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展具有同步性，工業(yè)文明存在著自身無(wú)法克服的矛盾，人類面臨文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的關(guān)口。展望21世紀(jì)，將是良好生態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)，誰(shuí)在生態(tài)生產(chǎn)力方面領(lǐng)先世界，誰(shuí)就會(huì)引領(lǐng)世界文明發(fā)展潮流，引領(lǐng)人類歷史發(fā)展道路。習(xí)近平總書(shū)記發(fā)出了“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”[2]的號(hào)召，承載著人類的希望和未來(lái)，指引著未來(lái)社會(huì)發(fā)展的道路，為人類文明的進(jìn)化確立了終極目標(biāo)。在人類文明的演進(jìn)中，英國(guó)將人類帶進(jìn)了工業(yè)文明；現(xiàn)如今，中國(guó)特色社會(huì)主義將把人類帶進(jìn)生態(tài)文明。

(二)在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境難題方面取得重大理論和實(shí)踐成效的時(shí)空背景下不斷超越

自從20世紀(jì)60年代《寂靜的春天》發(fā)表以來(lái)，先行實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在工業(yè)文明體系和發(fā)展模式下，憑借雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)積極開(kāi)展生態(tài)治理，在環(huán)境保護(hù)方面走在世界前列。在理論探索方面，涌現(xiàn)出穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論、生態(tài)現(xiàn)代化理論、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論、政治生態(tài)學(xué)、綠色思潮與環(huán)境主義、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)馬克思主義、生態(tài)社會(huì)主義等生態(tài)理論。這些理論雖有其局限性，但不可否認(rèn)的是對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)有著重要啟示。在實(shí)踐方面，西方國(guó)家生態(tài)運(yùn)動(dòng)卓有成效，在環(huán)境保護(hù)和促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展方面作出了重要貢獻(xiàn)。綠黨以生態(tài)環(huán)境問(wèn)題為中心，倡導(dǎo)人與自然的和諧，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展成為其黨派共識(shí)。出臺(tái)一系列環(huán)境政策，經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念發(fā)生了重大變化，如德國(guó)把生態(tài)現(xiàn)代化作為基本國(guó)策，基本實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源消耗、環(huán)境退化脫鉤，其以資源節(jié)約、環(huán)境友好和可持續(xù)發(fā)展為特征的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式備受世界關(guān)注?？梢哉f(shuō)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視、采取的措施和取得的成就有目共睹，理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展都走在了前列，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的參考價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想資源，超越資本主義生態(tài)理論對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)，從黨的宗旨、社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義生產(chǎn)目的、現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律出發(fā)，提出堅(jiān)持“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”[3]“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[4]“滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要[5]50“堅(jiān)持人與自然和諧共生”[5]23等一系列新論斷。在對(duì)生態(tài)文明科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，在生態(tài)文明建設(shè)中做到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，尤其是在荒漠化治理、氣候治理等領(lǐng)域，為國(guó)際社會(huì)提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，受到國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注。所以說(shuō)，習(xí)近平生態(tài)文明思想是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)治理取得重大成效的時(shí)空背景下不斷超越的。

(三)在國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)承擔(dān)環(huán)境保護(hù)責(zé)任的壓力日益加大的情況下不斷發(fā)展

國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)承擔(dān)環(huán)境保護(hù)責(zé)任的壓力主要來(lái)源于以下幾個(gè)方面。一是形成于20世紀(jì)90年代的“中國(guó)環(huán)境威脅論”的輿論壓力?！爸袊?guó)環(huán)境威脅論”是“中國(guó)威脅論”在環(huán)境領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，人均GDP每增長(zhǎng)1美元，都需要消耗大量的資金和能源，因此必然帶來(lái)不同程度的污染，給世界生態(tài)環(huán)境帶來(lái)災(zāi)難性破壞?！爸袊?guó)環(huán)境威脅論”嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)的國(guó)家形象和國(guó)家利益，影響我國(guó)的國(guó)際合作。黨的十八大以來(lái)，在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下，集中治理中國(guó)環(huán)境問(wèn)題，著力從源頭上消除“中國(guó)環(huán)境威脅論”；積極參與全球環(huán)境治理，在國(guó)際環(huán)境外交和合作中消除“中國(guó)環(huán)境威脅論”；重視開(kāi)展生態(tài)環(huán)境宣傳，用世界話語(yǔ)主動(dòng)講好中國(guó)環(huán)保故事，在分享生態(tài)環(huán)境保護(hù)經(jīng)驗(yàn)中消除“中國(guó)環(huán)境威脅論”。這些生態(tài)治理舉措正視我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的環(huán)境代價(jià)，同時(shí)明確了生態(tài)文明建設(shè)的方向，有利于規(guī)避環(huán)境問(wèn)題方面的“修昔底德陷阱”，改善中國(guó)國(guó)際形象。二是2009年召開(kāi)的哥本哈根世界氣候大會(huì)推出的低碳經(jīng)濟(jì)減排壓力。面對(duì)全球人口激增、氣候變化、生物多樣性減少、海洋污染、土地荒漠化、森林資源銳減等全球環(huán)境問(wèn)題，國(guó)際社會(huì)要求中國(guó)等新興經(jīng)濟(jì)體承擔(dān)溫室氣體減排環(huán)境責(zé)任的聲音越來(lái)越多。尤其我國(guó)是世界上最大的二氧化碳排放國(guó)，在國(guó)際氣候變化談判中面臨很大壓力。哥本哈根會(huì)議推出的低碳經(jīng)濟(jì)，使“中國(guó)問(wèn)題”開(kāi)始成為世界性的問(wèn)題，給中國(guó)崛起帶來(lái)巨大壓力，也給中國(guó)如何從模式創(chuàng)新中走出一條人類文明可持續(xù)發(fā)展的道路帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”[6]555，把積極參與全球環(huán)境治理、落實(shí)減排承諾作為著力解決突出環(huán)境問(wèn)題的方法，呼吁各國(guó)人民同心協(xié)力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)清潔美麗世界，體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含的世界性意義。故而，習(xí)近平生態(tài)文明思想是在不斷回答這一系列難題過(guò)程中不斷發(fā)展的。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界眼光

社會(huì)主義生態(tài)文明關(guān)注的是資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。這些問(wèn)題同時(shí)也是影響人類生存和發(fā)展的全球性問(wèn)題，所以生態(tài)文明建設(shè)自然會(huì)關(guān)注世界各國(guó)生態(tài)治理，具有高瞻遠(yuǎn)矚的世界眼光。具體來(lái)說(shuō)，習(xí)近平生態(tài)文明思想的“世界眼光”表現(xiàn)為順應(yīng)當(dāng)代世界發(fā)展理念和實(shí)踐，借鑒西方治理理論和吸收西方優(yōu)秀價(jià)值觀念。

(一)順應(yīng)當(dāng)代世界發(fā)展理念和實(shí)踐，堅(jiān)持綠色發(fā)展的生態(tài)文明道路

20世紀(jì)50年代以后，隨著各國(guó)發(fā)展實(shí)踐的推進(jìn)，人們對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不斷深化。不少國(guó)家越來(lái)越認(rèn)識(shí)到可持續(xù)發(fā)展的重要性，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展以及人與自然的和諧統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)識(shí)到從以物為中心的發(fā)展到以人為中心的發(fā)展轉(zhuǎn)變的重要性。尤其在現(xiàn)階段，和平與發(fā)展成為世界主題，面臨資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問(wèn)題的嚴(yán)重性與緊迫性，許多國(guó)家都在搶抓機(jī)遇，依靠科學(xué)技術(shù)，調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略。很多發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家紛紛開(kāi)展“綠色復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，相繼制定和規(guī)劃了“綠色新政”路線圖，開(kāi)始朝著綠色發(fā)展的方向前行。比如說(shuō)，英國(guó)的《氣候變化法》《低碳轉(zhuǎn)換計(jì)劃》《可再生能源戰(zhàn)略》和“綠色產(chǎn)業(yè)振興計(jì)劃”；日本的“福田藍(lán)圖”、《建設(shè)低碳社會(huì)的行動(dòng)計(jì)劃》《綠色經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變革》草案；美國(guó)的《美國(guó)復(fù)蘇與投資法案》和《美國(guó)清潔能源安全法案》等。中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，在經(jīng)過(guò)“發(fā)展是硬道理”“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”“可持續(xù)發(fā)展觀”“科學(xué)發(fā)展觀”等指導(dǎo)思想后，黨的十八屆五中全會(huì)審議通過(guò)的“十三五”規(guī)劃，提出綠色發(fā)展理念，將綠色發(fā)展作為“十三五”乃至更長(zhǎng)時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要理念，奠定了我國(guó)今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和發(fā)展理念。黨的十九大將綠色發(fā)展作為加快生態(tài)文明體制改革、建設(shè)美麗中國(guó)的重要內(nèi)容，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展高度重視，表明我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展將迎來(lái)新的戰(zhàn)略機(jī)遇。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展已經(jīng)成為世界發(fā)展的新未來(lái)、新道路，成為21世紀(jì)人類文明進(jìn)步的主旋律。習(xí)近平總書(shū)記提出的“綠色發(fā)展”理念，順應(yīng)了當(dāng)今世界發(fā)展潮流，是可持續(xù)發(fā)展理論后人類發(fā)展理論的又一次創(chuàng)新，成為新時(shí)代處理人與自然關(guān)系的理論遵循，為生態(tài)文明建設(shè)提供了具體道路。

(二)借鑒西方治理理論，著力構(gòu)建政府主導(dǎo)、多元主體共同參與的生態(tài)環(huán)境治理體系

任何國(guó)家的生態(tài)治理，沒(méi)有政府自上而下的主動(dòng)改革和人民群眾自下而上的參與是不可能實(shí)現(xiàn)的，政府主導(dǎo)和人民群眾參與生態(tài)治理是生態(tài)文明建設(shè)的有效途徑。西方生態(tài)治理理論強(qiáng)調(diào)人民群眾的民主參與，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明具有啟示意義。但西方治理理論在提倡治理主體多元化、治理參與民主化的同時(shí)，又主張去除或弱化政府權(quán)威，如很多生態(tài)社會(huì)主義者在生態(tài)治理的依靠力量和主體力量上，推崇生態(tài)無(wú)政府主義，甚至幻想依靠主觀力量實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義。還有在西方影響較大的生態(tài)現(xiàn)代化理論，其蘊(yùn)含的生態(tài)制度建設(shè)思想和技術(shù)體系治理方案，對(duì)我國(guó)生態(tài)治理有重要啟示，但在生態(tài)現(xiàn)代化的理論假設(shè)中，其認(rèn)為政府的干預(yù)作用是有限的，是“可協(xié)商規(guī)則制定者”，發(fā)揮重要作用的是經(jīng)濟(jì)部門和企業(yè)家。生態(tài)無(wú)政府主義和生態(tài)現(xiàn)代化理論都過(guò)于強(qiáng)調(diào)環(huán)境民主參與，忘記了良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，弱化了政府在生態(tài)治理中的行政職責(zé)。實(shí)際上，過(guò)多的環(huán)境民主參與，并不利于社會(huì)穩(wěn)定。而環(huán)境威權(quán)主義將環(huán)境治理的權(quán)力集中到政府，尤其是中央政府，主張通過(guò)集權(quán)、強(qiáng)制的方式實(shí)現(xiàn)環(huán)境的治理，又忽視了政府發(fā)揮作用的法律依據(jù)，沒(méi)有理解政府在生態(tài)治理中承擔(dān)的是有限責(zé)任。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告提出“構(gòu)建政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會(huì)組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系”[5]51，明確了政府主導(dǎo)、多元主體參與生態(tài)治理的體系。既吸收了西方治理理論的有益經(jīng)驗(yàn)，又克服了其局限性；既強(qiáng)調(diào)履行政府自身生態(tài)責(zé)任，又賦予企業(yè)、公眾共同治理的主體權(quán)利。這種上下聯(lián)動(dòng)的治理方式形成了生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力，明確了生態(tài)環(huán)境治理體系的主體力量。

(三)吸收西方優(yōu)秀價(jià)值觀念，鮮明彰顯生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值取向

人的發(fā)展是一種普遍性的價(jià)值取向，由于歷史、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的差異，人的發(fā)展的具體要求、目標(biāo)和含義在不同的國(guó)家民族或社會(huì)發(fā)展的不同階段會(huì)出現(xiàn)差異性，但人的發(fā)展的根本要求、總體目標(biāo)和基本特征是共同的。二戰(zhàn)以后興起的人本主義思潮，把重新認(rèn)識(shí)人的生存和活動(dòng)的價(jià)值與意義作為全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，針對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)中科技理性過(guò)分張揚(yáng)而帶來(lái)的人的高度異化現(xiàn)象,主張重視人的現(xiàn)實(shí)存在,具有鮮明的價(jià)值論色彩。習(xí)近平生態(tài)文明思想充分吸收自然價(jià)值、正義、公平、人權(quán)等西方優(yōu)秀價(jià)值觀念，弘揚(yáng)其人文精神，同時(shí)克服了西方人本主義實(shí)際“以資產(chǎn)階級(jí)利益為本”的局限性，在堅(jiān)持以人為本價(jià)值原則的基礎(chǔ)上，多次從社會(huì)主義生產(chǎn)目的、社會(huì)主義本質(zhì)要求以及民生視野出發(fā)闡釋生態(tài)文明思想，彰顯了以人民為中心的價(jià)值取向。如2015年9月，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要解決好工業(yè)文明帶來(lái)的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。”[6]5252016年1月，習(xí)近平總書(shū)記指出：“從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本，是使我國(guó)供給能力更好滿足廣大人民日益增長(zhǎng)、不斷升級(jí)和個(gè)性化的物質(zhì)文化和生態(tài)環(huán)境需要，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的?！盵6]2522017年11月，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[5]50在參加黨的十九大貴州省代表團(tuán)討論時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記又進(jìn)一步指出，必須按照新時(shí)代的要求，提供更多的生態(tài)產(chǎn)品，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。這些論述明確了以人民為中心的價(jià)值取向，包含著崇高的思想境界和寄予人全面發(fā)展理想的高遠(yuǎn)情懷，為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明向人回歸提供了具體途徑，為人的活動(dòng)從而為社會(huì)發(fā)展提供了基本的價(jià)值遵循。習(xí)近平生態(tài)文明思想著眼于實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展，是人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的一次飛躍。不同于工業(yè)文明的排他性、掠奪性和殘暴性，它是人類價(jià)值觀念的重大轉(zhuǎn)變。

總之，建設(shè)生態(tài)文明是前所未有的重大課題，涉及范圍極其廣泛，實(shí)行難度極大。習(xí)近平生態(tài)文明思想以開(kāi)放的態(tài)度、寬廣的視野和人類的胸懷，積極順應(yīng)當(dāng)代世界發(fā)展理念，借鑒西方治理理論，吸收西方優(yōu)秀價(jià)值觀念，致力于解決影響人類生存和發(fā)展的全球性問(wèn)題，堅(jiān)持了對(duì)生態(tài)文明科學(xué)認(rèn)識(shí)與價(jià)值取向的統(tǒng)一，其生態(tài)文明思想更具有普遍性意義。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界意義

習(xí)近平生態(tài)文明思想所進(jìn)行的理論探索和實(shí)踐創(chuàng)新，具有深刻的世界意義。充分認(rèn)識(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想的國(guó)際意蘊(yùn)，向世界闡釋其智慧和內(nèi)涵，有利于推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)。

(一)為處理人與自然關(guān)系提供核心價(jià)值理念

人與自然的關(guān)系是人類永恒的話題。近代以來(lái)，西方在對(duì)人與自然關(guān)系上，存在著人類中心主義和非人類中心主義的對(duì)立。傳統(tǒng)人類中心主義認(rèn)為，人是唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在，自然僅具有工具價(jià)值。它雖看到了人的實(shí)踐和利益驅(qū)動(dòng)在自然和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的作用，但將人的利益作為處理人與自然關(guān)系的唯一出發(fā)點(diǎn)，全然不顧及自然生存發(fā)展的需要和承載能力，忽視了自然的內(nèi)在價(jià)值以及人對(duì)自然的義務(wù)，從而導(dǎo)致了環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)。非人類中心主義則過(guò)于強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值，把其作為人類保護(hù)自然的終極意義，而忽視了人類在文化自然中的支撐作用。兩種價(jià)值觀反映的都只是人與自然關(guān)系的部分內(nèi)容，用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐必然會(huì)帶來(lái)對(duì)自然和人的雙重傷害，這從資本主義社會(huì)造成的人的勞動(dòng)異化、科技異化、消費(fèi)異化以及引發(fā)的全球性生態(tài)危機(jī)就可以得到證明。習(xí)近平生態(tài)文明思想克服“中心論”的主客二分的思維方式，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想“天人合一”的文化智慧，提出樹(shù)立尊重自然順應(yīng)自然保護(hù)自然理念、綠水青山就是金山銀山理念、自然價(jià)值和自然資本的理念等，并將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”上升為治國(guó)基本方略，實(shí)現(xiàn)了從原始文明敬畏自然、農(nóng)業(yè)文明順應(yīng)自然、工業(yè)文明征服自然到生態(tài)文明人與自然和諧共生價(jià)值理念的提升以及認(rèn)識(shí)新境界的跨越，實(shí)現(xiàn)了以“生命共同體”為哲學(xué)基礎(chǔ)的社會(huì)主義生態(tài)文明的自我建構(gòu)和創(chuàng)新，是當(dāng)代中國(guó)的新智慧，為人們解決人與自然關(guān)系和全球生態(tài)危機(jī)提供了理論指導(dǎo)。

(二)為世界提供現(xiàn)代化建設(shè)新規(guī)律和新道路

現(xiàn)代化始于工業(yè)革命，是人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明以至更高級(jí)的社會(huì)發(fā)展階段的世界性運(yùn)動(dòng)。雖然各國(guó)的現(xiàn)代化目標(biāo)、動(dòng)力、模式、后果不同，但它包含著人類社會(huì)發(fā)展的共同要素，如技術(shù)巨大進(jìn)步、生產(chǎn)力極大發(fā)展、社會(huì)財(cái)富大量增加、城市化、人的全面發(fā)展等。從世界歷史看，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)從西歐發(fā)展到北美并波及全世界，極大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加了社會(huì)財(cái)富，但其局限性也顯而易見(jiàn)。一方面，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了貧富分化、資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞和生態(tài)惡化等一系列社會(huì)問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)，人與社會(huì)、自然關(guān)系失衡；另一方面，資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程伴隨著“生態(tài)帝國(guó)主義”的擴(kuò)張和掠奪，嚴(yán)重威脅到發(fā)展中國(guó)家人民的身心健康和生態(tài)安全，帶來(lái)了環(huán)境正義、生態(tài)正義等一系列社會(huì)不平等問(wèn)題。因此，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家現(xiàn)代化與環(huán)境之間的矛盾并沒(méi)有解決，其現(xiàn)代化模式不具備普世價(jià)值。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家中，亞洲“四小龍”無(wú)疑是令人矚目的，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的成就也得益于亞洲“四小龍” 的啟示。但實(shí)際上，在“ 四小龍”的工業(yè)化過(guò)程中，基本上沒(méi)有遇到亞洲大陸普遍存在的人口、土地和糧食三大難題，而且其走向現(xiàn)代化更多的是依附于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，在發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的過(guò)程中同樣并不具有代表性。圍繞如何全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化這一重大問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記賦予現(xiàn)代化模式新的內(nèi)涵和任務(wù)。他指出，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[5]50，“要在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展”[6]79。圍繞實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，提出“打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)”，力求到2020年全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，提出2035年美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)，提出2050年生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)。這些重大理論觀點(diǎn)和工作部署始終把握現(xiàn)代化建設(shè)的一般規(guī)律，始終堅(jiān)持現(xiàn)代化的社會(huì)主義屬性，始終關(guān)注人的生存和發(fā)展的價(jià)值追求，超越了西方現(xiàn)代化理論，為推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了方向指引和根本遵循。發(fā)展中國(guó)家面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大任務(wù)，也面臨環(huán)境與發(fā)展不可兼得的矛盾困擾。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持創(chuàng)新思維，不斷探索現(xiàn)代化道路，更代表現(xiàn)代化建設(shè)的一般規(guī)律，給廣大發(fā)展中國(guó)家展示了一種榜樣。

(三)為人類命運(yùn)發(fā)展提供關(guān)切

在傳統(tǒng)發(fā)展觀視角下，人們一般僅僅關(guān)注本國(guó)、本地區(qū)的生態(tài)價(jià)值和人文價(jià)值。經(jīng)濟(jì)全球化使生態(tài)危機(jī)成為歷史性、全球性的問(wèn)題，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣候變化，成為人類面臨的共同挑戰(zhàn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想將生態(tài)文明建設(shè)視角放在全人類發(fā)展的視野下，表達(dá)了對(duì)人類命運(yùn)發(fā)展的深度關(guān)懷。一是“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，從對(duì)立統(tǒng)一中把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，拋棄了西方“中心論”的機(jī)械思維模式，摒棄了西方工業(yè)化“先污染、后治理”的老路，是對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)黃色文明、工業(yè)社會(huì)黑色文明、社會(huì)主義社會(huì)綠色文明否定之否定規(guī)律的把握，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙贏提供了中國(guó)方案。二是“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”的生態(tài)治理情懷。從黨的十八大提出建設(shè)“美麗中國(guó)”目標(biāo)到黨的十九大報(bào)告提出“全球生態(tài)文明”理念，再到2018年5月在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，深度參與全球環(huán)境治理，形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的解決方案”[7],這些新提法形成對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家生態(tài)霸權(quán)主義的批判性回應(yīng)，有利于全球生態(tài)治理格局的重塑，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了生態(tài)建設(shè)路徑。既是對(duì)工業(yè)文明發(fā)展模式的反思，也蘊(yùn)含了對(duì)未來(lái)人類發(fā)展方向的思考。

總之，習(xí)近平生態(tài)文明思想是人類發(fā)展理念的創(chuàng)新，是發(fā)展中國(guó)家追求生態(tài)現(xiàn)代化發(fā)展的榜樣，是社會(huì)主義探索的拓展。它立足馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅(jiān)持以資源、環(huán)境和生態(tài)等問(wèn)題為導(dǎo)向，極富有中國(guó)智慧，具有深厚的國(guó)際意蘊(yùn)，值得世界發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家共同關(guān)注。