廣西仡佬族文學(xué)本體性探究

王 迅，莫西寧

（廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530000）

仡佬族，在廣西有0.29 萬人，是廣西人口較少的少數(shù)民族。廣西仡佬族多數(shù)在明清時期從貴州遷移而來，主要分布在隆林各族自治縣的德峨、長發(fā)、巖茶、良、常么等鄉(xiāng)，而以德峨鄉(xiāng)的磨基、三沖等村最為集中。此外，與隆林接壤的西林縣也有少量仡佬族聚居點。

仡佬族人在歷史長河中，創(chuàng)造了豐富的精神財富，他們有著自己獨特而豐富的文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)就是仡佬族民間文學(xué)。仡佬族民間文學(xué)題材廣泛，內(nèi)容豐富、形式活潑多樣，具有鮮明的民族色彩和地方特色。仡佬族民間文學(xué)見于書面的很少，口頭流傳的卻十分豐富。仡佬族的民間文學(xué)體現(xiàn)了仡佬族人民不畏艱苦，敢于斗爭，熱愛生活，熱愛和平的民族精神，也體現(xiàn)了仡佬族人民勤勞淳樸、善良寬容的性格特征。廣西的仡佬族人生活在隆林縣，西林縣山區(qū)之中，他們對人和人之間，人與自然之間的關(guān)系看得十分透徹。正是仡佬族人這樣地心境，形成了他們特有的審美情趣，也構(gòu)成了他們獨具特色的民族文學(xué)。廣西仡佬族的民間文學(xué)的主要形式，可以分為歌謠、傳說、神話三種。以往的民族志、民族史以及民族文學(xué)對仡佬族文學(xué)的研究通常是從籠統(tǒng)的文化視角著眼，卻忽視了其文學(xué)自身的“本體因素”?；谶@種研究現(xiàn)狀，本文主要從文學(xué)本體性的角度，即從仡佬族文學(xué)作品本身出發(fā)，簡要地梳理廣西仫佬族文學(xué)的審美特征。

一、豐富多彩的歌謠

廣西仡佬族歌謠源于本民族現(xiàn)實的生產(chǎn)與生活。男女交往，迎送賓客，祈年節(jié)慶，賀喜禳災(zāi)，祭祖吊喪，都缺少不了歌謠。這些緊貼生活的歌謠，生動活潑，多姿多彩，已成為廣西仡佬族精神生活的重要組成部分。仡佬族歌謠是他們情感的真實寫照。這種說唱形式的民間文藝由于特別貼近生活，更易于讓仡佬族人民接受。從內(nèi)容來看，廣西仡佬族民歌可以分為苦歌、情歌、儀式歌、生活歌、時政歌等。從形式來看，有的句式整齊，有的不整齊，固定行句，非固定行句，押韻押調(diào)，押韻而不押調(diào)，押調(diào)而不押韻，既不押韻也不押調(diào)等［1］。

（一）苦 歌

紀(jì)實性是苦歌的一大特點，其字里行間深刻地揭示了歷代反動統(tǒng)治階級對仡佬族人民的壓迫和剝削。在萬惡的舊社會，仡佬族人民受到殘酷的民族壓迫和階級壓迫，苦歌正是仡佬族人對自己所受的種種不公對待以及悲慘遭遇做出的血淚控訴的一種文學(xué)樣式。如：

油油蚱蜢平地飛，伶仃孤兒多受虧。吃了幾多蕎麥飯，著了幾多冷風(fēng)吹?！栐绯鎏觳磺?，爹娘早死不成人。嘆我爹娘死得早，七災(zāi)九難不成人［2］30。

這種歌式的特點是四行為一首，偶句（有時候也包括第一句）最后一個字押韻。頭一句用的是比興手法，使吟唱的內(nèi)容令聽者聞聽之更加心酸；令歌唱內(nèi)容更深刻地反映出在舊社會仡佬族人民遭受的苦難，也更深切地表達了仡佬族人的凄苦心境。歌曲的韻律雖不夠規(guī)則，但構(gòu)思比較完整，音韻鏗鏘，自成一格。

（二）情 歌

情歌也稱為花歌，是傳統(tǒng)婚俗中的一種說唱歌式，充當(dāng)著溝通仡佬族青年男女愛情婚姻的媒介。在仡佬族男女青年剛開始互相認(rèn)識的時候，往往通過情歌來打探對方的心思，又以情歌來相互表白愛慕之情。仡佬族青年男女常在田間地頭，或在熱烘烘的火塘邊，又或在吉日佳節(jié)的宴席上對唱。如：

男歌：三根竹子一樣長，砍了一根編提籃。一年不給提籃爛，三年再跟妹來談。三根竹子一樣高，砍了一根做洞簫。一年不給洞簫壞，三年再跟妹來交。

女唱：一根竹子十二節(jié)，一節(jié)好比一個月。吃飯吃肉難下肚，想念情哥眼出血。一根竹子十二丁，一丁好比是一天。描畫繡花手發(fā)抖，想念情哥眼發(fā)炎［3］92。

以上是廣西仡佬族情歌的第一種類型： 八句式。一首有兩節(jié)，男女各唱一節(jié)，每節(jié)8 句，每句7個字。上下節(jié)不同韻，各節(jié)押腳韻。又如：

男聲：生不離來死不離，生死共枕死共泥。哥在深山變大樹，姐到水中變金魚。

女聲：高坡砍柴要留根，起房造屋要留門。早懂妹心這樣好，早早和妹做情人［3］92。

以上是仡佬族情歌的第二種類型：四句式。跟八句式一樣每首兩節(jié)組成，也是男女對唱，略有不同的是四句式每首偶句押腳韻，第一句也可以押韻，每節(jié)的二、三句內(nèi)容大體相同，只有個別字改動。又如：

我們上坡上到頂，我們下坡下到平。高坡栽豆綠如錦，地里種谷黃如金［3］92。

這是第三種類型的仡佬族情歌：獨立式，一般八句獨立成章，不分節(jié)。隔句押韻，一韻到底?；ǜ璧拿烤涓柙~字?jǐn)?shù)勻稱，音韻要求較嚴(yán)，實際上是一種格律體的短歌。

（三）儀式歌

儀式歌也叫儀禮歌，排歌。是一種自由體的長歌，每句字?jǐn)?shù)不限，音韻要求不十分嚴(yán)格。大多三段式，每段句數(shù)不限，少則兩三句，多則一二十句。各段之間有一定的意義或者邏輯關(guān)聯(lián)，但不十分嚴(yán)格。在百色市隆林仡佬族地區(qū)廣泛流傳的《開路詞》，就是排歌形式。

你家有幾間房？一間關(guān)牛，一間關(guān)馬，一間關(guān)豬，一間關(guān)雞。你抓一把米，喂飽你家老母雞，你就轉(zhuǎn)身朝一邊走； 你家有只黑毛狗，你丟一顆骨頭給它吃，你就轉(zhuǎn)身朝一邊走……［4］。

以上是一首三段式的儀式歌?！伴_路詞”是隆林仡佬族人將逝者抬出家門時唱的歌，是辦喪事的程序之一。由于隆林縣仡佬族人的祖先是三百多年前從貴州遷徙來的，故稱“舅父在貴州”。隆林以黔西南以紅河為界，故稱“河對面”。這首歌表達了隆林仡佬族人民對先祖的思念和對逝者的哀思，其語言質(zhì)樸、清澈，朗朗上口，適于在祭祀過程中吟唱。

（四）生活歌

生活歌頗具當(dāng)?shù)靥厣从沉素罾凶迦说奈幕庾R和生活觀念。一首在隆林仡佬族地區(qū)廣泛流傳的《老了歌》，表現(xiàn)出了仡佬族人的獨特情感。歌曲這樣唱道：

人老了，人老了，好比葫蘆老了藤，老了種，老了心，想變后生變不成。子不孝來女不孝，苦命老人苦上苦?？嗳嗨睦先丝啵恢嗟侥囊淮?［1］85

從這首歌中，可以看到孤獨老人無依無靠的凄苦情景。還有《讀書歌》，體現(xiàn)了仡佬族人掌握文化知識的迫切心態(tài)：“讀書可讀不可丟，讀得詩書勝大丘，白天不怕人來借，夜里不怕人來偷”［1］85從這首生活歌不難看出，仡佬族人民意識到掌握文化科學(xué)知識的重要性。

（五）時政歌

在不同的時代，仡佬族人的時政歌就有不同的內(nèi)容，體現(xiàn)出仡佬族人民在不同時期的不同精神面貌。由于歷史原因，仡佬族人雜居于漢、壯、苗、彝等民族之中。建國以前，仡佬族勞動人民備受欺凌。紅軍到來后，不但解放了仡佬人，也將軍民魚水情留在了仡佬村。新中國成立以后，共產(chǎn)黨提倡各民族平等，號召各民族大團結(jié)，翻身的仡佬族人民當(dāng)了家，于是他們高唱：

紅軍紀(jì)律甚嚴(yán)明，把我阿仡當(dāng)親人。阿仡紅軍魚水情，紅軍阿仡一家親［5］44。

仡佬族人的民歌，在音律方面不僅有押韻，還有押調(diào)。從概念上說，押韻是詩詞、歌賦、聯(lián)語中常見的語言格式，即這些作品中的某些句子的末一個字或其他部位某個字，所用的韻母相同或相近，使音調(diào)和諧優(yōu)美。這樣不但便于記憶，吟誦起來也朗朗上口。所謂押調(diào)就是歌謠的每行、每句或在某歌行的最末一個音節(jié)，采用同一聲調(diào)，使得仡佬族歌謠更具有音樂色彩。在唱詞內(nèi)容上給人以激發(fā)情緒的作用，也在藝術(shù)形式，唱曲風(fēng)格上，給人以清新別致的感受。

二、絢爛別致的傳說

仡佬族的傳說主要反映本民族的思想意識和美好愿望。在藝術(shù)形式上，表現(xiàn)手法奇特，想象新穎，情節(jié)曲折，故事生動有趣，又合情合理。很多故事傳說反映了仡佬族人民對真善美的歌頌，對假丑惡的批評，是仡佬族人民智慧的結(jié)晶。

仡佬族的傳說可以劃分為動物傳說、人物傳說、風(fēng)俗節(jié)日傳說和地點傳說等。這些傳說是仡佬族勞動人民長期戰(zhàn)天斗地的生活經(jīng)驗的呈現(xiàn)，它離不開對生活勞作的自然環(huán)境以及勞作場景中的人和動物的細致觀察。

（一）動物傳說

動物傳說篇幅短小，卻展現(xiàn)了該民族先民生活的印記。比如，《魚為什么沒有舌頭》講述在古時候，仡佬族人不懂得用哪種動物來耕田犁地，于是先試用了狗和羊，發(fā)現(xiàn)它們力氣不夠，后來祖先從魚的口中得知辦法，用繩子穿上牛的鼻孔來犁地。為了報復(fù)，牛到水邊把魚的舌頭咬斷了。所以，現(xiàn)在的魚沒有舌頭。又如《老鼠吃糧》，故事基本情節(jié)是這樣的，很久以前，有個流浪孤兒，他很好學(xué)，可惜父母早死，靠乞討度日，到處受人欺負(fù)。他在乞討的路上，看見一群小孩在追打一只老鼠（傳說是只鼠王），他便自言自語道：“可憐啊，小小老鼠也同我一樣遭難?！毙疫\地逃脫后，鼠王決定尋找這位同情它的人。孤兒在老鼠的供養(yǎng)下生活，又考取狀元，當(dāng)了大官。孤兒當(dāng)官后要回報老鼠，決定讓老鼠搬來和自己共居。從那以后，老鼠就常住人家。

這兩則有關(guān)于動物的傳說，表面上是解釋在仡佬族人生活區(qū)域內(nèi)的動物的由來，比如江河里的魚，田地里的牛，屋子里的老鼠。實際上是描述魚在水里的嬉游，牛在地里的犁田，老鼠在堂屋里穿梁等自然界的動物行為，并在這基礎(chǔ)上加入了新奇的想象。而嘗試用不同的動物犁田，以繩穿牛鼻孔犁田快，人鼠共存房內(nèi)等描寫，又從側(cè)面反映了仡佬族人勤勞與智慧，善良與淳樸。

（二）人物傳說

人物傳說一般篇幅較長，從中能看出廣西仡佬族先民的歷史，或是遷徙史，或是開荒史等。人物傳說最大的特點就都是歌頌勞動者的辛勤勞作。

《拉朗找金子》 是人物傳說中具有代表性的一篇。從這篇傳說中，我們可以看到廣西仡佬人的遷徙史：從貴州逃難來廣西；看到廣西仡佬族先民初到廣西時的艱難：躲避在高寒山區(qū)中，樹高林密，野獸出沒，只能靠打獵為生；看到仡佬先民重建家園的艱苦：披荊斬棘，辟山開荒，造良田種莊稼；看到在創(chuàng)業(yè)中，仡佬人如何激發(fā)與教育下一代：用勞動的雙手才能斗天斗地斗野獸，才能產(chǎn)糧，致富，生存下去，“老老實實地薅了十道草”就是在告誡：只有實干，才會有豐收。故事中的“大伯”，實際上就是流離生活中老一輩實干家的形象。

（三）地域風(fēng)俗節(jié)日傳說

如《大水井》《“六月六”的來歷》等地域風(fēng)俗節(jié)日傳說，一方面是對仡佬族勞動人民參加勞動生產(chǎn)，并通過勞作積累豐富的生活經(jīng)驗的描寫，另一方面是通過對勞動生活場面的描寫，對仡佬族生存的自然環(huán)境和自然風(fēng)物進行刻畫，根據(jù)自身的觀察和感受來編造反映本民族歷史、社會生活及地方風(fēng)物的傳說故事，表現(xiàn)仡佬族人民探索自然、表達自我的心理訴求。

三、奇幻雋永的神話

神化，是人類蒙昧?xí)r代的童話，是遠古民族用他們豐富的想象力解釋這個世界的產(chǎn)物。廣西仡佬族的神話，不僅涉及面廣，而且故事優(yōu)美動人、敘述生動形象、情節(jié)波瀾起伏、又蘊含著深刻的道理和豐富的智慧。從整體內(nèi)容來看，可以分為創(chuàng)世神話、征服自然神話、遠古社會生活神話。

（一）創(chuàng)世神話

仡佬族先民在生產(chǎn)勞作的過程中，用自己樸素的審美觀念去觀察和認(rèn)識身處的世界，又用自己活潑且豐富的想象力來解釋自然界的現(xiàn)象，比如天地的形成，山川草木風(fēng)雨雷電的來源，人類的起源。他們在萬物有靈的觀念支配下去認(rèn)識自然，把自然人格化，繼而產(chǎn)生了創(chuàng)世神話。魯迅先生說：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能之上，則自造眾說以解釋之，凡所解釋，今謂之神話”［6］11。

如流傳在廣西仡佬族的創(chuàng)世神話神話《開天辟地》中，有一段關(guān)于自然界萬物的描寫：

“天底下，像人一樣，泥土，是地的肉；山坡，是地的頭顱；草木，是地的毛發(fā)；水坑，是地的眼睛；巖洞，是地的耳鼻；巖腳口，是地的口唇；彎彎的山，是地的手腳；巖石，是地的骨頭”［7］。

（二）征服神話

仡佬族先民在生產(chǎn)勞作的過程中認(rèn)識了自然，繼而就產(chǎn)生了征服與支配自然的想法，于是乎創(chuàng)造出扭轉(zhuǎn)乾坤的“神”來。這種神，其實就是把族群里的勞動能手神化了。高爾基曾說：“在原始人的觀念中，神并非是一種抽象的概念，一種幻想的存在，而是一種武裝著某種勞動工具的完全現(xiàn)實的人物。神話的創(chuàng)造在自己的基礎(chǔ)上乃是現(xiàn)實主義的?！保?］322這就產(chǎn)生了征服性的英雄神話。

如流傳在隆林地區(qū)的仡佬族神話《太陽和月亮》這樣寫道：

“原來天上有七個太陽，七個月亮； 把地上的草、樹、人和畜，曬得枯的枯，萎的萎，死的死，亡的亡；后來仡佬族英雄阿膺徒用長竹竿把六個太陽和六個月亮打掉，只留下一個太陽和一個月亮”［9］59。

（三）遠古社會生活神話

落后的生產(chǎn)方式，低下的生產(chǎn)力水平，加上惡劣的自然環(huán)境，使得仡佬族先民們對生命十分的重視。這樣的重視又導(dǎo)致了仡佬人對自然界的敬畏。在于自然界不順應(yīng)時，仡佬人便調(diào)整自己的行為，并采取一系列活動來把自然界當(dāng)成有靈性和神性的圣靈加以祭拜，這就是遠古社會生活神話。

如《祭田母》描述了這樣一個故事：

“在遠古時期，在田里長出的禾苗枯黃矮小，不結(jié)糧食，一時間，老弱病殘全部餓死了，饑餓使族人們越來越少。土地神化身為一個白須白眉的老人走來對族人們說：“這也怪你們，田土是你們的母親，哪有兒子不照顧母親的道理？”說完，飄然而去。族人們明白了老人的意思，大家齊心協(xié)力開渠引水，翻土施肥，于是，莊稼又有了好收成。仡佬先人們感激土地神，不僅敬奉田土如老母，而且，每年的播種季節(jié)，還要用田里出產(chǎn)的糧食做成糕點，撒在田里，燒香點燭，磕頭拜祭，名曰：祭田母”［10］。

仡佬人的神話反映了古時的社會現(xiàn)實和自然環(huán)境，及人民的心理，在這點上它是現(xiàn)實主義的。他們的神話又表現(xiàn)古代仡佬人征服自然的堅定信念和寧死不屈的斗爭精神，這又是它的浪漫主義精神和表現(xiàn)手法。仡佬人的神話通過大膽的幻想故事和夸張的情節(jié)描寫來表現(xiàn)它的浪漫主義精神。神話中的英雄人物大都性格夸張，神力非凡，極富神奇色彩；但這些人物都寄托著仡佬人民的美學(xué)思想。雖然仡佬族的神話故事想象優(yōu)美，大氣磅礴，但又顯得很單純、樸實，給人一種古樸的美感。

四、廣西仡佬族文學(xué)傳承與保護

（一）廣西仡佬族文學(xué)的傳播與影響

由于開放和包容的心態(tài)，仡佬族人歷來都有和其他少數(shù)民族混居的現(xiàn)象。隆林縣境內(nèi)居住著仡佬、苗、彝族、壯、漢等民族?；炀蛹昂筒煌褡宕逭g的經(jīng)濟交往或生活往來，使得仡佬族語音夾雜著苗族，布依族，彝族的語音，還形成不同民族通婚，宗教信仰相似的情況。在如此“混雜”的生活和文化環(huán)境下，仡佬族的文學(xué)也呈現(xiàn)一種“混雜”的狀態(tài)。

仡佬族人認(rèn)為“堅韌”是其族人生存與延續(xù)的寶貴品質(zhì)； 他們又認(rèn)為在自然界中最能表現(xiàn)堅韌——這種品質(zhì)的事物就是竹子。所以，廣西仡佬族民間流傳著許多關(guān)于竹子的傳說： 比如《竹王》《過金竹橋的傳說》等。仡佬族人對竹子的崇拜也影響到了周邊各少數(shù)民族，這些少數(shù)民族都流傳著類似的“竹傳說”，如布依族民間流傳的《竹王的傳說》、苗族民間有《竹王的故事》、彝族民間也有《竹的兒子》，這些都是混雜化的產(chǎn)物。

每年的三月初三是仡佬族人的“祭祖節(jié)”。這一天是一個莊重的祭祀節(jié)日。相傳仡佬族祖先在陽春三月被別的民族從外省驅(qū)趕并流落漂泊到廣西隆林。在隆林，他們艱苦創(chuàng)業(yè)，繁衍后代，所以仡佬族后人都要在每年三月初三到“祖先洞”進行祭祖活動［11］173。而在彝族，三月三是祭祀山神，彝族人通過對山神的祭祀乞求山神為人民祛災(zāi)賜福?，幾?、侗族的三月三卻是男女青年相聚見面的日子。

關(guān)于“樹崇拜”：對于仡佬族人來說，源于對祖先崇拜的“拜樹節(jié)”，原先在貴州時還是“竹崇拜”；仡佬族先民從貴州遷徙到廣西隆林地區(qū)后，對祖先崇拜的形式由“竹崇拜”轉(zhuǎn)為“樹崇拜”了。這種信仰方式上的轉(zhuǎn)變，除了自然環(huán)境的原因，主要還是受到周邊少數(shù)民族信仰觀念的影響。仡佬族祭祀文化的變異，還體現(xiàn)在對外族祭祀文化的吸收和融合上［12］157。隆林仡佬人獨拜青岡樹，而周邊的少數(shù)民族里，苗族素有崇拜楓樹的習(xí)俗，壯族自古崇拜榕樹，馬纓花（吉祥樹）是彝族的圖騰之一，瑤族村寨里最集中的位置都有桂花樹。

（二）對仡佬族民間文學(xué)的保護與傳承

隨著經(jīng)濟全球化進程和社會現(xiàn)代化進程的加快，仡佬族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展遇到了許多困難及問題。［13］50很明顯，仡佬族的傳統(tǒng)民間文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)較為嚴(yán)重的“漸亡性”。根據(jù)其民族文化深度瀕危的情況，十分有必要深入思考仡佬族民間文學(xué)的保護與傳承的問題。對廣西隆林地區(qū)仡佬族民間文學(xué)的保護，涉及了現(xiàn)代與傳統(tǒng)，繼承與發(fā)展，外部保護與自我保護等關(guān)系；而一切外在的“助力”，只有成功地轉(zhuǎn)化為內(nèi)部發(fā)展的動力，傳統(tǒng)的民間文化才能獲得生機。因此，民族自身的文化主體意識與主體性精神培育是關(guān)鍵。［14］1-4一個民族，不管時間如何流逝，所處環(huán)境如何改變，只要在仡佬族人民內(nèi)心的深處有主體文化的意識，自覺地發(fā)揮主體能動性的作用，仡佬族民間文學(xué)與文化才能得以保護和傳承并發(fā)展下去。