沈先陳

(南京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023)

黃河是中華民族的發(fā)源地。在數(shù)千年前，中華民族的先民們就在黃河沿岸定居生存。每年黃河定期泛濫之后，會(huì)留下肥沃的土壤，中華民族的先民們就在這些土壤上開(kāi)始耕作，種植作物。在黃河沿岸上，中華民族逐步學(xué)會(huì)利用水來(lái)灌溉土壤，發(fā)揮水對(duì)于土壤的滋潤(rùn)作用。中華民族開(kāi)始逐步克服對(duì)于水的恐慌，開(kāi)始了利用水資源的第一步。大禹治水是中華民族利用水、治水的先例，凸顯了先輩們的智慧。大禹借鑒其父治水失敗的教訓(xùn)，變堵水為疏通水，在涂山一帶，率領(lǐng)部族挖掘溝河，疏通水道，最終大禹的方法取得了成功，治理了長(zhǎng)期存在的水患。

上善若水，是中華民族對(duì)于人類(lèi)與自然關(guān)系的探索。道家創(chuàng)始人老子提出，無(wú)為而治，人類(lèi)在處理與自然關(guān)系時(shí)，不可隨意為之，要學(xué)會(huì)人與自然的和諧相處。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于今天我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，仍大有裨益。

1 水文化的基本內(nèi)涵

水文化的概念出現(xiàn)較早，目前學(xué)界對(duì)于水文化的內(nèi)涵做出了不少有益的探索，但是學(xué)界對(duì)于水文化的內(nèi)涵尚未達(dá)成統(tǒng)一的看法。靳懷堾認(rèn)為，水文化是指人類(lèi)在與水打交道過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,是人類(lèi)認(rèn)識(shí)水、開(kāi)發(fā)水、利用水、治理水、保護(hù)水、鑒賞水的產(chǎn)物[1]。鄭曉云認(rèn)為，水文化簡(jiǎn)言之,是人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,與水產(chǎn)生互動(dòng)而形成的相關(guān)文化[2]。史鴻文認(rèn)為，中華水文化精髓的形成,來(lái)自中華水文化實(shí)踐的提升和中華水文化理論的凝練,其最高追求便是人水和諧的文化理念[3]。

我們認(rèn)為，水文化是指人類(lèi)在長(zhǎng)期的水實(shí)踐過(guò)程中，形成的與水有關(guān)的物質(zhì)文化與精神文化的總和，即包括各種傳承下來(lái)的治水基本精神，也包括遺留下來(lái)的水利工程、水博物館等物質(zhì)載體。

2 傳統(tǒng)水文化的基本精神

傳統(tǒng)的水文化在中華大地上不斷地發(fā)展壯大，與中華民族命運(yùn)相連，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)水文化既具有中華文化的基本特征，又形成了具有自己的特色，具有水文化的基本精神。

2.1 持之以恒的實(shí)干精神

水文化中的重要組成部分就是治水，對(duì)于水的治理是水文化中的重要一面。眾所周知，治水非一日之功，而是久久為功，需要長(zhǎng)期的艱辛付出。蜀郡太守李冰在擔(dān)任太守期間，花費(fèi)了巨大的時(shí)間與精力治理蜀郡的水患。在李冰等人的努力下，花費(fèi)了數(shù)十年的心血，治理了蜀郡的水患，建成了至今仍然造福人們的都江堰。今天看來(lái)，李冰的治理方法需要耗費(fèi)長(zhǎng)期的時(shí)間和大量的人力，但這也從另一方面體現(xiàn)了治水卻需要持之以恒的實(shí)干精神。

著名的三峽大壩也是歷經(jīng)幾代中國(guó)人的努力才建成的水利工程，從孫中山先生開(kāi)始構(gòu)想在三峽修建水利工程，到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民最終修建成舉世矚目的三峽大壩，這期間時(shí)間跨度近百年。百年滄桑，中華民族終用鍥而不舍的精神，建成了三峽水利工程。

2.2 珍惜時(shí)光、憐惜光陰的奮進(jìn)精神

逝者如斯夫，不舍晝夜。先秦時(shí)期，儒家的思想家們從水的奔流不息，感悟到時(shí)光的一去不復(fù)返，感嘆時(shí)間的寶貴。我國(guó)古代有多位詩(shī)人留下了不少與水相關(guān)的詩(shī)句，在部分詩(shī)句中抒發(fā)詩(shī)人對(duì)人生苦短和時(shí)光飛逝的感慨。唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》和杜甫的《登高》都有詩(shī)句來(lái)描述水。宋代文豪蘇軾在《赤壁賦》中，就感嘆人生與浩渺的江水，無(wú)邊的宇宙相比，是何其的渺小。

長(zhǎng)江之水，向東奔流到海，數(shù)千年不曾變化，而生活在長(zhǎng)江邊的人們卻一代又一代的繁衍傳承下來(lái)。古人在看到水流的奔流不息時(shí)，立刻就聯(lián)想到人生苦短，時(shí)間飛逝，珍惜上蒼給予的美好青春，不要等到華發(fā)已生，還妄圖向天再借五百年。

2.3 宵衣旰食的奉獻(xiàn)精神

在廣袤的中華大地上，縱橫著多條的河流。養(yǎng)育東北人民的松花江、嫩江、中華民族的母親河——黃河，橫跨省份最多的長(zhǎng)江、滋養(yǎng)嶺南、人民的珠江，這些眾多的河流在提供豐富水源的同時(shí)，也給河流的治理帶來(lái)了諸多的挑戰(zhàn)。

中華民族的先輩們?yōu)榱酥卫磉@些河流花費(fèi)了大量的心血，大禹為了治理涂水，三過(guò)家門(mén)而不入，耗盡了畢生的心血，大禹治水體現(xiàn)了中華民族不畏艱險(xiǎn)，勇攀高峰的象征，至今大禹精神仍激勵(lì)著我們前進(jìn)。被貶謫至新疆的林則徐，雖仕途不順，但仍親歷親為，帶領(lǐng)新疆的百姓治理新疆的水患，興修各種水利工程，發(fā)展當(dāng)?shù)氐拿裆こ?。不論是大禹、李冰、孫叔敖，還是近代的林則徐，他們都有一個(gè)共同的身份，就是政府的官員，在治理水患時(shí)，他們無(wú)不選擇了公而忘私，以赤誠(chéng)之心奉獻(xiàn)于治水大業(yè)，不敢稍加懈怠。這些先輩們治水的事跡，他們宵衣旰食的奉獻(xiàn)自我精神，正是公而忘私，造福于民族的崇高奉獻(xiàn)的體現(xiàn)，[4]是留給中華民族一筆寶貴的精神財(cái)富。

3 傳統(tǒng)水文化的教育意義

傳承數(shù)千年的水文化，精神意蘊(yùn)豐富，對(duì)于今天高校學(xué)生仍具有重要的教育意義。面對(duì)今天紛繁復(fù)雜的世界，面對(duì)著水資源日益變少的事實(shí)，我們需要借鑒傳承數(shù)千年的水文化精神，教育高校學(xué)生，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

3.1 有利于推動(dòng)學(xué)生的成長(zhǎng)

現(xiàn)在的高校學(xué)生多是“90”后和“00”后，他們出生時(shí)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了較大的發(fā)展，成長(zhǎng)于社會(huì)快速發(fā)展的21世紀(jì)初，從小經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好，物質(zhì)優(yōu)越。因而，不少人質(zhì)疑現(xiàn)在的大學(xué)生是“溫室的花朵”。

基于目前大學(xué)生的現(xiàn)狀，我們認(rèn)為恰可以將水文化中的堅(jiān)忍不拔、腳踏實(shí)地等精神引入高校，利用這些優(yōu)良的品格開(kāi)展對(duì)高校學(xué)生的思想政治教育。運(yùn)用水文化來(lái)教育高校學(xué)生，形式新穎且具有厚重的歷史感。我們的水文化傳承了幾千年，從大禹治水到近代林則徐治理新疆水患及孫中山先生的治水構(gòu)想，這歷史的發(fā)展脈絡(luò)，正是中華民族發(fā)展歷史的生動(dòng)寫(xiě)照，將這些精神和歷史融入高校的教育，既能夠完善高校學(xué)生的人格，塑造正確的價(jià)值觀，也能夠增強(qiáng)民族的認(rèn)同感和歷史的自信心。

3.2 有利于培養(yǎng)優(yōu)秀的水利人才

水利工程及建設(shè)水利的人才是水文化建設(shè)中的重要組成部分。弘揚(yáng)和傳承水文化，就必須要研究和挖掘遺留下來(lái)的水利工程，吸收借鑒古人的智慧。從技術(shù)層面來(lái)說(shuō)，我國(guó)古代的水利建設(shè)技術(shù)是領(lǐng)先世界的，集合了歷朝歷代水利技術(shù)集體的智慧。著名的都江堰水利工程從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期修建，直到今天仍然在造福都江堰人民。都江堰工程中融合著豐富的生態(tài)智慧，堪稱(chēng)處理人與自然關(guān)系的典范。這些技術(shù)和生態(tài)智慧，對(duì)于現(xiàn)在我們?nèi)タ剂克こ痰倪x址，處理人與自然的關(guān)系，都非常具有借鑒意義，可以多角度去啟迪我們的水利人才，提升他們的建造智慧。

此外，在利用水文化教育高校學(xué)生時(shí)，可以有效激發(fā)對(duì)于水利建設(shè)感興趣的學(xué)生，激發(fā)他們對(duì)于水利事業(yè)的熱愛(ài)。興趣是人們從事實(shí)踐活動(dòng)的重要?jiǎng)恿?。高校學(xué)生有了主觀上的熱愛(ài)，必能夠以更加飽滿(mǎn)的熱情投入到專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)上，立志扎根基層水利事業(yè)，建成更多造福人民和子孫后代的水利工程。

3.3 有利于樹(shù)立高校學(xué)生的和合觀念

老子說(shuō)，上善若水。水為萬(wàn)物之源，容納世間萬(wàn)物，水滋潤(rùn)著世間的萬(wàn)物。林則徐提出，海納百川，有容納大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。這些思想無(wú)不體現(xiàn)著水的寬廣而能夠容萬(wàn)物，無(wú)私地滋養(yǎng)著世間的事物。

“和合”是傳統(tǒng)水文化中一直貫穿的思想，蘊(yùn)含著和而不同、和善友愛(ài)、協(xié)和萬(wàn)邦、和衷共濟(jì)、天人合一、知行合一等理念[5]。高校學(xué)生馬上就會(huì)走進(jìn)社會(huì)，面臨社會(huì)各種關(guān)系，如何處理這些社會(huì)關(guān)系，是高校學(xué)生首先要解決的。水文化中蘊(yùn)含的“和合”觀念可以讓高校學(xué)生在處理社會(huì)關(guān)系時(shí)，以一種更加包容和平和的態(tài)度來(lái)處理問(wèn)題。從另一方面來(lái)說(shuō)，這與我們現(xiàn)在提倡的和諧社會(huì)也是契合的，符合我們社會(huì)發(fā)展和前進(jìn)的方向。

4 高校水文化發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，高校將更多的注意力投入到傳統(tǒng)文化上，著力開(kāi)展了部分傳統(tǒng)文化課程，但專(zhuān)門(mén)開(kāi)展水文化的課程則相對(duì)較少，對(duì)于運(yùn)用水文化來(lái)開(kāi)展教育意識(shí)淡薄，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到水文化的教育意義，沒(méi)能夠深入挖掘水文化，還需要進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳承發(fā)揮水文化的時(shí)代價(jià)值。

4.1 對(duì)于水文化教學(xué)意識(shí)淡薄

近些年來(lái)，在文化自信的感召下，我們對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益感到自信，更加自覺(jué)的保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，但是對(duì)于傳統(tǒng)文化中的水文化，聚焦較少。在高校中，我們經(jīng)常能夠看到開(kāi)展的關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程、舉辦的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，而對(duì)關(guān)注水文化較少。高校課程中，有少數(shù)的課程會(huì)把水文化作為部分的章節(jié)提及，以形式化的方式來(lái)教授課程，不能夠深入的挖掘水文化的內(nèi)涵，從意識(shí)層面就顯得較為淡薄。

4.2 相關(guān)課程設(shè)置不夠合理

高校在開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程時(shí)，課時(shí)普遍相對(duì)較短，多將傳統(tǒng)文化融合相關(guān)的文化課程內(nèi)，并沒(méi)有單獨(dú)開(kāi)始相關(guān)的課程。在傳統(tǒng)文化課程相對(duì)較少的情況下，水文化的課程就顯得尤為少，多數(shù)高校緊緊將其結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文等課程中來(lái)傳授。課程數(shù)量少的后果就是對(duì)于課程考核的寬松，以一種流于形式的交論文的形式考核，是目前高校較多采用的考核形式。此外，高校的相關(guān)課程形式是較為單一的，以研究型為主，缺少實(shí)踐課[6]，并沒(méi)有將理論與實(shí)踐相結(jié)合起來(lái)，缺乏必要的實(shí)地考察環(huán)節(jié)，這必然降低教學(xué)效果，達(dá)不到預(yù)期的效果。

4.3 校園水文化活動(dòng)形式單一

高校在綠色、節(jié)約等環(huán)保意識(shí)的影響下，逐步開(kāi)展較多的節(jié)水、保水等綠色活動(dòng)。高校在開(kāi)展這些活動(dòng)時(shí)，常借助于校園社團(tuán)平臺(tái)，來(lái)組織活動(dòng)。這些活動(dòng)受制于活動(dòng)平臺(tái)和組織人員的影響，活動(dòng)形式單一，內(nèi)涵不夠深刻。長(zhǎng)期形式的單調(diào)狀態(tài)使得高校學(xué)生視覺(jué)疲勞，對(duì)于活動(dòng)的敏感性和積極性較為低。這類(lèi)活動(dòng)的開(kāi)展，往往只是局限于如何提高學(xué)生的環(huán)保意識(shí)、節(jié)約用水，倡導(dǎo)綠色節(jié)能的生活方式，而對(duì)于傳統(tǒng)水文化的精神內(nèi)涵涉及較少，沒(méi)能將水文化的基本精神與當(dāng)下的活動(dòng)有機(jī)嫁接起來(lái)，缺乏歷史的厚重感。

5 高校水文化建設(shè)途徑探析

從實(shí)際情況來(lái)看，高校水文化的建設(shè)確實(shí)還存在較多問(wèn)題，這就亟需我們采取必要的措施來(lái)提高人們的水文化意識(shí)，充分重視水文化的作用，營(yíng)造一個(gè)良好地學(xué)習(xí)水文化、弘揚(yáng)水文化、建設(shè)水文化的校園氛圍，讓傳統(tǒng)的水文化在今日的校園發(fā)光發(fā)熱。

5.1 鏈接高校的課程教學(xué)

高校的相關(guān)思政課承擔(dān)著教育學(xué)生、塑造學(xué)生價(jià)值觀的重任，是文化建設(shè)的重要平臺(tái)。這就為水文化在高校的傳播和發(fā)展提供了契機(jī)，將水文化融入高校的思政課堂，借助于這個(gè)平臺(tái)，向?qū)W生展現(xiàn)水文化的魅力。

目前，高校的相關(guān)課程對(duì)于文化的關(guān)注不夠，少數(shù)課程涉及水文化的內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)水文化的認(rèn)知不夠深刻。若能將水文化的內(nèi)容，嵌入課堂，則能夠豐富課堂內(nèi)容，增添教學(xué)生機(jī)。在授課時(shí)，教師可以將水文化的基本精神中不屈不撓的精神品格與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)接，引起學(xué)生在情感上面的共鳴，達(dá)到既學(xué)生基本理論知識(shí)，又了解了傳統(tǒng)水文化。

5.2 營(yíng)造校園水文化氛圍

校園文化是水文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂的重要環(huán)境載體。營(yíng)造校園水文化氛圍，能夠?yàn)樗幕诟咝５陌l(fā)展提供文化上的引導(dǎo)，助力校園水文化建設(shè)。當(dāng)下的高校校園文化可謂是文化多元、價(jià)值多元，在主流文化下，存在著各種文化。中華文化內(nèi)涵豐富,種類(lèi)繁多[7]。嵌套于傳統(tǒng)文化下的水文化在高校處于一個(gè)邊緣位置，并未受到人們的高度重視。校園內(nèi)與水有關(guān)的文化少之又少，在特定的節(jié)日與特定的活動(dòng)中，水文化才會(huì)出現(xiàn)在高校校園，文化氛圍比較淡薄。因而，亟需構(gòu)建一個(gè)校園內(nèi)各主體參與、定期性、制度化的水文化傳承體系，營(yíng)造濃厚的水文化氛圍，讓廣大學(xué)生“知水”“樂(lè)水”“親水”[8]，實(shí)現(xiàn)水文化德育教育效益的提升[9]。

5.3 加強(qiáng)高校之間水文化的交流

水文化在高校之間的發(fā)展是不平衡的，有的高校較早關(guān)注到水文化，水文化的建設(shè)和發(fā)展水平較高，而有些高校起步比較晚，還處于探索發(fā)展階段。從全國(guó)范圍內(nèi)看，以水利工程為特色的高校和地處水系發(fā)達(dá)地區(qū)的高校，水文化建設(shè)較別的學(xué)校較早些，對(duì)于水文化的研究也取得了一定成果。這些高?；虺闪⑺幕芯拷萄惺一蚺c當(dāng)?shù)氐乃块T(mén)合作，來(lái)研究和發(fā)展水文化。從實(shí)際看，這些做法確實(shí)取得了不錯(cuò)的成效，值得后進(jìn)的高校加以借鑒學(xué)習(xí)。