王藝騰

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234)

近代以來(lái)，中華民族在內(nèi)憂外患中經(jīng)受了深重的災(zāi)難，中華傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了一波三折的命運(yùn)。在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，保守復(fù)古還是轉(zhuǎn)化發(fā)展，各方爭(zhēng)論不休。在一場(chǎng)場(chǎng)論戰(zhàn)、筆伐中，一種源自于民族本位情感和“文化戀母情結(jié)”而生發(fā)的文化復(fù)古主義思潮，在近百年來(lái)“中國(guó)向何處去”的關(guān)鍵時(shí)刻一再以各種不同形式登場(chǎng)，即使一時(shí)偏居一隅、不動(dòng)聲色，而一旦有風(fēng)吹草動(dòng)，便會(huì)重整陣容、卷土重來(lái)。在新時(shí)期依舊有死灰復(fù)燃之勢(shì)，實(shí)在不可不察。

一、前世與今生：文化復(fù)古主義的流變

(一)文化危機(jī)下文化復(fù)古主義的出場(chǎng)

文化復(fù)古主義作為一種社會(huì)意識(shí)和思潮，它的出現(xiàn)和近代以來(lái)中國(guó)所處的特殊時(shí)代背景不無(wú)關(guān)聯(lián)，可以說(shuō)“三千年未有之變局”——中西文化的碰撞和沖突拉開(kāi)了其產(chǎn)生的大幕。眾所周知，自1840年以來(lái)，西方列強(qiáng)強(qiáng)行打開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)，中國(guó)國(guó)勢(shì)一日不如一日，世道人心一天不比一天。自此，中華傳統(tǒng)文化風(fēng)光不比當(dāng)年，墜入了生死存亡的境地。在這種背景下，一些進(jìn)步人士極力尋求挽救國(guó)運(yùn)的道路，有的提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，有的提出“中體西用”，還有的主張傳統(tǒng)文化弊害深重、一無(wú)是處，倒不如全盤(pán)接受西方的科技、文化和思想觀念。也是迫于這樣的形勢(shì)，康有為、章太炎、劉師培等文化復(fù)古主義的開(kāi)山祖師，站在保教保國(guó)保種的立場(chǎng)之上，大聲疾呼傳統(tǒng)文化的意義，認(rèn)為道統(tǒng)不可丟，必須再次確立傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。

詳細(xì)而論，康有為等“孔教派”人物在思想上堅(jiān)決摒棄西化方案，決意要求“以儒教為中國(guó)國(guó)教”，在行動(dòng)上倡導(dǎo)誦經(jīng)、遵孔、復(fù)古等主張，并在各個(gè)地方創(chuàng)設(shè)“孔道會(huì)”等團(tuán)體以彰明孔教、接續(xù)國(guó)運(yùn)。章太炎面對(duì)“西式新學(xué)”對(duì)本土文化的沖擊，主張承接學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，“用國(guó)粹激勵(lì)種性，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”。[1](P272)到了20世紀(jì)20年代，梅光迪等人積極為傳統(tǒng)文化辯護(hù)，號(hào)召保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精神，并以《學(xué)衡》雜志為大本營(yíng)，反對(duì)胡適等人開(kāi)展的新文化運(yùn)動(dòng)。而梁漱溟、熊十力等新儒家主張通過(guò)價(jià)值判斷、道德境界等來(lái)挖掘中華文化的深刻內(nèi)涵，樹(shù)立國(guó)民的自我認(rèn)同。到1935年，陶希圣等十位教授發(fā)表了《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》，對(duì)傳統(tǒng)文化的“本位”特點(diǎn)進(jìn)行闡發(fā)。

(二)20世紀(jì)90年代文化復(fù)古主義的抬頭

20世紀(jì)80年代，隨著“真理大討論”的深入開(kāi)展，人們思想空前活躍，一場(chǎng)“文化熱”興起，圍繞傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題，人們開(kāi)始反思。與此相伴，世界局勢(shì)波詭云譎，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、信息技術(shù)革命化不斷加快。時(shí)局再次發(fā)生翻天覆地的變化，尤其以蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)歷嚴(yán)重的挫折為標(biāo)志。蘇聯(lián)未能抵御住西方價(jià)值觀的腐蝕——和平演變，最終放棄了近百年的科學(xué)社會(huì)主義理想，這給中國(guó)人敲響了警鐘——面對(duì)歐美國(guó)家強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器和文化軟實(shí)力，我們?cè)鯓邮刈￡嚨?，中華文化怎樣合理發(fā)展以抵抗西方文化沖擊？在這種復(fù)雜的背景下，倡導(dǎo)以儒學(xué)取代“馬列主義”，確立儒教為國(guó)教，使之重新成為中國(guó)正統(tǒng)思想的以新儒家學(xué)派為代表的文化復(fù)古主義者也順勢(shì)走進(jìn)公眾的視野。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，“文化熱”的大爭(zhēng)論掀起了另一場(chǎng)“國(guó)學(xué)熱”“復(fù)興儒學(xué)”的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。一批海內(nèi)外力圖返歸于傳統(tǒng)的文化復(fù)古主義者開(kāi)始對(duì)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)“反傳統(tǒng)”的文化激進(jìn)主義進(jìn)行批判。他們的根本意圖在于否定在思想領(lǐng)域批評(píng)封建社會(huì)腐朽文化的必要性，反對(duì)斷根，反對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的物化，肯定傳統(tǒng)文化的人文精神，主張民族文化要在“花果飄零”之際“返本開(kāi)新”，承接先秦儒家及宋明儒學(xué)的心性學(xué)說(shuō)，用“新儒學(xué)”取代馬克思主義，把中國(guó)文化的出路看作是儒學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興。

實(shí)際上，文化復(fù)古主義者上述的出發(fā)點(diǎn)不過(guò)是在于嘗試重建“道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)”。他們懷著對(duì)馬克思主義的敵視，認(rèn)為馬克思主義的傳播造成了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展斷裂和不得勢(shì)；現(xiàn)代性的諸多問(wèn)題證明了馬克思主義在中國(guó)的百年歷程并未行得通，西方思想也行不通，唯一出路是“尊孔崇儒”。[2]并且認(rèn)為當(dāng)下的中國(guó)非“再儒化、重建儒教、走向儒家憲政”不可。究其實(shí)質(zhì)，不過(guò)是全盤(pán)否定五四運(yùn)動(dòng)，否定中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的發(fā)展，把一切矛頭都指向馬克思主義的傳入，力圖消解馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想。

(三)新時(shí)期文化復(fù)古主義的蔓延

進(jìn)入21世紀(jì)，尊孔、讀經(jīng)和倡導(dǎo)文化復(fù)古主義的勢(shì)頭并未消減。特別是2004年的幾大標(biāo)志性事件——《甲申文化宣言》發(fā)表、“讀經(jīng)之爭(zhēng)”、學(xué)術(shù)雜志《原道》十周年紀(jì)念等尤引人矚目。自十八大以來(lái)，我們進(jìn)入新時(shí)代，經(jīng)過(guò)四十年改革開(kāi)放，我國(guó)綜合國(guó)力和人民生活水平不斷提高，社會(huì)的發(fā)展程度與文明程度有相當(dāng)?shù)奶嵘?，?guó)人的文化自信心也在逐步回歸。中央領(lǐng)導(dǎo)多次在重要場(chǎng)合中提出繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性與緊迫性。其中具有代表性的有：2013年11月，習(xí)近平總書(shū)記參觀孔子研究院；2014年5月，習(xí)近平總書(shū)記看望中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)湯一介，同年9月，習(xí)近平總書(shū)記出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，并發(fā)表重要講話；2017年1月，中辦、國(guó)辦印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。此外，在治國(guó)理政中，“中國(guó)夢(mèng)”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“正確義利觀”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等一些深深立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞和政策被文化復(fù)古主義者加以利用，在學(xué)界也引發(fā)了關(guān)注。

當(dāng)然，新時(shí)期文化復(fù)古主義的表現(xiàn)遠(yuǎn)不止對(duì)政策的揣摩和把握。在民間層面，讀經(jīng)學(xué)堂、國(guó)學(xué)培訓(xùn)熱火朝天；在官方層面，各式各樣的“名人熱”“祭祀熱”眼花繚亂。其間，有人主張恢復(fù)寬袍大袖，以漢服作為“國(guó)服”，以孔元紀(jì)年，恢復(fù)繁體字；還有培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為5到18周歲的兒童開(kāi)設(shè)女德班；更有人認(rèn)為中國(guó)的道德滑坡和以西方文化為代表的現(xiàn)代文化之缺陷和不足所引發(fā)的人類(lèi)危機(jī)，只能靠中華傳統(tǒng)文化予以指導(dǎo)并真正解決，甚至要用“三綱五?！比〈鐣?huì)主義核心價(jià)值觀。除了這些，在民眾的日常生活層面，算卦看相、拜神求簽等活動(dòng)也依舊受追捧。總之，這種文化上的復(fù)古主義已無(wú)形中滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，為人們所行而不覺(jué)。

二、反思與批判：文化復(fù)古主義的局限

(一)厘清文化復(fù)古主義的本質(zhì)

從上述近代以來(lái)文化復(fù)古主義的演進(jìn)來(lái)看，文化復(fù)古主義有深刻的發(fā)展脈絡(luò)和歷史淵源。他們?cè)谖幕x擇上的基本立場(chǎng)無(wú)外乎維護(hù)封建國(guó)粹，固守文化傳統(tǒng)，或在新的思想形式下包裝封建文化的內(nèi)容，用悠久“傳統(tǒng)”反對(duì)“現(xiàn)代化”，用千古“道統(tǒng)”對(duì)抗“馬克思主義中國(guó)化”。這雖然肯定傳統(tǒng)文化的作用，但僅是冠冕堂皇地以保持民族文化為名，不肯對(duì)傳統(tǒng)文化持揚(yáng)棄的態(tài)度，實(shí)則是戕害了傳統(tǒng)文化。即使他們不同于全盤(pán)西化論者那樣大肆地反對(duì)馬克思主義，但把兩千多年的孔圣遺訓(xùn)當(dāng)成絕對(duì)真理，片面突出德治仁政，抽象強(qiáng)調(diào)千古不變的人性常道，乃至要用封建社會(huì)倫理綱常取代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化和道德體系視而不見(jiàn)。這種復(fù)古主義思潮表面打著“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的旗號(hào)，實(shí)質(zhì)上卻以封建主義思想和道德否定社會(huì)主義思想和道德，還簡(jiǎn)單的把中華民族的偉大復(fù)興粗糙鄙俗地理解為傳統(tǒng)文化的復(fù)興，過(guò)分夸大儒學(xué)的作用，漠視近百年來(lái)中國(guó)步入現(xiàn)代化的必然過(guò)程，且不用唯物辯證法研究文化，這在理論上既是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上也是有害的。固然有著五千多年深厚歷史積淀的傳統(tǒng)文化，曾在世界上盛極一時(shí)，但不可否認(rèn)的是文化有自己的特殊性。

(二)正確對(duì)待文化的特性

自古及今，一種文化最基本的特征莫過(guò)于民族性?？梢哉f(shuō)，一個(gè)民族的文化歷史長(zhǎng)度和深度決定了文化民族性的強(qiáng)弱，文化歷史悠久、積淀深厚，民族性就愈強(qiáng)。事實(shí)上，一個(gè)民族的歷史不容人為割裂，隨意地隔斷傳統(tǒng)，是歷史虛無(wú)主義的態(tài)度；不僅不能發(fā)展自己，甚至連生存都會(huì)成問(wèn)題。但如果像文化復(fù)古主義那樣固守傳統(tǒng)、死守教條，也只能裹足不前。文化也具有時(shí)代性，這集中表現(xiàn)為各個(gè)民族文化的社會(huì)歷史性，即“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”[3](P380)顯而易見(jiàn)，封建社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)的文化是不同的，這種不同是由生產(chǎn)力、社會(huì)制度的演變所決定的。文化還具有階級(jí)性，文化無(wú)疑是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在，它受制于特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而利益關(guān)系、階級(jí)關(guān)系則是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心。在中國(guó)，傳統(tǒng)文化的主體是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的封建宗法文化，這就決定了它無(wú)法擺脫為封建制和宗法制服務(wù)的命運(yùn)。我們現(xiàn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，絕不是要把“君君、臣臣、父父、子子”這一套拿出來(lái)。我們是社會(huì)主義國(guó)家，我們的社會(huì)的性質(zhì)決定了我們?cè)缫淹饨ㄉ鐣?huì)分道揚(yáng)鑣。我們只能以“馬克思主義”治國(guó)，而非以“儒”治國(guó)，絕不能開(kāi)歷史的倒車(chē)。

(三)擺脫復(fù)古主義的情結(jié)和偏見(jiàn)

在“復(fù)興儒學(xué)”或“國(guó)學(xué)熱”中，還存在這樣一種說(shuō)法，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化處于世界文化的前列，對(duì)于中國(guó)及人類(lèi)面臨的所有問(wèn)題都能解決。這些人站在所謂“后工業(yè)社會(huì)”的立場(chǎng)，用東方文化優(yōu)越論的觀點(diǎn)看待西方，力圖利用中華文化消除發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的生態(tài)、價(jià)值危機(jī)等。還有部分人迷戀中華文化中天人合一、道法自然的境界，鼓吹東方的精神文明是西方的物質(zhì)文明無(wú)與倫比的，盲信人類(lèi)文化處在危機(jī)之中，只有中國(guó)的傳統(tǒng)文化才能解救。這其中有很大的鼓動(dòng)性，但并非實(shí)事求是更不是科學(xué)理性的判斷。我們不能被這種現(xiàn)象所迷惑，誤認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的一切都是完美的，東方文化可以成為解救西方社會(huì)的一劑良藥。毋庸置疑，文化是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，但并不是主要?jiǎng)恿?。西方的社?huì)問(wèn)題和價(jià)值觀危機(jī)必須要從其制度的根源上去反思。而文化復(fù)古主義者根本沒(méi)有這種理論自覺(jué)，他們常提出一些非常吸引人的詞匯，如“全盤(pán)化西”“讀經(jīng)培養(yǎng)大才”等，容易將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下缺少精神家園的社會(huì)公眾誤導(dǎo)。但其內(nèi)容浮泛粗糙，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的追捧，再造了一個(gè)輝煌的過(guò)去，滿足了中國(guó)人的文化想象和精神饑渴，而根本不提傳統(tǒng)文化的糟粕，實(shí)則是盲目自大。

三、復(fù)古終非復(fù)興：文化自信的吶喊

(一)以馬克思主義為指導(dǎo)是堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)

黨的十八大以來(lái)，中央領(lǐng)導(dǎo)集體依據(jù)時(shí)代的變化和要求，闡述了新的文化觀，最鮮明的就是多次使用“文化自信”一詞。習(xí)近平總書(shū)記多次對(duì)文化自信的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋?zhuān)赋觯骸拔幕孕牛歉A(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵4](P349)至此，文化自信的建設(shè)被提上重要日程。當(dāng)今世界，文化作為一種無(wú)形實(shí)力，在國(guó)與國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中的地位更加凸顯，越來(lái)越成為一個(gè)民族增強(qiáng)對(duì)內(nèi)凝聚力和強(qiáng)化對(duì)外傳播力的重要指征。在我國(guó)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展的今天，文化自信彰顯了國(guó)力提升，代表了民族追求，是我們區(qū)別于其他民族的獨(dú)特之處。而我們要看到，馬克思主義在文化自信的構(gòu)建中起著決定性的作用，因?yàn)槲覀兊奈幕孕攀巧鐣?huì)主義性質(zhì)的，而不是其他什么主義的。只有牢牢掌握馬克思主義，我們倡導(dǎo)的文化自信才能永葆生機(jī)活力，才能發(fā)揮出它的導(dǎo)向作用。馬克思主義是不斷發(fā)展的理論，是完備嚴(yán)整的體系，無(wú)論是革命、建設(shè)還是改革年代，它與中國(guó)文化的結(jié)合真切地解決了中國(guó)問(wèn)題。堅(jiān)定文化自信不能脫離馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位；只有堅(jiān)持馬克思主義，才能體現(xiàn)對(duì)文化的發(fā)展和傳承，才是真正意義上的文化自信。

(二)正確評(píng)價(jià)儒家學(xué)說(shuō)的地位是堅(jiān)定文化自信的前提

在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化中，還要明確：儒家文化不完全等同于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化也不完全等同于中國(guó)文化。這是因?yàn)?，我們的文化豐富多樣，不只有先秦諸子之學(xué)，還有魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，以及詩(shī)詞書(shū)畫(huà)等富有特色的文化。我們的文化既包括傳統(tǒng)文化，也包括革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。馬克思主義雖是外來(lái)的，但中國(guó)化的馬克思主義則是本土的。我們強(qiáng)調(diào)文化自信，強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化結(jié)合的旨趣是為創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)先進(jìn)文化，而不是簡(jiǎn)單的走某些新儒家所鼓吹的復(fù)興儒學(xué)的復(fù)古道路。不管某些人如何不認(rèn)可馬克思主義，認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)是真正的“天經(jīng)地義”，通過(guò)“返本開(kāi)新”便能夠自我更新，歷史證明這條路根本走不通。如果從根本上排斥馬克思主義作為指導(dǎo)，在儒家思想固有的解釋范疇內(nèi)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不顧當(dāng)代世界和中國(guó)實(shí)際，那只是返本，無(wú)法開(kāi)新。我們之所以重視儒家學(xué)說(shuō)，因?yàn)樗俏幕z產(chǎn)，有許多思想財(cái)富，但不可能恢復(fù)儒學(xué)在思想領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，更不可能縱容儒學(xué)中落后的思想沉渣蠱惑與動(dòng)搖人心。

(三)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是堅(jiān)定文化自信的根本

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)?！盵5](P41)這就要求把馬克思主義同中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、優(yōu)秀文化以及基本國(guó)情結(jié)合起來(lái)，“認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。[6](P164)歷史地看，從毛澤東思想到鄧小平理論，再到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的幾次飛躍，都是馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)踐及文化相結(jié)合的產(chǎn)物。這告訴我們，一方面，馬克思主義要在中國(guó)大地生根、開(kāi)花、結(jié)果，必須要同中國(guó)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)；另一方面，傳統(tǒng)文化畢竟是一定時(shí)代的產(chǎn)物，它反映了那個(gè)時(shí)代的需要，不可能完全適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)。重視傳統(tǒng)文化不能與無(wú)條件地推行尊孔讀經(jīng)等同。傳統(tǒng)文化終究是古代的文化，我們要立足當(dāng)代，堅(jiān)持唯物辯證法，秉持客觀禮敬的態(tài)度，重新詮釋傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析鑒別，取其精華、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。這告誡我們：沒(méi)有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)就不能在今天活過(guò)來(lái)；缺少創(chuàng)新性的發(fā)展，歷史也絕不可能走向未來(lái)，再豐富的文化遺產(chǎn)也是無(wú)益。

(四)增強(qiáng)各民族文化交流互鑒是堅(jiān)定文化自信的應(yīng)有之義

一個(gè)民族的文化成就，不單單是這個(gè)民族的，它還屬于全人類(lèi)。在21世紀(jì)這樣一個(gè)開(kāi)放、多樣的時(shí)代中，各民族和國(guó)家的文明、文化要靠復(fù)古、泥古的態(tài)度是不能得到發(fā)展的，也是不能保持自身特色的，而應(yīng)在世界文明的百花園中各美其美、交流互鑒，以求共同提高?！拔幕蚪涣鞫嗖?，文明因互鑒而豐富?！盵4](P534)歷史早已證明，“文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α薄6](P258)在當(dāng)今世界文化的大格局中，要想實(shí)現(xiàn)文化的繼承和創(chuàng)新，就要求我們堅(jiān)持交流互鑒、開(kāi)放包容，而不是封閉保守、盲目排外。這既要根據(jù)本國(guó)需要，以我為主，又要吸收、借鑒世界文明成果的有益成分，為我所用。對(duì)于中國(guó)而言，既要積極參與同其他國(guó)家文化的對(duì)話交流，不只是把儒家，也要把道家、墨家及禪宗中的思想精華宣傳開(kāi)來(lái)，進(jìn)而取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從。唯有如此，才能真正使中華文明在新的歷史條件下放射出更大的光彩。