傅 凡

李 紅

趙彩君*

1 背景

2018年習(xí)總書記在視察成都天府新區(qū)時(shí)指出，天府新區(qū)“一定要規(guī)劃好建設(shè)好，特別是要突出公園城市特點(diǎn)，把生態(tài)價(jià)值考慮進(jìn)去，努力打造新的增長極，建設(shè)內(nèi)陸開放經(jīng)濟(jì)高地”?！肮珗@城市”是解決中國特色會主義新時(shí)代社會主要矛盾的有效途徑，體現(xiàn)了“人民城市為人民”。許多學(xué)者指出公園城市是一種城市發(fā)展的轉(zhuǎn)型升級[1-10]，公園城市是“公”“園”“城”“市”的系統(tǒng)集成[4，8-9]，是“城、人、境、業(yè)”三位一體的結(jié)構(gòu)關(guān)系[3]，是以“人民為中心”，為滿足人民的美好生活而服務(wù)[2，4-6，8，10-11]。“公園城市”也是生態(tài)文明建設(shè)在城市建設(shè)方面的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)價(jià)值的重要性。李曉江認(rèn)為公園城市要處理好人和自然的關(guān)系[10]，成實(shí)和成玉寧認(rèn)為公園城市建設(shè)要處理好生態(tài)與形態(tài)的辯證關(guān)系[8]，楊雪鋒指出公園城市具有公共品、生態(tài)、空間三重屬性，其目的在于打造命運(yùn)共同體[1]。

公園城市是中國城市建設(shè)在社會主義新時(shí)代的新模式、新方向，是中國城市建設(shè)理論在新歷史階段的發(fā)展。中國歷史悠久，在歷史中形成了傳統(tǒng)營城思想，在近代又吸取了國外城市建設(shè)的理論，中華人民共和國成立以來，城市建設(shè)結(jié)合國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐中摸索，形成了多種城市建設(shè)的模式或目標(biāo)，其中有很多是與風(fēng)景園林學(xué)密切相關(guān)的。

余鳳生、孫姝認(rèn)為公園城市理念繼承了中國古代哲學(xué)“天人合一”思想，也吸收了田園城市理論的精華[12]。王浩從中外城市發(fā)展歷程的角度探討了公園城市理念的產(chǎn)生，認(rèn)為田園城市理論是公園城市規(guī)劃的起源，從生態(tài)學(xué)角度看我國現(xiàn)代城市發(fā)展歷經(jīng)山水城市、園林城市、森林城市、生態(tài)園林城市的演變[4]。楊雪鋒認(rèn)為公園系統(tǒng)理論構(gòu)成公園城市的景觀形態(tài)，田園城市則成為公園城市規(guī)劃的思想起源，同時(shí)也還吸收了世界城市發(fā)展新理念[1]。吳巖等梳理了我國城市與公園關(guān)系的演變過程[7]。李煒民認(rèn)為從我國近代城市中公園的出現(xiàn)到公園城市的提出，每一步都體現(xiàn)了社會的進(jìn)步[10]。李金路梳理了公園城市與花園城市、園林城市等歷史關(guān)聯(lián)[6]。劉濱誼認(rèn)為公園城市與花園城市、園林城市、生態(tài)園林城市和森林城市都不同，中國傳統(tǒng)的“天、地、人”一體的綜合觀與實(shí)踐為公園城市奠定了理論基礎(chǔ)，中國古代許多城市都有“公園城市”的影子[3]。

山水城市是中國城市的特征之一，其模式經(jīng)歷古代、近代的發(fā)展，又經(jīng)著名科學(xué)家錢學(xué)森院士提出“山水城市”的構(gòu)想，“公園城市”理念與之有著內(nèi)在聯(lián)系性和歷史延續(xù)性，有必要進(jìn)行闡述。

2 山水城市：中國古代城市建設(shè)模式

中國多山地、河湖，國土上山脈交錯(cuò)，河流多從山脈發(fā)源，形成沖積平原，湖泊星羅棋布，山水之間的平原成為人類聚居的主要空間。古人類聚落多出現(xiàn)在山水之間，如西侯度、丁村、仰韶、裴李崗、河姆渡、紅山等文化遺址都近山臨河。早期文明的城市也都處于山水之間，如良渚古城、堯王城、陶寺、夏墟、殷墟、豐鎬兩京等?！豆茏印窂牡乩确矫鎸Χ汲沁x址進(jìn)行了闡述，“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上；高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省”(《乘馬》)?！肮适ト酥巼撸赜诓粌A之地，而擇地形之肥饒者。鄉(xiāng)山左右，經(jīng)水若澤。內(nèi)為落渠之寫，因大川而注焉。乃以其天材地利之所生，養(yǎng)其人以育六畜”(《度地》) 。山水還有軍事用途，“天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也，王公設(shè)險(xiǎn)以守其國”(《易傳·彖傳上·坎》)。此后歷代都城，如咸陽、長安(今西安)、洛陽、臨安(今杭州)、南京、北京等，以及其他重要城市，如濟(jì)南、溫州、廣州、成都等，都選在近山臨水之處興建。清代康熙皇帝在山水條件絕佳的熱河建行宮，形成清朝第二個(gè)行政中心，后發(fā)展出承德，形成我國古代最后一座山水城市。

生活于山水之間的人們，逐漸認(rèn)識山水之美，魏晉以來文人名士熱衷于徜徉于山水之中，促進(jìn)了山水文化與美學(xué)的形成，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了山水詩、山水畫等藝術(shù)形式?！度蔟S隨筆》說“江山登臨之美，泉石賞玩之勝，世間佳境也，觀者必曰如畫。故有‘江山如畫’‘天開圖畫即江山’‘身在畫圖中’之語”。這些對山水城市的形成起到了重要的作用，不但以“十萬人家甃碧，四面峰巒涌翠，遠(yuǎn)岫拍銀濤”(李昴英《水調(diào)歌頭·野趣在城市》)“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”(劉鳳誥《濟(jì)南大明湖鐵公祠聯(lián)》)作為城市的理想意象，而且出現(xiàn)了城市組景序列[13-14]，尤其以城市“八景”最為普遍[15-16]。歷代官員也樂于在山水城市基礎(chǔ)上進(jìn)行城市風(fēng)景營建，以山水之樂而促仁智之樂，這些風(fēng)景空間成為民眾嬉游的場所，以享“眾樂之樂”(《孟子》)，為官者也“樂其樂”(歐陽修《醉翁亭記》)。

3 西方城市理論影響下的近代中國山水城市的實(shí)踐

近代以來，西方城市建設(shè)思想逐漸進(jìn)入中國。一方面，列強(qiáng)在中國建立租界，按照西方城市的模式來進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，出現(xiàn)與傳統(tǒng)中國城市不同的城市模式，如天津、上海、青島、大連等地的租界；另一方面國外的建筑師和在國外學(xué)成的建筑師在中國開展規(guī)劃實(shí)踐；此外，書籍雜志等出版物也從專業(yè)角度介紹國外的城市理論，如分區(qū)制、田園城市(花園城市)理論、有機(jī)疏散理論等[17]。公園作為西方現(xiàn)代城市的一種元素，最早出現(xiàn)在租界之中，隨后齊齊哈爾、無錫等城市開始建設(shè)公園。清末五大臣出洋赴英美日等國考察，回國后向清政府建議建設(shè)公園等公共設(shè)施，自此公園建設(shè)成為官方的行為，公園也列入城市規(guī)劃之中。

在各種城市理論之中，影響最大的是花園城市。孫中山、孫科父子都受到花園城市的影響[18]，孫科1919年發(fā)表的《都市規(guī)劃論》在國內(nèi)首次論及“花園都市”，并在廣州開展“花園都市”建設(shè)實(shí)踐；孫中山在《建國方略》[19]中提到“廣州附近景物，特為美麗動(dòng)人，若以建一花園都市，加以悅目之林囿，真可謂理想之位置也”。孫中山認(rèn)為廣州是一座山水城市，“廣州城之地勢，恰似南京，而其偉觀與美景，抑又過之。夫自然之原素有三：深水、高山與廣大之平地也”，在這里進(jìn)行花園城市建設(shè)，“此所以利便其為工商業(yè)中心，又以供給美景以娛居人也。珠江北岸美麗之陵谷，可以經(jīng)營之以為理想的避寒地，而高嶺之巔又可利用之以為避暑地也”。孫中山《建國方略》還提到武漢的建設(shè)計(jì)劃，此后武漢的規(guī)劃也吸取了花園城市和城市綠地系統(tǒng)的理念，1929年《武漢特別市工務(wù)計(jì)劃大綱》提出用林蔭大道連接城市各公園、自然湖泊、娛樂場所構(gòu)成系統(tǒng)，公園設(shè)立于各區(qū)，并根據(jù)住宅區(qū)的建設(shè)而增加；1933年，漢口市政府結(jié)合城市發(fā)展和自然山資源，在城市中均衡布局了13個(gè)大型公園，1936年《漢口市都市計(jì)劃書》進(jìn)一步增加公園等市民休閑娛樂空間，改善城市布局[20]。這是非常典型的依據(jù)花園城市理念對傳統(tǒng)的山水城市進(jìn)行改良。對于“中華民國”的首都南京，孫中山認(rèn)為“其地有高山，有深水，有平原，此三種天工，鐘毓一處，在世界中之大都市誠難覓如此佳境也”[19]。1929年的《首都計(jì)劃》也參考了花園城市理論，城內(nèi)外的大小公園和林蔭大道構(gòu)成城市綠網(wǎng)，城市原有風(fēng)景名勝區(qū)，如玄武湖、紫金山、雨花臺、莫愁湖等都納入公園綠地系統(tǒng)，明城墻和秦淮河則成為城市綠軸，形成了“山、水、城、林”的城市特色，有利于促進(jìn)市民身心健康，提高城市生活的幸福感[21]。柳州、梧州等城市也受《建國方略》影響，建設(shè)花園社區(qū)和花園衛(wèi)星城[22]。這些城市建設(shè)都是依據(jù)花園城市理論對傳統(tǒng)山水城市進(jìn)行發(fā)展。

作為最著名的山水城市，杭州在辛亥革命之后開始了風(fēng)景建設(shè)時(shí)期，自1912年杭州拆除了西側(cè)城墻，使“西湖搬進(jìn)城”，形成了“城湖一體”的新格局，修建環(huán)湖公路和環(huán)湖公園，確立了“風(fēng)景都市”的城市定位，在1928年市政府的《赴日考察報(bào)告》中提到“杭州開市之初，在西湖勝景當(dāng)中，建設(shè)公園，應(yīng)當(dāng)借地他山，詳加考慮，庶使處者、游者都覺審美，原在添趣娛樂，亦為涵養(yǎng)，則其公園攸關(guān)保健旨趣”；杭州工務(wù)局局長陳曾植提出“利用天然之山水，加以人工布置，筑成一大公園”。1915年杭州景觀共計(jì)89處，1929年杭州景觀增至187處，1937年杭州景觀達(dá)到463處[23]。自此，杭州成為全國最為著名的風(fēng)景旅游城市。

除了政府主導(dǎo)的城市建設(shè)之外，近代一些社會賢達(dá)探索實(shí)業(yè)救國之路，在實(shí)踐過程中對城市建設(shè)也有很大影響，在實(shí)業(yè)思想影響下的南通、無錫2座城市特別值得注意。實(shí)業(yè)家張謇1895年開始在南通開展實(shí)踐，在城西建立唐閘工業(yè)區(qū)，西南的天生港建立港口區(qū)，將東南的狼山作為住宅及風(fēng)景區(qū)，形成了以老城為中心的“一城三鎮(zhèn)”格局，比霍華德的花園城市實(shí)踐還要早5年，被吳良鏞院士譽(yù)為“中國近代第一城”[24]。張謇注重公園和綠化建設(shè)，1904年他建立植物園，之后修建唐閘公園和東、西、南、北、中五公園，又將軍山、劍山、狼山、黃泥山、馬鞍山五山營建為風(fēng)景區(qū)，城區(qū)與三鎮(zhèn)由風(fēng)景路連接，形成城鎮(zhèn)一體[25]。

無錫是近代民間最早開始公園建設(shè)的城市之一，1905年無錫一些社會名流倡議，將城中幾個(gè)私家花園改建為公花園。實(shí)業(yè)家榮德生積極投身無錫建設(shè)，1912年在東山建梅園，向公眾開放。同年發(fā)表《無錫之將來》構(gòu)想無錫的建設(shè)，重點(diǎn)包括拆除無錫城墻，使城市擴(kuò)展，修建里圓路解決城內(nèi)交通問題；在惠山附近建大商場，周邊形成工業(yè)區(qū)，筑外圓路與城市連接；在龍山、錫山建居住區(qū)，有公園和種種游憩之所；開發(fā)五里湖、太湖風(fēng)景區(qū)，修建道路聯(lián)系城市與湖濱，在湖濱建別墅山莊，舉辦博覽會。1926年榮德生又籌劃環(huán)湖道路，“以濱湖一帶風(fēng)景明秀，如加以人工點(diǎn)綴，并建筑完美之道路，以利交通，必可比美西湖，吸引游人。俾湖畔各村鎮(zhèn)，商市逐漸興盛，成為熱鬧市場”。1936年又提出計(jì)劃開發(fā)太湖風(fēng)景區(qū)，并與其他園林連城一體，“使吾邑不僅成為工業(yè)之中心，并為各地市政建設(shè)之模范，湖濱風(fēng)景優(yōu)美，更可供國內(nèi)外人士業(yè)余游息之所”。他還多次提議要利用無錫得天獨(dú)厚的湖光山色發(fā)展旅游事業(yè)[26-28]。

總體而言，傳統(tǒng)山水城市在近代受到西方城市建設(shè)思想影響下，在山水環(huán)境之中進(jìn)行公園綠地系統(tǒng)的建設(shè)，帶動(dòng)休閑旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加速城市轉(zhuǎn)型，為人們享受美好生活創(chuàng)造條件。

4 重提山水城市：現(xiàn)代中國城市發(fā)展模式

中華人民共和國建立以后，城市建設(shè)逐步發(fā)展，在這一過程中也出現(xiàn)了若干問題，如千城一面，缺乏文化內(nèi)涵，生態(tài)環(huán)境惡化，公園綠地建設(shè)滯后等。針對這些問題，1990年錢學(xué)森院士在給吳良鏞院士的信中提出了“山水城市”的構(gòu)想，“能不能把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國的山水畫融合在一起，創(chuàng)造‘山水城市’的概念”[29]。1992年他再次明確山水城市的概念，“所謂‘山水城市’即將我國山水畫移植到中國現(xiàn)在已經(jīng)開始、將來更應(yīng)發(fā)展的、把中國園林構(gòu)筑藝術(shù)應(yīng)用到城市大區(qū)域建設(shè)，我稱為‘山水城市’”[30]。在同年給顧孟潮的信中說，“要發(fā)揚(yáng)中國園林建筑，特別是皇帝的大規(guī)模園林，如頤和園、承德避暑山莊等，把整個(gè)城市建成為一座超大型園林。我稱之為‘山水城市’。人造的山水”[31]。1993年他對山水城市進(jìn)行了具體化，“社會主義中國應(yīng)該建山水城市小區(qū)，有學(xué)校、商場、飲食店、娛樂場所，日常生活工作都可以步行來往，又有綠地園林可以休息。這在小區(qū)與小區(qū)之間呢？城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)者可以布置大片森林。山水城市的設(shè)想是中外文化的有機(jī)結(jié)合，是城市園林與城市森林的結(jié)合”[32]，這與花園城市的構(gòu)想有類似之處。對于山水城市的發(fā)展階段，他認(rèn)為是從一般城市到園林城市，再到山水園林城市，最后到山水城市。山水園林城市是在山水環(huán)境基礎(chǔ)上增加人工建筑，如武漢、重慶；山水城市則不只是利用自然山水格局，而是人造山和水[29]。山水城市既強(qiáng)調(diào)城市的生態(tài)也強(qiáng)調(diào)城市的文化，以生態(tài)城市作為山水城市的物質(zhì)基礎(chǔ)，以意境美作為山水城市的必要條件[29]。山水城市的目的是以人為本，他多次提到山水城市“是屬于廣大老百姓的”“建設(shè)山水城市是為了廣大的老百姓”[29]。山水城市也注意園林綠地的分配公平，“要讓每個(gè)市民生活在園林之中。而不是要市民去找園林綠化、風(fēng)景名勝”[29]。鮑世行總結(jié)為“尊重自然生態(tài)，尊重歷史文化；重視科學(xué)技術(shù)，重視環(huán)境藝術(shù)；為了人民大眾，面向未來發(fā)展”[29]。

錢學(xué)森院士對于山水城市的構(gòu)想是長期思考的結(jié)果。1958年他就撰寫文章論述園林，指出園林是在提煉自然美的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造，中國園林利用地形，改造地形，因而突破平面；園林是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在新時(shí)代中為美化廣大人民的生活服務(wù)；園林設(shè)計(jì)要繼往開來，根據(jù)時(shí)代和社會的要求而不斷增加新的內(nèi)容[33]。改革開放之初的1983年，他再次撰文談園林，指出城市規(guī)劃應(yīng)該有園林學(xué)的專家參加，城市高層建筑可以高低錯(cuò)落布局，開展立體綠化，“在建筑物的不同高度設(shè)置適宜種花草樹木的地方和墊面層……讓古松側(cè)出高樓，把黃山、峨眉山的自然景色模擬到城市中來”[34]。這可能就是錢學(xué)森院士對山水城市形態(tài)的最初設(shè)想，在城市中形成立體化的山水園林。21世紀(jì)以來，立體綠化的形式也越發(fā)多樣，錢學(xué)森院士設(shè)想的山水建筑也出現(xiàn)了一些雛形，如米蘭的垂直森林、成都的城市森林花園住宅。1984年他又撰文指出城市園林建設(shè)的方式，“那么我們的大城市、中心城市，按中國園林的概念，面積應(yīng)占二分之一。讓園林包圍建筑，而不是建筑群中有幾塊綠地。應(yīng)該用園林藝術(shù)來提高城市環(huán)境質(zhì)量”[35]。1985年他從系統(tǒng)科學(xué)的角度探討城市學(xué)[36]，1995年在給鮑世行的信中指出，城市要有系統(tǒng)的整體考慮，“我們既講究單座建筑的美，更講城市、城區(qū)的整體景觀、整體美”[37]。

專家、學(xué)者對錢學(xué)森院士的山水城市理念進(jìn)行了闡述和發(fā)展。吳良鏞院士認(rèn)為“山水城市”是城市的一種模式，即“山-水-城市”，在城市形態(tài)上強(qiáng)調(diào)山水的構(gòu)成作用和城市的文化內(nèi)涵；“山水城市”提倡人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)發(fā)展，其最終目的在于“建立人工環(huán)境”與“自然環(huán)境”相融合的人類聚居環(huán)境；“山水城市”有山水文化、山水美學(xué)的意義，中國傳統(tǒng)城市選址依山傍水，山、水與城市渾然一體，山水的特色構(gòu)成城市環(huán)境的特征，成為一種特有的環(huán)境意境，“山水城市”要注意保持城市特色，保護(hù)山水景觀與自然和人文生態(tài)[38-39]。孟兆禎院士指出，山水城市既符合我國地形地勢的實(shí)際條件，又深蘊(yùn)中國特色；中國的山水有特殊的文化意義，既是物質(zhì)的也是精神的，是中華民族文化的根基；我國的山水城市不僅有理論也有實(shí)踐，有很多優(yōu)秀案例；山水城市是人民對現(xiàn)代城市的呼喚，必須發(fā)展傳統(tǒng)，從探討現(xiàn)代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上著手于現(xiàn)代山水城市建設(shè)[40-42]。朱暢中認(rèn)為“山水城市”的倡議道出了廣大城市居民的心愿，人們希望城市是一個(gè)適宜于人們健康生活而沒有任何污染的生態(tài)環(huán)境；是一個(gè)現(xiàn)代化、高效率、管理科學(xué)化、規(guī)范化的城市；是一個(gè)充滿綠色、充滿陽光的城市；是一個(gè)安全寧靜的城市；是一個(gè)有文化文明的城市；是一個(gè)美的城市[43]。王鐸、王詩鴻總結(jié)“山水城市”是人與自然和諧的城市，人與人相和諧的城市，涵蓋了“生態(tài)城市”和“園林城市”，并強(qiáng)調(diào)中國文化特征[44]。吳翼從園林與山水城市的關(guān)系出發(fā)，提出“園林化”是山水城市的基礎(chǔ)，要發(fā)揮園林綠化的生態(tài)效益、審美效益、游息效益，而山水城市則是“園林化”的升華[45]。

錢學(xué)森院士提出的山水城市理念是在繼承中國城市、園林傳統(tǒng)上，結(jié)合社會發(fā)展的時(shí)代要求，以人民群眾需求為導(dǎo)向，兼顧城市形態(tài)、生態(tài)、文化的系統(tǒng)思考，是山水城市模式的新發(fā)展。

5 公園城市：新時(shí)代中國城市發(fā)展模式

2017年10月18日，黨的十九大宣布中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代。2018年，習(xí)總書記在視察成都天府新區(qū)時(shí)提出了“公園城市”構(gòu)想，這是新時(shí)代中國特色社會主義的城市發(fā)展戰(zhàn)略，是黨的十九大精神在城市建設(shè)領(lǐng)域的導(dǎo)引。公園城市以公園為特色，強(qiáng)調(diào)園林綠地的公共屬性，“為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”，使“人民安居樂業(yè)”“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感”；公園城市強(qiáng)調(diào)發(fā)揮生態(tài)價(jià)值，就要“樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”；創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長極，就要“堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。公園城市的形態(tài)體現(xiàn)在“整個(gè)城市就是一個(gè)大公園，老百姓走出來就像在自己家里的花園一樣”。這個(gè)大公園既包括自然山水，也包括公園綠地，是新時(shí)代的山水城市。

成都天府新區(qū)是一個(gè)范例。成都地處四川盆地，東西兩山相夾，又形成了“兩江抱城”的格局；城外密布的水網(wǎng)形成了川西特有的林盤；城內(nèi)因水營建了眾多園林和名勝，有“蓉城”“錦城”的美譽(yù)，是一座典型的山水城市。在近代，成都也開始了公園建設(shè)，1910年開始的20年間陸陸續(xù)續(xù)建成了7座公園，這些公園成為市民活動(dòng)的中心，促進(jìn)了休閑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也獲得了巨大的收益[46]。中華人民共和國成立后，特別是改革開放以來，成都的城市建設(shè)取得了飛速的發(fā)展，2017年成都建成區(qū)綠化覆蓋面積36 870hm2，建成區(qū)綠化覆蓋率41.63%，建成區(qū)綠地面積32 617hm2，建成區(qū)綠地率36.83%，公園綠地面積10 474hm2，人均公園綠地面積13.66m2[47]，全市公園110個(gè)，免費(fèi)開放率91.82%[48]，達(dá)到國家生態(tài)園林城市標(biāo)準(zhǔn)，也帶動(dòng)了休閑旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游總收入達(dá)3 033億元[47]。成都天府新區(qū)山水資源良好，有龍泉山等山脈，正南江、鹿溪河等河流和三岔湖、龍泉湖等湖泊，文化遺址、歷史街區(qū)、古鎮(zhèn)眾多。天府新區(qū)規(guī)劃構(gòu)建“三山、四河、兩湖”的自然格局，形成“一帶兩楔九廊多網(wǎng)”的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，在此基礎(chǔ)上建設(shè)公園綠地系統(tǒng)[49]。良好的自然山水與人文園林環(huán)境為天府新區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了契機(jī)，2018年完成地區(qū)生產(chǎn)總值2 714.1億元，經(jīng)濟(jì)總量在19個(gè)國家級新區(qū)中排名第五[50]。由此可見，天府新區(qū)利用山水資源基底構(gòu)建公園城市，將生態(tài)環(huán)境良好與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展協(xié)同起來，為人民的美好生活提供了人居環(huán)境基礎(chǔ)。

公園城市理念與山水城市理念在服務(wù)對象、空間形態(tài)、空間分配上都有相通之處，但是前者比后者更加強(qiáng)調(diào)生態(tài)價(jià)值，而且提出了對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，是更為綜合的城市模式。

6 結(jié)語

山水城市是我國古代城市的典型特征，山水不僅是物質(zhì)環(huán)境，也是人文環(huán)境。近代隨著國外城市理論的引進(jìn)，山水城市也有了新的發(fā)展。20世紀(jì)90年代，錢學(xué)森院士提出了山水城市的新理念，是我國城市理論的新發(fā)展。公園城市是針對新時(shí)代社會發(fā)展的需求而提出的，為城市發(fā)展模式指明了方向。公園城市與山水城市存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，是山水城市發(fā)展到新時(shí)代的新階段。