吳碩賢

在通常的風(fēng)景園林書籍中，在論及景觀或景觀設(shè)計要素時，常見物不見人，并未明確地將人及其活動列入景觀及其設(shè)計要素來展開論述。例如，由美國著名風(fēng)景園林師、俄亥俄州建筑學(xué)院風(fēng)景園林系系主任諾曼·K·布思教授所著的《風(fēng)景園林設(shè)計要素》一書中[1]，詳細(xì)列舉了地形、植物材料、建筑物、鋪裝、園林構(gòu)筑物及水等要素，唯獨(dú)不曾提及人這一要素。同樣地，在《園冶》[2]這部園林經(jīng)典著作中，也是詳細(xì)論及立基、屋宇、裝飾、鋪地、掇山、選石、借景等要素及設(shè)計手法，卻鮮論及人這一元素，僅在個別地方提及“幽人即韻于松寮，逸士彈琴于篁里”，以及“恍來臨月美人，卻臥雪廬高士”，含蓄地暗示了人也可以是景觀的重要組成部分。

在著名的由克里斯多弗·亞歷山大(Christopher Alexander)所著的《模式語言》(A Pattern Language)[3]一書中，倒是在若干模式中，約略談到人在景觀中的作用。例如，在“Promenade”這一模式中，作者談道：“每個亞文化區(qū)都需要一處公共生活中心，在這里你可以去觀看人們，同時被別人所觀看。”在“Dancing in the street”這一模式語言中，作者也建議在廣場及夜間中心等場地，建一個略高的舞臺，供街頭音樂人和當(dāng)?shù)貥逢?duì)演奏，也可供舞蹈之用，并使路人可免費(fèi)進(jìn)入觀賞。在“Stair seats”這一模式語言中，作者又建議對于任何公共場地，可在其邊緣處設(shè)置幾步臺階，讓人們可坐下觀看。這些論述，蘊(yùn)含著把人及其活動作為景觀要素之意。

人作為社會的人，具有喜歡觀看他人及其活動，有時也樂于作秀，被他人所觀看、所欣賞的意愿。早在《詩經(jīng)》[4]的一些篇幅中，就可以看到反映這一本性的敘述。例如，在《淇奧》一詩中，有“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮”的詩句，說明人們在觀賞綠竹猗猗的淇奧風(fēng)景時，格外關(guān)注在其中活動的風(fēng)流而多文采的君子形象。在《出其東門》一詩中，有“出其東門，有女如云，出其闉阇，有女如荼”的詩句，清楚地表明人們出游東門、闉阇時，主要是為了觀看如云如荼的女士的風(fēng)采。另外在《溱洧》一詩中，也有“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮”的詩句。由此可以清楚地看到，若沒有“士與女”參與其中，則溱與洧的風(fēng)景，自然就遜色不少。

在許多其他詩詞作品中，詩人在描寫自然或園林風(fēng)景時，也不忘描寫在其中活動的人物。例如蘇東坡所寫的《蝶戀花·春景》[5]一詞，先用若干詞句準(zhǔn)確地描繪了晚春的景色：“花褪殘紅青杏小，燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草?！苯又?，作者又描寫了園宅的情況：“墻里秋千墻外道”，再接下來，作者不忘描寫人物的活動：“墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄。多情卻被無情惱?！边@首詞也是既寫景，又寫人物，故而生動而有趣。唐朝詩人王昌齡的《采蓮曲》[6]寫道：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來?！蓖瑯邮羌鎸懞沙鼐吧?，又寫采蓮女。明代詩人高啟的《采茶詞》詩云：“雷過溪山碧云暖，幽叢半吐槍旗短。銀釵女兒相應(yīng)歌，筐中摘得誰最多?”這首詞同樣是在描寫茶山景觀的同時，也描寫采茶女的風(fēng)情。這些詩詞歌賦作者的心目中，人物同樣是動人的景觀元素。中國傳統(tǒng)的山水畫中，固然有純粹的山水風(fēng)景畫，但不少山水畫中，也常畫有人物[7]?？梢?，在山水畫家心目中，人物也不啻是一種景觀的元素。例如，隋朝著名畫家展子虔的《游春圖》，既畫出疊翠之青山與融融之湖水，也畫有士人策馬山徑、駐足湖邊、仕女泛舟水上等人物形象，頓時使得山水景觀生機(jī)盎然。宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，既畫出浩渺的水面與孤舟，又畫出獨(dú)釣之釣翁，同樣把人物作為景觀之要素，類似的例子不勝枚舉。

之所以引述這些文獻(xiàn)，無非是想說明：觀賞人及其活動以及有時也被他人所觀賞，是人的本性之一。在景觀設(shè)計中，忽略了將人及其活動作為景觀要素之一，將會使我們在設(shè)計風(fēng)景園林等景觀時，失去了某些重要的方面。反之，若有意識地把人及其某些活動列入景觀設(shè)計所考慮的范疇，則可能提升景觀規(guī)劃設(shè)計的水準(zhǔn)，使得我們所規(guī)劃設(shè)計的景觀場所與空間，更加人性化，更能體現(xiàn)以人為本的理念。

將人及其某些活動作為景觀要素的理念，盡管以前似乎未曾明確地提出并論述過，但是在實(shí)踐中還是有不少這方面的考慮，也不難找到一些佳例。在一些少數(shù)民族的旅游景點(diǎn)中，往往會看到體現(xiàn)少數(shù)民族的民俗，展示其服飾和特色歌舞的表演。例如，海南黎族的“跳竿舞”以及苗族蘆笙節(jié)的“賽蘆笙”等活動皆然。在諸多旅游場所的設(shè)計中，設(shè)計者也注意布置供游客觀賞上述表演活動的場地。不久前，一些地方策劃舉辦的諸如“印象西湖”“印象劉三姐”及“印象麗江”等演出活動，也可視為將人及其活動作為景觀設(shè)計要素的例證。其中“印象西湖”節(jié)目讓演員的表演在西湖水域上展開，以自然的山水景觀作為天然舞臺，稱為“西湖實(shí)景演出”，形成特別的水上劇場的概念，將演出內(nèi)容與自然景觀相融合、相協(xié)調(diào)，突破了通常的歌舞、戲劇和晚會的框框。

誠然，通常指的景觀設(shè)計要素，都是設(shè)計師可以掌控，便于布置的較為靜態(tài)或空間較為固定的元素，當(dāng)然也包括一些動態(tài)的事物，如流水、瀑布或動物等。而人及其活動通常則是隨機(jī)變化、難于預(yù)控的。但是，有些作為景觀元素的人及其活動，是可以特意加以考慮和安排的。當(dāng)然也包括著意布置一些空間與場所，供自發(fā)或偶發(fā)的作秀與表演(例如快閃)等活動得以舉行和便于觀看。將人及其活動作為景觀設(shè)計的要素這一理念，將促使風(fēng)景園林師更加關(guān)注對當(dāng)?shù)匚幕c民俗的調(diào)研與了解，更加注意從中發(fā)掘出值得保留與發(fā)揚(yáng)光大的與人有關(guān)的景觀模式，并在景觀設(shè)計與營造中加以利用與實(shí)施。這將有助于使得所設(shè)計的景觀更加具有地方、民族和傳統(tǒng)的特色，避免千篇一律與千園一面。

提高將人及其活動作為景觀要素的自覺性，必將進(jìn)一步拓展風(fēng)景園林師在規(guī)劃設(shè)計風(fēng)景園林場所時的視野，增加其考慮的維度。存有此理念在心中，必將使人們在景觀布局中，更加注意在適當(dāng)位置布置可供表演、作秀的場地以及供游人或其他觀眾觀看或參與的席位區(qū)。例如，在一些軒、榭、館、臺等建筑中，可考慮設(shè)置可供演出當(dāng)?shù)厍?、歌舞、音樂或折子戲的舞臺，并在其周圍布置觀眾席位。在一些含有茶園的景點(diǎn)，可讓一些采茶姑娘在其中表演采茶活動，體現(xiàn)前述王昌齡詩的場景，并安排適當(dāng)?shù)挠^看區(qū)域。對于荷池、蓮塘等景點(diǎn)，可考慮布置一些小舟載著采蓮女在其中出沒的路徑，體現(xiàn)前述高啟詞的意境，增添景觀的生動性和人文氣息等。前所引述的模式語言，也可以在風(fēng)景園林等景觀場所中參照實(shí)施。我們還可以利用全息投影等虛擬現(xiàn)實(shí)新技術(shù)，在一些景觀場所設(shè)計中創(chuàng)造一些人物及其表演場景，來代替實(shí)人的作秀。

總之，將人及其活動明確列入景觀和設(shè)計要素，必將進(jìn)一步豐富風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計的實(shí)踐，為建設(shè)美麗中國，留住鄉(xiāng)愁發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用。