郝彥霞， 黃建福

(廣西藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 南寧 530000)

隨著我國(guó)國(guó)民收入水平的日益提升，人們?cè)絹碓娇粗厣钯|(zhì)量和幸福感，開始追求精神文化層面的需求，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)逐步成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)引擎。廣西紅色文化凝結(jié)著廣西人民舍身為國(guó)、堅(jiān)貞不屈、團(tuán)結(jié)英勇的紅色精神，具有強(qiáng)大的精神力量。傳承與發(fā)展廣西紅色文化能夠促進(jìn)社會(huì)主義和諧文化的構(gòu)建以及民族團(tuán)結(jié)、文化自信的增強(qiáng)等，對(duì)廣西紅色文化旅游建設(shè)的發(fā)展也具有重要意義。本文探討廣西紅色文化在旅游紀(jì)念品中傳承與發(fā)展的路徑，不僅可以更好地實(shí)現(xiàn)廣西優(yōu)秀紅色文化的創(chuàng)造性傳承和發(fā)展，還能賦予旅游紀(jì)念品更多的思想精神內(nèi)涵，促進(jìn)其蓬勃發(fā)展。

一、廣西紅色文化概述

自我國(guó)邁入新時(shí)代以來，黨和國(guó)家一直對(duì)紅色文化予以高度重視，發(fā)表了眾多關(guān)于傳承和發(fā)展紅色文化的重要論述。如習(xí)近平同志在視察廣西百色紅色革命區(qū)時(shí)曾提出:“百色起義是我黨在少數(shù)民族地區(qū)革命斗爭(zhēng)的成功實(shí)踐，在中國(guó)革命史上具有十分重要的地位?！盵1]廣西紅色文化具有獨(dú)特的少數(shù)民族革命色彩。積極傳承與發(fā)展廣西紅色文化，更能深刻突顯出紅色文化的教化、凝聚、動(dòng)力和導(dǎo)向作用等。

(一)廣西紅色文化的內(nèi)涵

廣西紅色文化產(chǎn)生于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣西人民進(jìn)行長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)、社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐的過程中。它既包含紅色遺址遺物、紀(jì)念館等物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，也包括其中孕育出的革命歷史、精神等非物質(zhì)文化，具有重要的指導(dǎo)意義。“廣西的紅色文化主要分布于以百色為中心的右江流域、以龍州縣為中心的左江流域、以興安縣為中心的湘江流域和以東蘭縣為中心的紅水流域共四大流域?！盵2]7-9廣西紅色文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，特色濃厚，其中紅色精神是整個(gè)廣西紅色文化的內(nèi)核。紅色精神是紅色文化在精神領(lǐng)域方面的體現(xiàn)，包蘊(yùn)了偉大的革命精神、堅(jiān)定的社會(huì)主義理想信念以及正確的價(jià)值觀等重要精神要旨。廣西的紅色精神主要有百色起義精神、龍州起義精神、拔群精神等。正因?yàn)橛袕V西紅色精神的引導(dǎo)和激勵(lì)，廣西人民才能在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下勇往直前、前赴后繼，為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)添磚加瓦。

(二)廣西紅色文化資源的類型

廣西紅色文化資源是廣西紅色文化的物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)資源載體化的表現(xiàn)，其主要類型主要包括：紅色遺址、紅色紀(jì)念建筑、紅色文物以及紅色文學(xué)藝術(shù)四大類，其代表性事例如下：

1.紅色遺址類

紅色遺址是指曾經(jīng)留存下的中共黨組織帶領(lǐng)人民一起進(jìn)行革命戰(zhàn)斗、生產(chǎn)生活過的地方和場(chǎng)所，客觀真實(shí)地見證了紅色文化。廣西紅色遺址主要包括：中共黨組織機(jī)關(guān)和政府軍部舊址，如中共梧州地委、紅七軍紅八軍指揮部等；會(huì)議舊址及活動(dòng)場(chǎng)所，如中共廣西特委擴(kuò)大會(huì)議、南寧海關(guān)碼頭等；革命偉人、先輩的活動(dòng)場(chǎng)所，如毛澤東、周恩來、鄧小平和鄧穎超、韋拔群等人的故居。廣西紅色遺址的建筑不僅獨(dú)具少數(shù)民族色彩，還見證了紅軍和少數(shù)民族同胞們的深厚情誼，如侗族群眾為紀(jì)念和感謝紅軍救火的恩情，便把侗族的標(biāo)志性建筑楊氏鼓樓更名為龍坪紅軍樓。

2.紅色紀(jì)念建筑類

新中國(guó)成立后，后人為紀(jì)念廣西重大革命事件和緬懷革命者，便建立起烈士陵園、紀(jì)念碑塔、紀(jì)念館、紀(jì)念雕塑等，以供人們瞻仰憑吊，如紅軍長(zhǎng)征突破湘江烈士紀(jì)念碑園、南寧市革命烈士紀(jì)念碑、百色起義紀(jì)念碑園和龍州起義紀(jì)念館等。在眾多的紅色紀(jì)念建筑中，紅軍長(zhǎng)征突破湘江烈士紀(jì)念碑園富有強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)力，特別是由四個(gè)巨型頭像和五組浮雕像組成的大型群雕，氣勢(shì)磅礴、撼人心魄地向人們展現(xiàn)出了紅軍在湘江戰(zhàn)役中浴血奮戰(zhàn)的悲壯場(chǎng)面。

3.紅色文物類

這里所提到的紅色文物類，是指在革命斗爭(zhēng)中所遺留下的報(bào)刊書籍、文件宣言、武器設(shè)備、生產(chǎn)生活用具、旗幟貨幣等體量小、可移動(dòng)的物品。在廣西紅色文物中，紅軍長(zhǎng)征突破湘江烈士紀(jì)念碑園、八路軍桂林辦事處和紅七軍、紅八軍指揮部舊址中遺存的紅色文物有較高的代表性，擁有著非常豐富的紅色內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。每一件紅色文物的背后都承載著一段記憶的縮影，如藏于自治區(qū)博物館中省港罷工委員會(huì)糾察委員會(huì)證章的背后，是當(dāng)時(shí)廣西梧州工人響應(yīng)省港大罷工舉行示威游行的歷史，見證了當(dāng)時(shí)全國(guó)工人階級(jí)的團(tuán)結(jié)勇敢、互幫互助的友愛局面。

4.紅色文學(xué)藝術(shù)類

在廣西革命斗爭(zhēng)年代，人們以革命為題材，創(chuàng)作出了大量反映那個(gè)特殊年代的詩詞歌謠、標(biāo)語漫畫、小說劇本和影視戲劇等文學(xué)藝術(shù)作品。廣西紅色文學(xué)藝術(shù)類的特點(diǎn)是以桂林為中心，在抗戰(zhàn)時(shí)期，桂林文學(xué)藝術(shù)發(fā)展盛況空前，因此又被稱作“桂林文化城”。當(dāng)時(shí)，桂林城內(nèi)文人薈萃，云集了郭沫若、茅盾、徐悲鴻、豐子愷等眾多文化名人；書店出版社也鱗次櫛比，圖書報(bào)紙出版繁多；文化團(tuán)體和文化活動(dòng)也是空前繁榮，如各種戲劇和音樂演出、研討會(huì)和美術(shù)展覽會(huì)等，文藝創(chuàng)作碩果累累。

(三)廣西紅色文化資源的特征

廣西紅色文化資源在全國(guó)紅色文化資源中占有十分重要的地位，相比于其他地區(qū)，形成了特色鮮明、風(fēng)格顯著的紅色文化資源。總的來說，廣西的紅色文化資源主要呈現(xiàn)出以下特征：

1.分布廣泛

廣西紅色文化資源具有分布廣泛的特征。在這片土地上，廣西各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)國(guó)內(nèi)外反動(dòng)派掀起了轟轟烈烈的革命斗爭(zhēng)，打響了百色、龍州起義等重大戰(zhàn)役，經(jīng)歷了國(guó)民大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等過程，其中紅色革命斗爭(zhēng)深入到城鄉(xiāng)，紅色革命之燎原大火幾乎燃遍了廣西全省的各市、縣、村等，在廣西各地到處都留下了極其豐富而寶貴的紅色文化資源。但廣西紅色文化資源的分布也是有相對(duì)集中的地方，主要集中分布在百色、桂林、崇左和河池四市，尤其以百色和桂林最為豐富，其次為崇左和河池，再次還有南寧、梧州和玉林等地區(qū)。

2.種類豐富

廣西紅色文化資源不僅分布廣、數(shù)量多，而且種類也豐富多樣，獨(dú)具廣西特色。根據(jù)《廣西紅色旅游發(fā)展“十三五”規(guī)劃》的統(tǒng)計(jì)，全區(qū)現(xiàn)存的紅色遺址、紀(jì)念場(chǎng)所等單體資源就共有370多處，左右江革命地區(qū)是全國(guó)12個(gè)重點(diǎn)紅色旅游地區(qū)之一，還有8處全國(guó)經(jīng)典紅色旅游景區(qū)……等眾多重點(diǎn)紅色資源[3]。在這些燦爛輝煌的紅色文化資源中，不論是廣西重大革命歷史事件、革命英雄人物等留下的舊址和遺跡，還是可歌可泣的革命故事及軍民魚水情的美好傳說，還是廣西革命人士和人民群眾創(chuàng)作的大量革命文章、歌曲、戲劇等文藝作品以及這些紅色文化資源所承載的紅色精神，它們都與廣西獨(dú)特的地域環(huán)境、民族風(fēng)俗文化相互交織和伴生，具備了鮮明的少數(shù)民族特色和民族風(fēng)格?？梢哉f，在全國(guó)紅色文化資源中，廣西紅色文化資源的種類豐富性和地方特色性都是居于前列的。

3.民族多樣性

廣西的紅色文化資源具有民族多樣性的特征，強(qiáng)烈體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)凝聚力。廣西是一個(gè)多民族聚居區(qū)，境內(nèi)居有壯、瑤、侗等眾少數(shù)民族，各少數(shù)民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，團(tuán)結(jié)一心、投身于革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)中，開創(chuàng)了跟廣西人民息息相關(guān)的紅色歷史。長(zhǎng)征使中國(guó)共產(chǎn)黨與廣西少數(shù)民族進(jìn)行了廣泛、深入的直接接觸，中國(guó)共產(chǎn)黨尊重少數(shù)民族的利益和文化，提倡民族平等和民族團(tuán)結(jié)，還積極熱情地幫助少數(shù)民族同胞解決問題和困難，從而贏到了廣大壯、苗、瑤等各族人民的信任和擁護(hù)，使各族人民踴躍加入了紅軍的隊(duì)伍和革命斗爭(zhēng)的征程中，如韋拔群同志。此外，廣西各地中以紅軍樓、紅軍洞、紅軍巖和民族團(tuán)結(jié)橋等命名及上面刻有的紅軍詩詞，也都是少數(shù)民族和紅軍的深厚情誼的見證。

二、旅游紀(jì)念品傳承與發(fā)展廣西紅色文化的特性優(yōu)勢(shì)

“旅游紀(jì)念品，是旅游商品的重要組成部分，一般指那些具有傳播作用、能夠紀(jì)念旅游經(jīng)歷并具當(dāng)?shù)靥厣穆糜萎a(chǎn)品。”[4]124-125購買旅游紀(jì)念品是人們?cè)诼糜位顒?dòng)中一個(gè)不可或缺的重要內(nèi)容。旅品具有欣賞、紀(jì)念、饋贈(zèng)、收藏等價(jià)值。絕大多數(shù)游客在旅游過程中，都會(huì)非常熱衷于關(guān)注和購買當(dāng)?shù)氐穆糜渭o(jì)念品，且還會(huì)必帶一些回家自己保留或饋贈(zèng)給親朋好友。旅游紀(jì)念品已成為了旅游地的一張亮麗的名片，對(duì)旅游地知名度的打造、形象的樹立和傳播以及經(jīng)濟(jì)效益的提升都具有重要意義。旅游紀(jì)念品還擁有著宣傳性強(qiáng)、受眾廣、寓教于樂、物情交融等特性，對(duì)于傳承與發(fā)展廣西紅色文化有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

(一)旅游紀(jì)念品能更廣泛地傳播廣西紅色文化

廣西紅色文化宣傳方式多以參觀紅色景區(qū)和觀看紅色講解等傳統(tǒng)形式為主，往往存在著傳播滲透性不強(qiáng)、有效性不足和受眾群體的覆蓋面不夠廣泛等問題。旅游紀(jì)念品不同于一般的載體，它具有很強(qiáng)的流通性和饋贈(zèng)紀(jì)念意義，可以隨著消費(fèi)者的移動(dòng)，被輾轉(zhuǎn)帶到各個(gè)地方饋贈(zèng)介紹給親朋好友，可以在無形之間推廣廣西紅色文化信息，擴(kuò)大廣西紅色文化的傳播范圍和受眾。再者，以廣西紅色文化為內(nèi)核并經(jīng)過創(chuàng)意設(shè)計(jì)加工過的旅游紀(jì)念品更具藝術(shù)性、特色性和現(xiàn)代化，可以中和紅色文化本身的嚴(yán)肅沉重性，更好地貼近現(xiàn)代生活特點(diǎn)和需求，所傳遞的紅色文化信息也更容易被人們所接受和認(rèn)同；還能夠幫助廣西紅色文化更加契合新媒體的傳播特點(diǎn)，對(duì)廣西紅色文化的傳播、發(fā)展起到了積極的現(xiàn)實(shí)作用；還有利于創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)廣西紅色旅游景區(qū)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，打造經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙贏局面。

(二)旅游紀(jì)念品能寓教于樂地表現(xiàn)廣西紅色文化

廣西紅色文化具有先進(jìn)性、崇高性和大眾性，蘊(yùn)含著豐富的教育資源和道德養(yǎng)分，具有十分重要的教化、凝聚、激勵(lì)等功能。目前，廣西紅色文化教育功能的實(shí)現(xiàn)主要依靠“灌輸式”說教形式、參觀紅色景區(qū)等傳統(tǒng)方式，對(duì)于急需接受紅色教育的學(xué)生等年輕人群，容易出現(xiàn)形式上的被動(dòng)應(yīng)付式接受，甚至是疏離抵觸心理，做不到情感上的認(rèn)同。把廣西紅色文化放在旅游紀(jì)念品中傳承與發(fā)展，是創(chuàng)新廣西紅色文化教育方式的有益補(bǔ)充，在一定程度上能彌補(bǔ)傳統(tǒng)紅色教育方式生硬、枯燥等缺陷。旅游紀(jì)念品形式多元、可塑性強(qiáng)，能幫助廣西紅色文化的教育功能同現(xiàn)代生活特點(diǎn)創(chuàng)造性地聯(lián)系起來，使其更貼近新時(shí)代的特點(diǎn)和適應(yīng)現(xiàn)代人的審美和情感需求，能使用戶在趣味體驗(yàn)和審美愉悅中得到紅色文化教育的陶冶和教化。

(三)旅游紀(jì)念品能物情交融地呈現(xiàn)廣西紅色文化

以旅游紀(jì)念品為媒介傳承與發(fā)展廣西紅色文化，可以在一定程度上彌補(bǔ)由部分廣西紅色文化資源不可移動(dòng)或無法讓用戶親身去體驗(yàn)感受等而帶來的不足。旅游紀(jì)念品可以把抽象的廣西紅色文化轉(zhuǎn)化為可視化的物品形態(tài)。用戶可通過對(duì)物品外在形象的觀察和功能的使用體驗(yàn)進(jìn)而觸發(fā)自身對(duì)廣西紅色文化的感知。在感知過程中用戶會(huì)不自知地代入自己的生活閱歷、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去解讀，亦會(huì)受到生活、工作和學(xué)習(xí)環(huán)境等影響，從而構(gòu)建了一個(gè)物情交融的情境。簡(jiǎn)單來講，就是一個(gè)“睹物思情”的過程。旅游紀(jì)念品可以作為一種情感寄托，能將用戶帶入一定的場(chǎng)景，引起情感上的共鳴，給用戶帶來情感回憶體驗(yàn)。并且，這種情感體驗(yàn)過程還是動(dòng)態(tài)的，隨用戶使用階段和周圍環(huán)境等因素的改變而變化，從而大大地加深了用戶對(duì)廣西紅色文化的深刻性和反思性認(rèn)識(shí)，有效地提升了廣西紅色文化的價(jià)值輸出。

三、旅游紀(jì)念品傳承與發(fā)展廣西紅色文化的路徑思考

近年來，雖然廣西整體對(duì)紅色文化的領(lǐng)域支持力度越來越大且實(shí)施了許多舉措，取得了一定成效，但是在進(jìn)一步推行舉措的同時(shí)，也從側(cè)面反映出紅色文化傳承正面臨的一系列新問題，其產(chǎn)生原因也錯(cuò)綜復(fù)雜。如對(duì)于廣西紅色文化的傳播主要都是依賴于紀(jì)念館、烈士陵園等館室陳列和觀看紅色講解表演以及報(bào)紙、電視和課堂教授等傳統(tǒng)模式。但對(duì)于日新月異的當(dāng)代社會(huì)來說，傳統(tǒng)的傳播形式因自身的局限性顯得略為單薄式微，跟不上時(shí)代的變化發(fā)展。

尤其是在和平和現(xiàn)代化環(huán)境中成長(zhǎng)的一些90、00后，對(duì)紅色文化充滿疏離感和陌生感，只是一種形式上體驗(yàn)，非情感上的認(rèn)同，難以真正有效地實(shí)現(xiàn)紅色文化資政、教化和育人的目的。目前廣西紅色文化的傳承和發(fā)展方式存在著缺乏多元多樣的變化和吸引力，受眾群體的覆蓋面不夠廣泛，教育形式簡(jiǎn)單化、傳播力度薄弱化，不能為多數(shù)人喜聞樂見等問題。所以如何創(chuàng)新廣西紅色文化的傳承與發(fā)展，結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)以適應(yīng)現(xiàn)代人的審美和情感需求等都成為亟待解決的問題。將廣西紅色文化融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中進(jìn)行研究，可以使廣西紅色文化在現(xiàn)代旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)、傳播之中找到傳承與發(fā)展的新路徑。

(一)正確提煉和轉(zhuǎn)譯廣西紅色文化

目前，廣西各個(gè)地區(qū)和景區(qū)所現(xiàn)有的大多數(shù)紅色旅游紀(jì)念品，其實(shí)在國(guó)內(nèi)其他景區(qū)也都很常見，大都千篇一律。有關(guān)紅色旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)思維已經(jīng)被同化和泛化，無論走到哪里，都能看到“同一張臉”，很少有真正能代表廣西紅色文化的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)?？赡茉O(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)，都不知道廣西紅色文化是什么，有什么，特色在哪里等，一味地隨大流，這樣普遍化的紅色旅游紀(jì)念品會(huì)嚴(yán)重影響到旅客的購物欲望和體驗(yàn)，甚至?xí)?dǎo)致旅客對(duì)這個(gè)旅游地，乃至這個(gè)城市都產(chǎn)生不好的印象。

所以，要想借用旅游紀(jì)念品的形式來有效地傳承與發(fā)展廣西紅色文化，必須要建立在正確理解、提取和轉(zhuǎn)譯廣西紅色文化的基礎(chǔ)上：第一，全面理解和認(rèn)識(shí)廣西紅色文化相關(guān)知識(shí)精神，再結(jié)合該地區(qū)的自然人文環(huán)境，注意發(fā)掘廣西自身紅色文化和旅游資源的潛力,把握其特色和精神文化；第二，遴選和提煉出具有代表性的人物、舊址遺跡及革命事件等設(shè)計(jì)元素進(jìn)行重點(diǎn)主題設(shè)計(jì)開發(fā), 并在此基礎(chǔ)上延伸出一系列的周邊設(shè)計(jì)，有助于廣西紅色旅游紀(jì)念品品牌的整體塑造與傳播；第三，紅色文化元素的轉(zhuǎn)譯不是直接重復(fù)和套用紅色文化符號(hào)，它是一個(gè)需經(jīng)過大量的前期方案嘗試，不斷修改調(diào)整的過程，需要用創(chuàng)意思維來加工，用情感融合來呈現(xiàn)。同時(shí)，學(xué)習(xí)、挖掘及轉(zhuǎn)化廣西紅色文化的過程，也是有效傳承和發(fā)展紅色文化的過程。通過這個(gè)精準(zhǔn)定位的過程，可以有效地整合碎片化的廣西紅色文化資源，深度挖掘其正確的紅色內(nèi)涵，能夠使人們更快速地認(rèn)識(shí)和了解真實(shí)的廣西紅色文化，更清楚地感知到廣西紅色文化的特殊之處，提升廣西紅色文化的影響力和知名度。

(二)打造具有代表性的廣西紅色旅游紀(jì)念品

一方水土孕育一方紅色文化。廣西在具有豐厚的紅色文化資源的同時(shí)，還擁有著雄厚的民族藝術(shù)文化資源。它們彼此共生一處，交相輝映。例如，百色地區(qū)是廣西重點(diǎn)紅色旅游區(qū)域之一，居有壯族、瑤族、彝族等多個(gè)少數(shù)民族，其所特有的壯錦、繡球、“麼乜”香囊等眾多民族工藝都被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，聞名全國(guó)。需要注意的是，廣西紅色文化、旅游紀(jì)念品、廣西民族藝術(shù)文化三者的結(jié)合，并不是簡(jiǎn)單的加法拼湊，需要尋找到一個(gè)合適恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)，來“量身定制”。這無疑提高了紅色旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)難度，它需要設(shè)計(jì)者和傳統(tǒng)手工藝人的溝通合作，這點(diǎn)可以通過借助好當(dāng)?shù)馗咝５膶I(yè)人才能力和交流平臺(tái)來解決實(shí)現(xiàn)。如近年來，國(guó)家鼓勵(lì)開設(shè)的“非遺進(jìn)高?！?，廣西很多高校都開設(shè)了相關(guān)課程，給傳承人和設(shè)計(jì)師的交流合作提供了很好的機(jī)會(huì)。

借助旅游紀(jì)念品的形式將廣西紅色文化的傳承與發(fā)展和當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逅囆g(shù)文化資源進(jìn)行緊密結(jié)合, 深入發(fā)掘廣西紅色文化基因，是對(duì)廣西紅色文化傳承的二次升華，可以突顯出廣西紅色文化的辨別度、藝術(shù)性、文化性以及地域性，打造出具有高度的代表性和內(nèi)涵性的紅色旅游紀(jì)念品。另外，廣西紅色文化和傳統(tǒng)非遺技藝相互融合發(fā)展，藝術(shù)化地展現(xiàn)出廣西紅色文化基因，極大地豐富了廣西紅色文化的表現(xiàn)形式，增強(qiáng)了廣西紅色文化傳承的藝術(shù)性、內(nèi)涵性和趣味性，可以讓游客對(duì)廣西本土文化有一個(gè)整體的感知，使廣西紅色文化的傳承與發(fā)展真正做到內(nèi)化于心外化于行。

(三)結(jié)合市場(chǎng)需求變化進(jìn)行再設(shè)計(jì)

此外，紅色旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)形態(tài)、功能還要注意結(jié)合時(shí)代語境的轉(zhuǎn)化，把握好廣西紅色文化和情感嵌入的契合度，尋找好廣西紅色文化和現(xiàn)代生活的共鳴點(diǎn)，更好地貼近大眾，以達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無聲的紅色熏陶效果。如新媒體時(shí)代下，人們更加青睞享受通過體驗(yàn)、互動(dòng)、動(dòng)手參與等方式帶來的精神愉悅感；工業(yè)時(shí)代下，人們基于對(duì)環(huán)境破壞的反思，在消費(fèi)理念上也越來越注重綠色環(huán)保，要避免過度包裝。

(四)多維度提升廣西紅色文化的傳播力

單霽翔先生指出：“當(dāng)今信息社會(huì)，傳播決定影響。誰的傳播能力強(qiáng)大，誰的文化理念和價(jià)值觀念就能廣為流傳?！盵5]新媒體興起之后，也有一些部門機(jī)構(gòu)嘗試在新媒體上傳播紅色文化，但成效并不顯著，主要是因?yàn)樾旅襟w自身的特點(diǎn)不太適合沒有經(jīng)過加工過的、偏說教的且比較正式嚴(yán)肅的紅色文化。在媒體傳播形式、大眾文化等發(fā)生變化的環(huán)境下，旅游紀(jì)念品是傳播廣西紅色文化最便捷、最重要的物質(zhì)媒介之一，它可以配合多種傳播媒體來有效加強(qiáng)廣西紅色文化的傳播力，使紅色信息傳遞由自上而下轉(zhuǎn)為交互參與，提高紅色文化話題熱度，達(dá)到最佳的傳播效果。

那如何借助好旅游紀(jì)念品的推介形式，來有效實(shí)現(xiàn)廣西紅色文化的多維度、深廣度傳播，主要有以下幾方面思路。第一，以傳播情境思維來思考廣西紅色文化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，通過搭建情境來傳遞紅色文化信息，深化紀(jì)念品的故事性和體驗(yàn)性。這要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)，不能孤立地看待紀(jì)念品本身，要在模擬和分析用戶日常生活運(yùn)作的基礎(chǔ)上，考慮人、紀(jì)念品和周圍環(huán)境間的相互關(guān)聯(lián)。第二，合理地運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法來中和廣西紅色文化本身的威嚴(yán)、莊重感，使廣西紅色文化的傳承與發(fā)展方式更具親和性和日常性，以適應(yīng)微信、微博、短視頻等新媒體的傳播特點(diǎn)。第三，在信息時(shí)代的背景下，后期也可參考一些文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，探尋紅色旅游紀(jì)念品與互聯(lián)網(wǎng)的有機(jī)契合，如擴(kuò)展線上平臺(tái)銷售、利用新媒體平臺(tái)發(fā)布推廣以及尋找成熟恰當(dāng)?shù)膫鞑r(shí)機(jī)借勢(shì)與社會(huì)熱點(diǎn)共同推出，有利于激發(fā)用戶傳播動(dòng)力，擴(kuò)大廣西紅色文化的傳播效應(yīng)，讓廣西紅色文化在新的時(shí)代中發(fā)揚(yáng)光大。

四、結(jié)語

斗轉(zhuǎn)星移，紅色文化卻永不褪色，時(shí)時(shí)保持著它的本色。廣西紅色文化因承載著廣西人民團(tuán)結(jié)勇敢、艱苦卓絕、不懈追求的革命斗爭(zhēng)精神，極具教化、凝聚和激勵(lì)等功能意義，從而成為中華民族重要的精神財(cái)富。紅色精神因紅色文化的藝術(shù)形式不斷推陳出新而不斷被賦予新意，彰顯了廣西紅色文化的時(shí)代價(jià)值，成為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。本文致力于將廣西紅色文化融入旅游紀(jì)念品中傳承與發(fā)展，希望能夠通過旅游紀(jì)念品這個(gè)載體，為廣西紅色文化的傳承與發(fā)展問題找到新的路徑，為設(shè)計(jì)出符合廣西紅色文化精神內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品找出深層的原理，整理出一套行之有效的傳承與發(fā)展廣西紅色文化的新思路。同時(shí)，也希望廣西紅色文化可以為設(shè)計(jì)師提供不竭的設(shè)計(jì)思路和創(chuàng)作靈感，不斷提高現(xiàn)代旅游紀(jì)念品的精神文化內(nèi)涵，最終推動(dòng)現(xiàn)代旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的發(fā)展。