唐 輝

(陜西理工大學(xué) 外國語學(xué)院，陜西 漢中 723001)

美國迪士尼公司于2010年出品的動畫電影《魔發(fā)奇緣》改編自經(jīng)典格林童話故事《萵苣姑娘》。在格林童話《萵苣姑娘》里，萵苣姑娘一出生就被父親交由女巫帶走，12歲那年她被女巫關(guān)進(jìn)了一座高塔。直到有一天，她的歌聲吸引了路過的王子，王子順著萵苣姑娘垂下的長發(fā)爬到高塔，并對她一見鐘情。后來他們的秘密被女巫發(fā)現(xiàn)，狂怒的女巫把萵苣送到一片荒野里，王子也因此瞎了雙眼。幾年后，受盡磨難的萵苣姑娘和王子再次相遇，故事以兩人幸福完滿的結(jié)局收場。以童話《萵苣姑娘》為藍(lán)本改編的電影《魔發(fā)奇緣》，在情節(jié)設(shè)計(jì)等方面卻與原著大相徑庭。電影的女主角是一位名叫樂佩的長發(fā)公主，她金色的頭發(fā)具有魔力，能使人永葆青春。邪惡自私的女巫為了青春永駐而偷走了剛剛出世的小樂佩，并把她帶進(jìn)與世隔絕的高塔里撫養(yǎng)。直到樂佩18歲的一天，一個小偷誤入高塔，給了這位神奇公主一個逃離高塔并開始嶄新人生的好機(jī)會。樂佩公主勇敢、獨(dú)立且充滿活力，與誤入高塔的小偷一起去外面陌生的世界冒險(xiǎn)，尋找夢境中的漫天燈火。筆者試圖將原版童話故事與電影改編版本中的女性角色進(jìn)行對比，來探討女性身份意識的回歸和主體意識的建構(gòu)。

一、“他者”與“主體”

法國著名的女權(quán)主義者西蒙娜·德·波伏娃將女性歸類于依附于男性的“他者”，男性則是“主體”?！爸黧w”是優(yōu)越的、高等的、主要的，“他者”是低級的、劣等的、次要的。她在代表作《第二性》中指出，女性從一出生就被打上了劣等的“第二性”和“他者”的烙印，從家庭環(huán)境到受到的教育等各個方面都被潛移默化地滲透了這種“他者”的邊緣化身份?！芭艘婚_始就存在著自主生存與客觀自我——‘做他者’(being-the-other)的沖突。人們教導(dǎo)她說，為了討人喜歡，她必須盡力去討好，必須把自己變成客體?！盵1]324由于受到傳統(tǒng)文化和社會制度的影響，女性主動接受了受男性支配和控制的身份角色?？腕w的女性“他者”永遠(yuǎn)屈從于統(tǒng)治性的、高高在上并具有絕對權(quán)威的男性“主體”。在漫長的以男性為絕對主體的父權(quán)社會中，女性逐漸認(rèn)同自己作為男性附屬物的“他者”身份，因此喪失了自我主體意識，受困于在傳統(tǒng)父權(quán)社會里作為統(tǒng)治者的男性為處于低下“他者”地位的女性而編織的牢籠里。

二、《萵苣姑娘》中女性角色的“他者”地位

格林童話由德國語言學(xué)家雅可布·格林和威廉·格林收集整理的膾炙人口的民間故事組成，作品創(chuàng)作于19世紀(jì)初期。當(dāng)時(shí)在歐洲雖然已經(jīng)出現(xiàn)了一些零星的女權(quán)主義思想，但這些表達(dá)女性訴求的思想并不能撼動持續(xù)了數(shù)千年歷史的父權(quán)制社會。“在一個社會中，無論在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、教育、軍事領(lǐng)域，還是在家庭領(lǐng)域中，所有權(quán)威的位置都保留給男性?！盵2]6這正是格林童話創(chuàng)作的歷史背景，童話故事里處處體現(xiàn)出強(qiáng)烈的男權(quán)思想。

(一)被支配的“女兒”角色

在《萵苣姑娘》這個故事里，一個男人因妻子懷孕想吃萵苣，不得已只好到女巫的花園里偷萵苣給妻子吃。但他不幸被女巫發(fā)現(xiàn)，為了免受懲罰，女兒竟成了交換籌碼，一出生就被父親送給女巫。作為男性統(tǒng)治者，父親當(dāng)然有權(quán)“控制兩性共同生育的孩子”，[2]7女兒被支配的角色暗示了在父權(quán)社會的壓迫下女性毫無自主權(quán)的生存悲劇。值得一提的是，在孩子性別未知時(shí)女巫就和男人達(dá)成協(xié)議，孩子生下來后歸女巫所有，但孩子生下后被定義為女性，而非男性。此外，反派角色也被賦予了外表丑陋猙獰的女性形象。被支配的女兒和邪惡女巫的角色設(shè)定絕非偶然，女性這種非弱既惡的角色體現(xiàn)出男性優(yōu)越的主體地位，也將拒絕與女性平起平坐的男性中心主義思想表現(xiàn)得淋漓盡致。在格林童話中，幾乎所有被拯救、被支配、被囚禁的角色都是女性，這與男性扮演的或拯救、或支配、或統(tǒng)治的角色形成鮮明對比。不難看出，《萵苣姑娘》原著故事里處處都是女性作為“他者”的創(chuàng)傷書寫。

(二)被拯救的“戀人”角色

萵苣姑娘像沒有生命的物品一樣被父親送給女巫后，一直被囚禁在高塔里，這樣的情節(jié)設(shè)定為男主角作為挽救者出場做好了充分的鋪墊。孤獨(dú)的萵苣用唱歌來打發(fā)時(shí)間，她的歌聲吸引了路過的王子，王子的第一次出現(xiàn)就被賦予了救世主一般的“主體”形象，被囚禁的萵苣姑娘扮演的只是凸顯王子男性氣質(zhì)和主體地位的陪襯角色。王子也取代女巫成了她新的精神領(lǐng)袖。

原著《萵苣姑娘》里這樣描述兩人第一次見面的場景：“一開始萵苣姑娘大吃一驚，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)爬上來的是個男子。要知道她一生還從未見過男人吶。可是，王子和她說話非常和藹，告訴她，她的歌聲如何打動了他的心，叫他再也不得安寧，非來見她的面不可。萵苣不再害怕了。當(dāng)他問她愿不愿意嫁給他，她見王子年輕英俊，心想這個人會比那教母更喜歡自己，就回答愿意，同時(shí)把手伸給了王子。”[3]當(dāng)王子爬上高塔后向萵苣提出想娶她為妻時(shí)，她的反應(yīng)首先是這個人會比那教母更喜歡自己，而非主動地從主體角度來考慮自己對王子的感受，甚至卑微到對這個侵入自己私人空間的陌生男子沒有絲毫反抗和懷疑，立刻臣服于他。從這樣的情節(jié)設(shè)計(jì)可以看出，父權(quán)社會里男性通過征服并駕馭女性來獲得優(yōu)越感和滿足感。萵苣姑娘“把手伸給了王子”暗示著她又一次被更換了主宰她命運(yùn)的主人。她已經(jīng)完全接受并認(rèn)同自己這種被選擇的、被拯救的“他者”身份，所以當(dāng)她與王子的秘密被女巫發(fā)現(xiàn)后，女巫將她扔到一片荒野里受苦，萵苣沒有選擇主動抗?fàn)?、設(shè)法逃脫，而是繼續(xù)順從命運(yùn)的安排，安于現(xiàn)狀，甚至在荒野里生下了一兒一女，被動地等待著再次被王子拯救。

就像西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中指出的：“女人本人也承認(rèn)，這個世界就其整體而言是男性的；塑造它、統(tǒng)治它、至今在支配它的仍是些男人。至于她，她并不認(rèn)為對它負(fù)有責(zé)任；她是劣等的、依附的，這個可以理解；她沒有上過暴力課，也從未作為主體昂首挺胸地站在群體其他成員的面前?！盵1]674雖然童話以萵苣和王子重聚并從此過上幸福生活而結(jié)尾，但筆者認(rèn)為這樣皆大歡喜的結(jié)局具有烏托邦色彩，萵苣姑娘受人支配、依附性的悲劇命運(yùn)并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。

三、《魔發(fā)奇緣》中女性“主體”意識的建構(gòu)

伴隨著從19世紀(jì)中后期開始的大規(guī)模婦女運(yùn)動，女性依附于男性的傳統(tǒng)角色逐漸發(fā)生變化，大多數(shù)女性逐漸萌發(fā)了主體意識?！八^女性主體意識，是指女性作為主體對自己在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺意識?！盵4]女性從傳統(tǒng)父權(quán)社會里被邊緣化的“他者”中走出，“她不再囿于家庭、丈夫和孩子，而是經(jīng)常出外參加各種社交活動，過著自由無束的生活，與傳統(tǒng)的生活徹底決裂，以彰顯女性主體意識、顛覆男權(quán)霸權(quán)文化。”[5]在女性權(quán)利逐漸崛起、女性主義蓬勃發(fā)展的時(shí)代背景下，電影《魔發(fā)奇緣》雖以格林童話《萵苣姑娘》為藍(lán)本，但反映出現(xiàn)代人的價(jià)值觀和社會主流意識形態(tài)，散發(fā)著女性追求自由平等的權(quán)利、樹立獨(dú)立自主人格的氣息。電影《魔發(fā)奇緣》對原著的改編，更能適應(yīng)現(xiàn)代觀眾特別是女性觀眾的心理需求。

(一)走出被支配的“女兒”角色

電影《魔發(fā)奇緣》對公主出場時(shí)的故事情節(jié)進(jìn)行了改編，公主是被女巫偷走的，而不是作為禮物被父親送給女巫。而且父親深愛著女兒，每年都會在她生日那天放很多天燈來表達(dá)對她的愛和思念，他殷切盼望著女兒回來?！芭畠罕蝗送底摺焙汀芭畠罕桓赣H送走”這兩個故事情節(jié)有著本質(zhì)區(qū)別。原著故事中的女兒是父親的私有財(cái)產(chǎn)，父親對女兒有絕對的支配權(quán)與控制權(quán)；電影對原著故事消極且被動的父女關(guān)系的改寫，是對傳統(tǒng)父權(quán)社會里女性受人宰割形象的顛覆，也是對傳統(tǒng)的不平等兩性關(guān)系的否定。

此外，電影中的女性角色包括反派女巫都有了較大幅度的形象改造。女巫在惡毒、自私等傳統(tǒng)形象上，增加了為女兒千里迢迢去尋找“新顏料”作為生日禮物的母性的一面，改變了童話故事里女性單一的、固定不變的刻板形象。

(二)張揚(yáng)女性主體意識的公主角色

電影《魔發(fā)奇緣》中的樂佩公主完全顛覆了原著故事里萵苣姑娘被邊緣化的“他者”女性形象。萵苣姑娘從小過著被圈養(yǎng)式的生活，從思想上也認(rèn)同自己被賦予的社會屬性，想當(dāng)然地認(rèn)為自己生來就應(yīng)該是被選擇、被統(tǒng)治的。身處父權(quán)社會的她已經(jīng)喪失自己的主體意識。樂佩公主則與萵苣姑娘截然不同，她獨(dú)立自主，對高塔外面未知神秘的世界充滿向往。電影里她在歌中唱到：“每天在同一個地方，開始想啊想啊想。我的未來何時(shí)才能開始？明晚孔明燈又將照亮夜空，就像以前的每個生日一樣，當(dāng)它們齊聚夜空，外面會是什么樣子？”樂佩公主被從小把她偷走的女巫葛朵當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)關(guān)在高塔里撫養(yǎng)，與原著故事里的萵苣一樣，但樂佩公主拒絕接受被選擇、被統(tǒng)治的命運(yùn)。她向往自由，內(nèi)心萌發(fā)的主體意識驅(qū)使她勇敢逃離禁錮她的高塔。當(dāng)雙腳落地時(shí)，她終于美夢成真。樂佩公主興奮地感受著夏天的清風(fēng)，沐浴在大自然的芬芳里，她的生命從此有了真正意義上的開始。

電影《魔發(fā)奇緣》將樂佩公主從原著故事里萵苣陪襯性的“花瓶”形象中解放出來，展現(xiàn)出女性顛覆男性主體的、為自己發(fā)聲的全新形象。當(dāng)小偷無意中闖進(jìn)高塔，對于這個外來侵入者她用暴力予以還擊，勇敢地對抗外來威脅，捍衛(wèi)自己的主體地位。當(dāng)發(fā)現(xiàn)小偷來自高塔外未知的世界時(shí)，她用長發(fā)捆綁并控制住他，要求他充當(dāng)向?qū)タ闯寄合氲奶鞜簟放骞鞯男蜗笏茉煺宫F(xiàn)出現(xiàn)代女性反抗傳統(tǒng)男權(quán)社會的決心，她擺脫了原著故事里萵苣姑娘失聲的“他者”地位，女性主體意識在這里得以體現(xiàn)。

與原著故事《萵苣姑娘》迥然不同，電影《魔發(fā)奇緣》鮮明地傳達(dá)出女性主義思想。從萵苣姑娘被拯救、被支配的傳統(tǒng)“他者”女性形象到具有自我主體意識的樂佩公主，充分體現(xiàn)出當(dāng)代女性追求自由、渴望人格獨(dú)立的個體訴求。