李彥堂

摘要：本文立足于“落葉歸根”情節(jié)的根親文化，力圖對(duì)漯河大槐樹(shù)根親意識(shí)和根親文化的影響和傳播進(jìn)行探究，以期對(duì)漯河本土文化研究提供參考。

關(guān)鍵詞：漯河;大槐樹(shù);根親文化

中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1003-2177（2020）17-0022-02

1 漯河大槐樹(shù)根親文化溯源

漯河河地處中原腹地，古為沙、澧河交匯處的一個(gè)渡口，陸路扼中原南北古驛道之要沖，水路經(jīng)淮河通江達(dá)海，素有“水旱碼頭”之稱。漯河的沙、澧河交匯處的南岸河堤上，有一顆樹(shù)冠茂盛、狀若盤(pán)龍，迄今逾600年的大槐樹(shù)。這顆老槐樹(shù)被漯河人稱之為“老槐樹(shù)爺”。據(jù)漯河的老人講，這棵老槐樹(shù)根植于沙河底部，在修建沙河大堤之前，它的樹(shù)干有五人環(huán)抱那么粗，比北京的四人環(huán)抱號(hào)稱三千年樹(shù)齡的老槐樹(shù)還要粗。大槐樹(shù)歷盡歲月滄桑，靜觀沙澧河潮起潮落，默默地守望著一方水土。漯河人認(rèn)為，這棵老槐樹(shù)是先輩們?yōu)樽C明自己是從山西洪洞縣遷來(lái)而種下的“情感記憶”，是對(duì)“根”文化認(rèn)知、守望、崇敬的一種“親”表達(dá)。

據(jù)史料記載，明初從洪武六年（1373年）到永樂(lè)十五年（1417年）的近半個(gè)世紀(jì)中，從山西向全國(guó)各地、四面八方移民共18次，每次移民數(shù)百戶，有時(shí)甚至上萬(wàn)戶，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，前后移民人數(shù)達(dá)到百萬(wàn)以上。也就是說(shuō)，明初山西移民是當(dāng)時(shí)政府有組織、有計(jì)劃的一次官方大移民?？上攵?，當(dāng)年山西人被迫在向外地移民時(shí)，想必是極不情愿、萬(wàn)般無(wú)奈，當(dāng)不得不從大槐樹(shù)底下動(dòng)身時(shí)，出于對(duì)故土的不舍和眷念，離開(kāi)“大槐樹(shù)”時(shí)也沒(méi)有忘記從繁茂的大槐樹(shù)上折下一枝槐枝來(lái)，裝在身上留作紀(jì)念，到了新的遷移地，他們便把折下的槐枝種植在了自己的新家，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，這些小槐樹(shù)竟然奇跡般地生長(zhǎng)起來(lái)，幾年后便長(zhǎng)成了茁壯的大樹(shù)。移民們把這些新槐樹(shù)視為珍寶，并把它們看成是故鄉(xiāng)的代表，是祖先的象征，對(duì)大槐樹(shù)寄予了濃烈的鄉(xiāng)土情懷。這種情懷在河南、河北、山東等移民遍布的地方很快成為一種風(fēng)尚，這些新栽種的槐樹(shù)甚至被看作是神樹(shù)，受到人們虔誠(chéng)的尊敬、供奉和崇拜[1]。

2 “大槐樹(shù)根親文化”對(duì)漯河社會(huì)的影響

2.1 “大槐樹(shù)根親文化”刺激了漯河地?cái)偨?jīng)濟(jì)的發(fā)展

自從六百年前的移民們?cè)谏场㈠⒑咏粎R處的南岸河堤上栽種了這顆大槐樹(shù)后，“根親文化”意識(shí)便愈發(fā)濃厚，這種“根親文化”意識(shí)不僅表征了漯河人的情感記憶，也在不知不覺(jué)中轉(zhuǎn)變成了老百姓日常生活中的善良風(fēng)俗和公共習(xí)慣。比如，每到初一、十五或逢年過(guò)節(jié)，一些小商販就會(huì)按照慣例似的在大槐樹(shù)兩旁早早拉起繩子，擺起桌案，做起地?cái)偟臓I(yíng)生，只見(jiàn)道路兩旁掛起了衣服、擺出了布匹、羅列出鞋帽、擺列出日用品、化妝品、日雜、百貨，如同鄉(xiāng)間廟會(huì)般，中間的行人也是絡(luò)繹不絕，熙攘往來(lái)，摩肩擦踵，熱鬧非常。再加上那些賣小吃的、賣糖葫蘆的、賣棉花糖的等移動(dòng)攤位的穿插游走，又給地?cái)偟臓I(yíng)生增加了趕會(huì)般的歡鬧。大槐樹(shù)旁，一個(gè)挨一個(gè)賣香蠟、鞭炮、黃表紙、燒紙的小攤位也忙著為香客服務(wù)。不知何時(shí)，大槐樹(shù)成了善男信女們祈福許愿的場(chǎng)所。尤其是近年來(lái)，香火風(fēng)愈演愈盛，大槐樹(shù)幾乎成了人們崇拜的神靈，往大槐樹(shù)上拴紅布條者越來(lái)越多，諸如“有求必應(yīng)”“祈求姻緣”“一生平安”“祛病除災(zāi)”等祈福帶掛滿了枝頭，遠(yuǎn)看一片紅色吉祥，成了信徒們的精神支柱。不僅如此，人們除了焚香許愿外，還在大椿樹(shù)旁搭起了戲臺(tái)，白天唱大戲，夜晚放電影，成為了街道熱鬧別樣的風(fēng)景線。這些自發(fā)形成的地?cái)偁I(yíng)生也好，唱戲放電影也罷，都是對(duì)“根親文化”的一種不自覺(jué)的延伸和傳承，不僅在一定程度上刺激了漯河地?cái)偨?jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且對(duì)漯河“根親文化”的傳播和發(fā)展具有啟示意義。

2.2 “大槐樹(shù)根親文化”弘揚(yáng)了傳統(tǒng)“孝道”文化

在人們普遍的觀念中，“根親文化”指的是中國(guó)人傳統(tǒng)的落葉歸根和認(rèn)祖歸宗思想。這樣一來(lái)，“根親文化”便與傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“孝道”連接起來(lái)，認(rèn)同“根親文化”便是認(rèn)同孝道思想，便要尊重“孝道”，踐行“孝道”。中華民族是最重祖先、最重故鄉(xiāng)、最重孝道的民族。六百年前的移民們?cè)阡鸷由澈幽习对苑N大槐樹(shù)表達(dá)根親意識(shí)也說(shuō)明了這一點(diǎn)。東漢許慎在《說(shuō)文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。因而“孝”就是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)。不難理解，當(dāng)初的移民們無(wú)論身到何方，無(wú)論做何事，都講究“孝道”文化，都認(rèn)祖歸宗。這種“孝道”文化也鼓勵(lì)和感染了一代又一代漯河人，無(wú)論走到何方，都不能忘記自己的“根”在哪里，這種對(duì)“根”的追尋，這種認(rèn)祖歸宗思想，無(wú)疑是中國(guó)“孝道”文化的生動(dòng)體現(xiàn)[2]。

2.3 “大槐樹(shù)根親文化”傳承了倫理道德思想

可以想象，當(dāng)初移民到漯河后，這些移民會(huì)不知不覺(jué)受到當(dāng)?shù)匚幕难蘸徒?，同時(shí)，移民們也會(huì)給當(dāng)?shù)貛?lái)一些原有的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德思想等，這是一個(gè)相互融合互補(bǔ)的過(guò)程。漯河的“根親文化”應(yīng)當(dāng)是在這樣一個(gè)相互交融、生發(fā)、互補(bǔ)的過(guò)程中逐漸形成的。這種“根親文化”一方面秉承山西的道德文化，另一方面又傳承河南本地的倫理思想。這個(gè)“根親文化”的綜合體有一個(gè)共同的特征：都承繼了優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德文化并且代代相傳。

值得一提的是，漯河自1986年升格為省轄市以來(lái)，歷經(jīng)30年的不斷發(fā)展，取得了一系列的驕人成績(jī)。更可喜的是，漯河人暢想著全面建成小康社會(huì)的美好愿景再出發(fā)，2016年正式確立了“崇文尚德、務(wù)本圖強(qiáng)”新的漯河精神?！俺缥纳械隆保　拔囊暂d道、厚德載物”之意，即傳承優(yōu)秀歷史文化，弘揚(yáng)先進(jìn)道德思想，是代代漯河人薪火相傳的不懈追求;“務(wù)本”代表了一代又一代漯河人重根本、重傳統(tǒng)的價(jià)值取向，“圖強(qiáng)”則代表了漯河人自強(qiáng)不息的奮斗追求目標(biāo)。新的漯河精神強(qiáng)烈地表征著漯河人站在新時(shí)代新起點(diǎn)的征程上，渴望發(fā)展、聚力發(fā)展的鏗鏘之音。新的漯河精神不僅是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，更是對(duì)“根親文化”的一種傳承，既傳承著“根親文化”的根本思想，又弘揚(yáng)著先進(jìn)道德思想。

無(wú)論是“根親文化”，或是“漯河精神”，都是一脈相承的，都折射出中華民族倫理道德思想的光芒。

3 “大槐樹(shù)根親文化”在漯河的傳播現(xiàn)狀、策略和走向

3.1 強(qiáng)化“根親文化”傳播意識(shí)

盡管說(shuō)漯河大槐樹(shù)“根親文化”已有600多年的歷史了，但官方對(duì)“根親文化”的傳播報(bào)道則少之又少，更缺乏系統(tǒng)性。據(jù)悉，2018年漯河沙澧河建設(shè)管理委員會(huì)為充分展現(xiàn)漯河時(shí)代精神，力圖把沙澧河一期大槐樹(shù)區(qū)域，打造成集中展現(xiàn)漯河市航運(yùn)文化、碼頭文化、商賈文化、根親文化和祈福文化的重要人文景觀節(jié)點(diǎn)。遺憾的是，由于各種原因，這項(xiàng)工程暫停至今。我們認(rèn)為，與工程改造相比，“根親文化”的傳播更具意義，只有讓其文化形成強(qiáng)大的吸引力，大槐樹(shù)景區(qū)旅游的發(fā)展才會(huì)更具活力、更有潛力，進(jìn)而才會(huì)更有影響力。只有樹(shù)立“根親文化”傳播理念，強(qiáng)化“根親文化”傳播意識(shí)，讓更多的人增加對(duì)大槐樹(shù)“根親文化”的認(rèn)同感和歸屬感，“根親文化”才能彰顯出其郁郁勃勃的生命力。

3.2 提高“根親文化”傳播活動(dòng)的受眾參與性

截至目前，在官方對(duì)“根親文化”開(kāi)展傳播活動(dòng)較少的情況下，受眾的積極參與也很難談起?！案H文化”的傳播更多的可能還是依靠祖輩們的口口相傳和精神守望。其實(shí)，傳播不僅是一種以單向傳遞為主的傳播活動(dòng)，也不僅是被動(dòng)接受，更應(yīng)該是積極主動(dòng)地參與、認(rèn)同、尊崇、獲取文化體驗(yàn)和文化享受，也就是要用互動(dòng)增加傳播效果[3]。所以，提升“根親文化”傳播活動(dòng)的受眾參與性，就是增加傳播活動(dòng)的實(shí)效性，這樣的文化傳播才更有現(xiàn)實(shí)意義。

3.3 在政府指導(dǎo)下進(jìn)行“根親文化”傳播活動(dòng)

對(duì)于“根親文化”，無(wú)論是官方有組織地開(kāi)展宣傳報(bào)道，還是大眾自發(fā)地參與其中，“根親文化”的傳播活動(dòng)既離不開(kāi)政府的指導(dǎo)，更離不開(kāi)政府的管理。在大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化背景下，“根親文化”的傳播也不能忽視，我們可以挖掘利用豐富的“根親文化”資源，打造“根親文化”品牌，借助不同的品牌有力開(kāi)展“根親文化”傳播活動(dòng)，多向發(fā)力，既傳承又創(chuàng)新“根親文化”，漸漸開(kāi)出“根親文化”傳播之花。

參考文獻(xiàn)

[1]裴娟.洪洞大槐樹(shù)尋根文化的民族情感研究[D].太原：太原理工大學(xué)，2012.

[2]張書(shū)劍.論明代洪洞大槐樹(shù)移民的倫理意義及啟示[D].太原：山西大學(xué)，2012.

[3]王婷婷.政府主導(dǎo)下的洪洞大槐樹(shù)根祖文化建構(gòu)與傳播[D].太原：山西大學(xué)，2016.

（責(zé)編：王錦）