劉音　陳崇賢

摘要：中國(guó)古典園林審美不僅僅在中國(guó)文化體系中進(jìn)行討論，隨著全球化進(jìn)程，西方語(yǔ)境學(xué)者也逐漸涉及相關(guān)的內(nèi)容。嘗試尋找一種跨文化的“他者”視角，梳理近3個(gè)世紀(jì)以來(lái)西方語(yǔ)境的中國(guó)古典園林審美認(rèn)知經(jīng)歷的3個(gè)主要階段。以18世紀(jì)為開(kāi)端，經(jīng)過(guò)19—20世紀(jì)借助西譯藝術(shù)著作和海外園林建設(shè)實(shí)現(xiàn)對(duì)審美理解從印象到真實(shí)的轉(zhuǎn)變，到進(jìn)入21世紀(jì)后誕生的跨學(xué)科的諸多新觀，這個(gè)過(guò)程中展現(xiàn)出以中國(guó)傳統(tǒng)園林審美為代表的打破自身線性歷史的閉關(guān)自守，回歸全球語(yǔ)境的未來(lái)中國(guó)古典園林研究趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林審美;西方語(yǔ)境;審美開(kāi)端;跨學(xué)科新觀

中圖分類(lèi)號(hào)：TU98686

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：AASA

文章編號(hào)：1671-2641（2020）06-0081-05

收稿日期：2020-09-21

Abstract： With the progress of globalization， the aesthetics of Chinese classical gardens is not only discussed in the Chinese cultural system， but also gradually attracted attention by scholars in the Western context. This article attempts to find cross-cultural views of the “other” in Western perspectives， summarize the three main stages of the aesthetic cognition of Chinese classical gardens in the Western context in the past three centuries. Beginning in the 18th century， with the help of Western translation of art works and the construction of overseas Chinese classical gardens， Western scholars had realized the transformation of aesthetic understanding from imagination to reality， through the 19th to 20th centuries. Subsequently， many new interdisciplinary views were born after entering the 21st century. The process illustrates the future research trend of the traditional Chinese garden aesthetics which will continue breaking its own linear history and return to the global context.

Key words： Chinese classical garden aesthetic; Western context; The beginning of aesthetic research; New interdisciplinary view

不同的文化土壤滋養(yǎng)和哲學(xué)思想澆灌形成了不同的文化語(yǔ)境，隨著時(shí)間的推移，在中國(guó)語(yǔ)境與以歐美為代表的西方語(yǔ)境中，中國(guó)古典園林審美有了不同的審美視角與審美途徑，并在全球化的進(jìn)程當(dāng)中持續(xù)發(fā)生著變化。

傳統(tǒng)中國(guó)語(yǔ)境的古典園林審美研究者以傳統(tǒng)認(rèn)知方法為基礎(chǔ)，常引用古典文獻(xiàn)，用中國(guó)的歷史、宗教、哲學(xué)、文學(xué)與繪畫(huà)等解釋中國(guó)古典園林審美，形成了具有中國(guó)特色、完善但略顯封閉的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)[1]。其中存在部分認(rèn)知缺陷。中國(guó)語(yǔ)境中的古典園林審美較為依賴(lài)研究者和讀者的學(xué)識(shí)儲(chǔ)備，在全球化的時(shí)代背景下，容易產(chǎn)生跨文化思考的盲點(diǎn)[2]，某種程度上缺乏對(duì)中國(guó)古典園林審美進(jìn)行更加細(xì)微認(rèn)識(shí)的科學(xué)方法[3]。

從傳統(tǒng)的中國(guó)語(yǔ)境抽離進(jìn)入西方語(yǔ)境，在中西方美學(xué)交流存在的“相對(duì)性”[4]的基礎(chǔ)上，嘗試在西方語(yǔ)境中為中國(guó)古典園林審美尋找一種跨文化的“他者”的視角。本文在3個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間范圍中，梳理了西方語(yǔ)境的中國(guó)古典園林審美研究經(jīng)歷的3個(gè)主要時(shí)期，選取和歸納各個(gè)時(shí)期的西方學(xué)者對(duì)中國(guó)古典園林審美研究的關(guān)注點(diǎn)與認(rèn)知方式。在“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”2個(gè)研究途徑中，嘗試總結(jié)西方語(yǔ)境的中國(guó)古典園林審美從百年前至今，隨著歷史與時(shí)代變化形成的發(fā)展趨勢(shì)，為其在新時(shí)代全球化的深入探索提供另外一種可能的思考路徑。

1開(kāi)端：18世紀(jì)的西方“中式花園”與文學(xué)著作

較早在中國(guó)境外進(jìn)行的中國(guó)古典園林研究可追溯至18世紀(jì)，與“中國(guó)熱”興起和“中式花園”被追捧相關(guān)。伴隨18世紀(jì)啟蒙時(shí)代的“中國(guó)熱”，耶穌會(huì)士從中國(guó)發(fā)去帶有中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)園林的大量贊美性文字描述和部分圖像資料，“中式花園”被帶入以英國(guó)為代表的西方世界?！爸袊?guó)情調(diào)”（Chinoiserie）作為中國(guó)審美的排頭兵，成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)尚之一，從建筑裝飾風(fēng)格的運(yùn)用蔓延至通過(guò)工藝品紋樣構(gòu)建的園林想象中[5]，引發(fā)了歐洲各界對(duì)中國(guó)園林及其審美藝術(shù)的興趣。在這個(gè)階段，中國(guó)園林的藝術(shù)象征性大于其表達(dá)出來(lái)的真實(shí)性，因此，以歐洲為代表的西方語(yǔ)境的人們，對(duì)中國(guó)古典園林審美的探索并不似科學(xué)的“研究”，更多的是一種通過(guò)詩(shī)人、作家等的文字“記錄”，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思考，展現(xiàn)出中國(guó)古典園林審美與西方古典哲學(xué)與文學(xué)藝術(shù)的共通性。

較早時(shí)候，中國(guó)古典園林審美回應(yīng)了英國(guó)哲學(xué)思想中以伊甸園為代表的想象，表達(dá)人們對(duì)“自然園林”的期望[6]。以英國(guó)為代表的文人藝術(shù)品評(píng)直接或間接推動(dòng)了西方語(yǔ)境學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林審美的探究。英國(guó)散文家威廉·坦普爾爵士（Sir William Temple）認(rèn)同了中國(guó)與歐洲一致的園林設(shè)計(jì)思路和園林藝術(shù)風(fēng)格，提出“無(wú)秩序”（Sharawadgi）的中國(guó)園林美學(xué)價(jià)值觀[7]。理查德·施特拉斯貝格（Richard E. Strassberg）后來(lái)認(rèn)同了這個(gè)觀點(diǎn)，評(píng)價(jià)中國(guó)古典園林美學(xué)與古希臘羅馬的美學(xué)概念一致，均由社會(huì)結(jié)構(gòu)誕生，具有崇高性和英雄性[8]。詩(shī)人亞歷山大·蒲伯（Alexander Pope）、作家約瑟夫·艾迪生（Joseph Addison）等均撰文表達(dá)了他們理想中的中國(guó)古典園林美學(xué)特質(zhì)。英國(guó)以外，德國(guó)知名作家歌德（Goethe），以園林為場(chǎng)景構(gòu)建故事時(shí)，評(píng)價(jià)“中式花園”為“一年一度，日月之間”的大自然的鏡子，認(rèn)為其是自然與藝術(shù)之間的微妙平衡，存在諷刺美學(xué)[9]。以中國(guó)古典園林為藍(lán)本的文學(xué)作品的誕生與傳閱，進(jìn)一步影響了當(dāng)時(shí)眾多造園家的自然風(fēng)景園林營(yíng)造，加速了中國(guó)古典園林審美在歐洲范圍的傳播。

隨后，在威廉·錢(qián)伯斯（William Chambers）為代表的風(fēng)景園林師的推動(dòng)下，歐洲各領(lǐng)域?qū)W者逐漸在自己的語(yǔ)境當(dāng)中建立起對(duì)中國(guó)園林審美的基礎(chǔ)印象。錢(qián)伯斯的著作《Dissertation on Oriential Gardening》等促進(jìn)了西方對(duì)中國(guó)古典園林的實(shí)體認(rèn)知。他改造的邱園中保留至今的著名中式建筑寶塔（Great Pagoda），為其根據(jù)使節(jié)紐霍夫（Jean Nieuhoff）帶回的書(shū)籍所記載的江南大報(bào)恩寺琉璃塔插畫(huà)和文字描述設(shè)計(jì)[10]，為當(dāng)時(shí)的人們提供了中國(guó)審美相對(duì)準(zhǔn)確的實(shí)物參照，也證明了書(shū)籍、插圖和文字仍是當(dāng)時(shí)西方人了解中國(guó)園林建筑的常見(jiàn)方式。在對(duì)中國(guó)園林的模仿和自然風(fēng)景園的自主發(fā)展中，形成了西方語(yǔ)境中的中國(guó)古典園林審美認(rèn)知的開(kāi)端。

2從印象到真實(shí)：19—20世紀(jì)美學(xué)理論譯作和海外園林建設(shè)

19—20世紀(jì)是中西互識(shí)形成的重要時(shí)期。西方世界對(duì)中國(guó)這個(gè)神秘的國(guó)度充滿探索欲，以新教傳教士和外交官為代表進(jìn)行的中國(guó)文化典籍西譯形成了一股新的藝術(shù)認(rèn)知浪潮[11]，幫助西方學(xué)者對(duì)中國(guó)古典園林的認(rèn)知從文字構(gòu)建的印象進(jìn)一步接近中國(guó)古典園林的美學(xué)內(nèi)核和真實(shí)意趣，提供了理解古典園林審美的藝術(shù)理論基礎(chǔ)。

中國(guó)美學(xué)理論隨著東方藝術(shù)的譯作進(jìn)入西方學(xué)者視線。以日本著作為文化傳播的中間媒介[12]19，謝赫“六法”為代表的中國(guó)古典美學(xué)得到了西方各領(lǐng)域?qū)W者的重視。特別是進(jìn)入20世紀(jì)，“六法”中最具批判性的首法之“氣韻”，經(jīng)由不同學(xué)者的反復(fù)討論，從最初的只提供數(shù)條譯詞以分別對(duì)應(yīng)“氣”“韻”的含義，到選擇單詞對(duì)應(yīng)，最終與西方美學(xué)評(píng)價(jià)語(yǔ)中的“manner”“style”或“decorum”在風(fēng)格學(xué)意義上聯(lián)系了起來(lái)[12]127，前后共形成多達(dá)19種翻譯樣式[13]。至今，“氣韻”演變?yōu)槲鞣浆F(xiàn)代主義、形式主義所采納的一種通識(shí)的美學(xué)方法，成為中國(guó)學(xué)者與外國(guó)美學(xué)研究接軌的作為古典園林審美研究背景概念的有效橋梁。

西方學(xué)者腦海中的中國(guó)古典園林審美從印象到真實(shí)的變化，除了中國(guó)美學(xué)理論的支持，中國(guó)古典園林的海外建設(shè)真切地為西方學(xué)者提供了中國(guó)古典園林審美真實(shí)且直觀的參照物。在中國(guó)推動(dòng)文化的對(duì)外傳播的時(shí)代背景下，由政府主導(dǎo)或風(fēng)景園林學(xué)者自發(fā)在海外的園林建設(shè)，實(shí)現(xiàn)古典園林美學(xué)的西語(yǔ)展示。美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館的中式庭園阿斯特花園（Astor Court，又稱(chēng)“明軒”）（1981年）的落成，翻開(kāi)了我國(guó)海外中國(guó)園林建設(shè)新的一頁(yè)。隨后經(jīng)捐贈(zèng)或友建的澳大利亞悉尼市的誼園（1988年）、德國(guó)魯爾大學(xué)的潛園（1990年）、馬耳他的靜園（1997年），具有商業(yè)性質(zhì)的美國(guó)佛羅里達(dá)州的“錦繡中華”蘇州苑（1993年）等都是經(jīng)典的海外中國(guó)古典園林案例。他們向西方語(yǔ)境中移植傳統(tǒng)園林審美，成功地將異國(guó)物理空間轉(zhuǎn)化為中式文化審美空間[14]。

這個(gè)時(shí)期的海外古典園林建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了建設(shè)地的本土適應(yīng)性，并承擔(dān)中外文化藝術(shù)交流和傳遞中國(guó)古典園林審美的功能。雖然這種古典園林審美的轉(zhuǎn)化可能并不全面，但基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論的理解，西方學(xué)者乃至大眾對(duì)中國(guó)古典園林審美的探索，可以從以往的想象轉(zhuǎn)化為由相似美學(xué)概念引導(dǎo)的對(duì)園林實(shí)體空間的場(chǎng)景感知，從而進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)中國(guó)園林審美在西方語(yǔ)境中的傳播。

3新觀：21世紀(jì)的多樣化解讀與表達(dá)

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和跨學(xué)科方法的綜合運(yùn)用，西方語(yǔ)境中的中國(guó)古典園林審美研究有了新的解讀。

3.1跨學(xué)科方法的綜合研究與認(rèn)知改變

21世紀(jì)以來(lái)，各界學(xué)者通過(guò)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、期刊、科研機(jī)構(gòu)等多種形式展開(kāi)頻繁的中國(guó)古典園林學(xué)術(shù)交流。越來(lái)越多的西方學(xué)者從西方語(yǔ)境出發(fā)，從區(qū)別于傳統(tǒng)中國(guó)文化視角的多個(gè)領(lǐng)域涉足中國(guó)古典園林研究;中國(guó)學(xué)者也勇于借鑒西方科學(xué)研究方法，為中國(guó)古典園林審美研究的國(guó)際化發(fā)聲添磚加瓦。

3.1.1藝術(shù)史與圖像學(xué)的介入

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)作品，特別是遺存下來(lái)的描繪園林的圖像，是中國(guó)古典園林審美認(rèn)知的重要依據(jù)與對(duì)象。西方學(xué)者較少以抽象的繪畫(huà)“意境”解釋同樣抽象的園林審美。隨著正交制圖、空間分析和攝影術(shù)等西方技術(shù)的廣泛運(yùn)用，西方學(xué)者以歷史園林的圖像學(xué)分析為基礎(chǔ)，配合詩(shī)詞歌賦的圖文對(duì)照，以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)為研究視口，結(jié)合對(duì)應(yīng)歷史時(shí)期的社會(huì)文化特征展開(kāi)園林藝術(shù)研究。美國(guó)中國(guó)藝術(shù)史專(zhuān)家高居翰（James Cahill），曾以張宏《止園圖冊(cè)》的研究為契機(jī)，梳理3種不同的體驗(yàn)園林的繪畫(huà)范式，討論繪畫(huà)原則與園林審美的相互轉(zhuǎn)化形式[15]。英國(guó)中國(guó)美術(shù)史專(zhuān)家柯律格（Craig Clunas），通過(guò)繪畫(huà)形成的視覺(jué)形式，探討園林的擁有者、園林的審美主客體，以人的行為和價(jià)值判斷為導(dǎo)向形成不同的園林審美，以經(jīng)濟(jì)資本、價(jià)值需求等唯物載體剖析園林生成與審美背后的驅(qū)動(dòng)力[16]。

西方學(xué)者使用繪畫(huà)作品作為園林審美研究視口，一方面是由于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的遺存作品是為數(shù)不多能夠較為直觀評(píng)判傳統(tǒng)園林的依據(jù)，具有詩(shī)詞、著作等文字記錄不具有的觀察視角，限制了觀測(cè)范圍，避免聯(lián)想偏離。另一方面，雖然園林繪畫(huà)作品存在超越真實(shí)狀態(tài)的藝術(shù)加工可能性，但依賴(lài)于西方相對(duì)更加成熟的視覺(jué)研究體系和藝術(shù)史分析邏輯，增加了過(guò)去園林事件再現(xiàn)的可能性，促使古典園林審美認(rèn)知從文字概念具體落于涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化等全方面的場(chǎng)景探索當(dāng)中。

3.1.2經(jīng)典園林要素的西方解讀

從園林要素切入園林審美是國(guó)內(nèi)均較為常見(jiàn)的研究方式，也普遍被西方學(xué)者接受。其中植物和山石都是具有代表性的古典園林審美研究要素。

1）植物花卉。中國(guó)古代戶(hù)外庭院植物觀賞類(lèi)似于早期的園藝治療[17]。隨著西方學(xué)者對(duì)中國(guó)古典園林審美理解的深入，區(qū)別于博物學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)的研究，他們逐漸認(rèn)同古典園林的植物不僅反映人的情感，其本身也是人產(chǎn)生情感的源頭之一[18]，來(lái)自視覺(jué)、嗅覺(jué)隨著時(shí)間改變的感官體驗(yàn)和意向表達(dá)占據(jù)較大的研究篇幅[19]。此外，植物生長(zhǎng)也代表了中國(guó)古典園林的活態(tài)演化特征，與誕生于西方的攝影藝術(shù)的靜態(tài)與定格，或是制圖標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)苛產(chǎn)生了相對(duì)關(guān)系。植物作為園林審美中跨時(shí)間的動(dòng)態(tài)空間要素之一，成為21世紀(jì)西方學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)之一。

在“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”的內(nèi)外文化協(xié)同作用下，300余年的中國(guó)古典園林審美認(rèn)知過(guò)程展現(xiàn)了其對(duì)國(guó)際普適性的探尋，也是世界文化與中國(guó)文化相互碰撞與融合、文化全球化的普遍特征。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)古典園林審美研究借助與西方語(yǔ)境之間的協(xié)調(diào)性[2]，打破自身線性歷史的閉關(guān)自守，回歸全球語(yǔ)境，將是一個(gè)由歷史和時(shí)代共同促成的發(fā)展趨勢(shì)[39]。中國(guó)古典園林是中國(guó)特有的，但在人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代背景中不該停留于是某個(gè)地域或國(guó)家的自?shī)首詷?lè)。以古典園林審美研究為鑒，中國(guó)園林相關(guān)的其他傳統(tǒng)文化研究同樣也將在講好中國(guó)故事的基礎(chǔ)上，通過(guò)跨文化的交流平臺(tái)，進(jìn)一步走進(jìn)西方語(yǔ)境，走向世界（圖1）。

注：圖1為作者結(jié)合各時(shí)期典型園林圖片自繪：1-a來(lái)源參考文獻(xiàn)[10];1-b來(lái)源：https：//www.douban.com/note/716767041/;1-c來(lái)源參考文獻(xiàn)[36]。

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作者簡(jiǎn)介：

劉音/1995年生/女/廣東河源人/碩士/華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)院（廣州 510642）/專(zhuān)業(yè)方向?yàn)轱L(fēng)景園林遺產(chǎn)保護(hù)

（通信作者）陳崇賢/1984年生/男/福建福州人/博士/華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)院（廣州 510642）/碩士生導(dǎo)師/研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)與理論/E-mail：597947853@qq.com