武玲娟　牛繼舜　崔瑜花

[提要] 本文通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)查對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)實(shí)踐模式進(jìn)行研究探索，總結(jié)可實(shí)行的實(shí)踐模式以及不同人群所適合的實(shí)踐模式，讓漢服重新成為展現(xiàn)中國(guó)人身份的服裝。

關(guān)鍵詞：漢服;漢服運(yùn)動(dòng);漢服復(fù)興

中圖分類號(hào)：F407.86 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2019年10月15日

一、研究背景

從1644年清軍入關(guān)，全國(guó)被迫斷發(fā)易服，漢服被攔腰斬?cái)唷Ｇ宄┠?，隨著西方侵略者的入侵，國(guó)內(nèi)大張旗鼓的掀起了一股“東學(xué)西漸”浪潮，我們?cè)颈粩r腰斬?cái)嗟臐h文化更加漸行漸遠(yuǎn)。如今在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，也伴隨著本土服飾文化的淹沒(méi)。民族自我認(rèn)同的“文化符號(hào)”已漸被遺忘，尋根變得更加關(guān)鍵和緊急。

在建黨95周年慶祝大會(huì)的重要講話中，習(xí)近平指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！蔽幕孕懦蔀槔^道路自信、理論自信和制度自信之后，中國(guó)特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。漢服是我們中華歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族服飾之一，有著中華民族傳統(tǒng)悠久的文化底蘊(yùn)，丟失漢服也就缺失了我們民族的文化載體。但令人慶幸的是，近年來(lái)，一群發(fā)跡于互聯(lián)網(wǎng)，來(lái)自民間的漢服愛(ài)好者正試圖以復(fù)興傳統(tǒng)服飾為切入點(diǎn)，來(lái)振興整個(gè)民族文化。盡管進(jìn)程緩慢，但依舊使得漢服運(yùn)動(dòng)走上了一條實(shí)踐之路。

（一）研究目的。本研究主要通過(guò)實(shí)證調(diào)查的形式來(lái)了解人們對(duì)漢服的認(rèn)識(shí)程度，通過(guò)針對(duì)不同的人采取不同的漢服實(shí)踐方式，進(jìn)而推動(dòng)漢服的運(yùn)動(dòng)，并且在實(shí)踐層面上對(duì)漢服傳播具有參考和指導(dǎo)意義，使?jié)h服更廣為人知。

（二）研究意義

1、理論意義。首先，確立漢服的當(dāng)代屬性，使人們知道何時(shí)、何地、何因適合穿著漢服。其次，為漢服運(yùn)動(dòng)的參與者、倡導(dǎo)者提供傳播與實(shí)踐的模式，來(lái)擴(kuò)大漢服及漢服運(yùn)動(dòng)的影響力。最后，分析漢服運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，提出相應(yīng)的對(duì)策和建議，為推進(jìn)漢服運(yùn)動(dòng)提供理論依據(jù)。

2、實(shí)際意義。首先，使?jié)h服成為在需要表現(xiàn)國(guó)家背景場(chǎng)合的一種服裝，使?jié)h服成中國(guó)服裝符號(hào)之一。其次，使人們?cè)谛枰憩F(xiàn)民族身份時(shí)穿著漢服，使?jié)h服成為漢民族的服裝符號(hào)之一。最后，使人們認(rèn)識(shí)到漢服是在節(jié)日慶典等活動(dòng)中適合穿著的一種服裝，使?jié)h服成為節(jié)慶禮服之一。

二、漢服運(yùn)動(dòng)研究發(fā)展現(xiàn)狀

目前為止，國(guó)內(nèi)從漢服本身進(jìn)行研究考量的著作頗多，但主要是針對(duì)漢服的演變上，采用斷代的方式對(duì)服裝的造型、款式和圖案的具體運(yùn)用進(jìn)行詳細(xì)陳述，對(duì)于漢服運(yùn)動(dòng)少之又少。目前，關(guān)于漢服和漢服運(yùn)動(dòng)的研究還處于起步階段，盡管國(guó)內(nèi)一些研究學(xué)者各自發(fā)表了一些相關(guān)闡述和思考，但對(duì)于漢服以及漢服運(yùn)動(dòng)依舊沒(méi)有一個(gè)完整的、全面的、較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

（一）漢服的概念與特征。指漢王朝的服裝禮儀制度。隨著歷史的發(fā)展，“漢服”是被定義為起源于漢族、定型于周朝、傳承于秦朝、斷代于清朝，由當(dāng)代人推行復(fù)興，具有交領(lǐng)、右衽、束腰，用繩帶系結(jié)為主要特點(diǎn)的傳統(tǒng)民族服飾。漢服的形制主要分為兩大類：有“上衣下裳制”和“深衣制”。漢服的形制主要特點(diǎn)包括交領(lǐng)右衽、繩帶系結(jié)、褒衣廣袖、系帶隱扣。

（二）漢服運(yùn)動(dòng)的概念及興起。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)百科定義“漢服運(yùn)動(dòng)”是"漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)"的簡(jiǎn)稱，主要指以漢服愛(ài)好者為主體，以青少年群體、年輕白領(lǐng)、知識(shí)分子為主力，以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，以漢服復(fù)興為出發(fā)點(diǎn)，以復(fù)興漢文化、振興民族精神為目標(biāo)的民間文化運(yùn)動(dòng)。

漢服運(yùn)動(dòng)最早起源于辛亥革命前后，反清志士將“漢服”視為革命符號(hào)之一，但很快銷聲匿跡了，再現(xiàn)于21世紀(jì)“新唐裝”流行之際，在網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)始了對(duì)漢民族服飾的探討，由一些漢服的愛(ài)好者們?cè)谡搲习l(fā)表一些關(guān)于漢服的原創(chuàng)性文章，進(jìn)行宣傳和推廣。隨著民族文化意識(shí)覺(jué)醒以及國(guó)家響應(yīng)，“漢服運(yùn)動(dòng)”的影響也越演越烈，將服飾運(yùn)動(dòng)上升到民族文化振興乃至民族振興的一個(gè)新階段。

三、漢服運(yùn)動(dòng)模式實(shí)證調(diào)查

“漢服運(yùn)動(dòng)”因?yàn)閰⑴c者的年齡、身份、知識(shí)層次、生活環(huán)境的不同，漢服運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐模式也向靈活多樣的方向發(fā)展。通過(guò)捜索引擎、社交媒體平臺(tái)、相關(guān)漢服App等捜集整理了分散在各地的各個(gè)漢服相關(guān)社團(tuán)的信息，總結(jié)得出漢服運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐模式有以下幾類：

（一）日常生活中穿著。在生活中，一些漢服愛(ài)好者穿著漢服逛街、游玩、旅行等，例如穿漢服上街的第一人王樂(lè)天。但其實(shí)漢服作為日常服裝會(huì)有不便之處，比如穿漢服上街沒(méi)地方放手機(jī);像女裝的齊腰襦裙，系帶容易掉，商家為了方便在裙上打孔又會(huì)被認(rèn)為不尊重傳統(tǒng)文化，是影樓裝、無(wú)良商家;漢服款式少，只適合春夏季穿著，適合秋冬季款式較少。

（二）同袍聚會(huì)活動(dòng)。利用業(yè)余時(shí)間同袍之間進(jìn)行雅聚，在一起談?wù)撉倨鍟?shū)畫(huà)或漢文化，也可利用假期特別是暑假結(jié)伴游玩，或組織漢家營(yíng)。例如北京漢服協(xié)會(huì)的同袍會(huì)不定期的舉行雅聚，漢舞共修、唱漢歌。同袍聚會(huì)活動(dòng)有助于發(fā)展?jié)h服倡導(dǎo)者的核心力量，當(dāng)然宣傳的人依舊是對(duì)愛(ài)好漢服的人。但同時(shí)人群會(huì)有限制。

（三）歡度佳節(jié)、禮儀祭奠。在漢族的傳統(tǒng)節(jié)日里，穿著漢服在公眾場(chǎng)合歡度佳節(jié)、祭奠活動(dòng)，增加儀式感和認(rèn)同感。向漢族人宣傳漢服和呼吁族人重視自己的民族文化。例如在上元節(jié)一起吃元宵、賞花燈，年輕人穿漢服婚慶禮服結(jié)婚，祭祀炎黃、孔子等，傳統(tǒng)成人禮上著漢服、行漢禮，這種方式更容易讓人接受，不會(huì)覺(jué)得特立獨(dú)行。

（四）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。在一些以“國(guó)學(xué)”、“蒙學(xué)”、“傳統(tǒng)服裝工藝制作”等基本教育宗旨和內(nèi)容的民間教育機(jī)構(gòu)，會(huì)把“漢服”作為其“制服”來(lái)穿用，或?qū)h服作為比賽對(duì)象，如漢服設(shè)計(jì)大賽等，將漢服同中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式相結(jié)合，如書(shū)法、吹簫、彈奏古箏等。在學(xué)習(xí)的時(shí)候更能帶給觀眾歷史時(shí)代感，更能加強(qiáng)藝術(shù)性和傳承性。適合一些愛(ài)好國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)習(xí)愛(ài)好者。

（五）網(wǎng)絡(luò)展示，傳播漢服。一些漢服愛(ài)好者穿漢服自拍、寫(xiě)真、視頻并傳到抖音、快手、B站、微博等社交軟件上供人欣賞瀏覽，經(jīng)常耳濡目染起到給人普及了解漢服。例如“璇璣”編排的“禮儀之邦”舞蹈在網(wǎng)站上廣泛傳播。但這部分人喜歡漢服，但僅僅停留在表層上，對(duì)漢服的內(nèi)涵了解甚少。在漢服形制上沒(méi)有辨別力，對(duì)漢服及漢文化的推進(jìn)推廣作用微弱，對(duì)于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)也是一個(gè)弊端。

（六）漢時(shí)裝品牌。漢服品牌的增加與暢銷對(duì)于漢服的宣傳也是一種推動(dòng)力，漢服時(shí)裝品牌如今不僅百花齊放，各大商家也走上了批量化生產(chǎn)和開(kāi)發(fā)的道路。例如重回漢唐、明華堂、如夢(mèng)霓裳、銜泥小筑等漢服品牌深受消費(fèi)者歡迎，但一些以牟取暴利為目的無(wú)良商家，制作一些不合型制的漢服，嚴(yán)重打擊漢服愛(ài)好者研究者們鉆研學(xué)習(xí)的積極性。

（七）參與熱點(diǎn)問(wèn)題，制造新話題。參與到社會(huì)上的熱點(diǎn)問(wèn)題中去，適時(shí)地提出某些建議和主張，這當(dāng)然需要英雄人物領(lǐng)導(dǎo)。例如漢服圈中水平最高的一部分人，一般是教師、文物研究者和裁縫。這些人對(duì)漢服了如指掌，一些人甚至可以牢記所有漢服形制的細(xì)節(jié)，如擷芳主人。也有一部分明星群體，方文山、徐嬌，漢服圈中最具社會(huì)影響力的一批人，他們雖然對(duì)漢服的了解程度不如活動(dòng)家和考據(jù)派，但他們組織活動(dòng)的效果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于活動(dòng)家。他們的出席就可以引起新話題、熱點(diǎn)。

四、漢服運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中存在的問(wèn)題

漢服運(yùn)動(dòng)在這短短16年的時(shí)間里，看到全國(guó)各種喜人成果的同時(shí)，很多問(wèn)題也逐漸暴露出來(lái)，有些地方甚至進(jìn)入了發(fā)展瓶頸期，這些問(wèn)題是我們必須要正視要解決的，以下是在查閱資料以及調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的一些問(wèn)題：

（一）漢服民間團(tuán)體存在的問(wèn)題。缺乏統(tǒng)一管理，各方面條件不夠成熟。管理人員多為兼職管理，不少社團(tuán)為了維持社團(tuán)的運(yùn)行，保持本地活動(dòng)不間斷，就機(jī)械地開(kāi)展各種節(jié)日的相關(guān)習(xí)俗活動(dòng)，結(jié)果導(dǎo)致活動(dòng)經(jīng)常流于形式，僅僅是完成了活動(dòng)“任務(wù)”而已;漢服活動(dòng)形式過(guò)于單一，當(dāng)越來(lái)越多的“同袍”對(duì)活動(dòng)失去新鮮感以后，參加活動(dòng)的熱情就會(huì)減退。

（二）漢服形制存在的問(wèn)題。目前，秋冬漢服以明制為主，然而其他朝代秋冬款較少，漢服保暖有待改進(jìn);漢服穿著方便性也是不容忽視的問(wèn)題;而且漢服消費(fèi)群體局限，漢服主要受眾群體還是學(xué)生，然而學(xué)生的消費(fèi)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于中年人，對(duì)于漢服運(yùn)動(dòng)實(shí)踐也是一個(gè)不利因素。

（三）漢服愛(ài)好者存在的問(wèn)題。漢服目前的研究仍然有限，對(duì)漢服了解有限，大家的了解更多來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)而非正統(tǒng)學(xué)術(shù)書(shū)籍;參與者素質(zhì)良莠不齊，對(duì)漢服與文化的認(rèn)識(shí)情況差距較大，部分人群對(duì)漢服的喜歡并不能付出實(shí)踐行動(dòng)。

（四）社會(huì)大眾存在的問(wèn)題。一部分人過(guò)度強(qiáng)調(diào)漢服，忽視傳統(tǒng)文化整體才是真正應(yīng)該宣傳和討論的內(nèi)容;在平時(shí)的群內(nèi)討論中，鮮見(jiàn)有人能展開(kāi)討論其他方面，主要糾結(jié)于漢服的各種細(xì)節(jié);最后，漢服運(yùn)動(dòng)缺乏政府支持與社會(huì)認(rèn)可，存在爭(zhēng)議。

五、建議

對(duì)于漢服的推廣，如何走進(jìn)我們的生活，重新讓漢服成為漢族人民的代表性服飾，這是我們應(yīng)該思考的下一步對(duì)策。根據(jù)所提的問(wèn)題經(jīng)過(guò)查證、訪問(wèn)漢服愛(ài)好者以及自己的一些觀點(diǎn)給出一些可行性意見(jiàn)：

（一）漢服運(yùn)動(dòng)提倡者角度。吸納一些其他國(guó)家地區(qū)的成功服飾運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，作出更適合我國(guó)漢服運(yùn)動(dòng)發(fā)展的方案;吸引更多的專家學(xué)者、公眾人物加入，使得漢服知識(shí)構(gòu)架宣傳根據(jù)權(quán)威性，帶動(dòng)名人效應(yīng)來(lái)影響更多的人。

（二）漢服商家角度。可以考慮將漢服更貼近生活，與現(xiàn)代時(shí)裝想結(jié)合，對(duì)于保暖、便捷性做出適當(dāng)改良;對(duì)于漢服穿著的適用人群可以適當(dāng)擴(kuò)大對(duì)于漢服接受程度不同的人群給以不同的款式定位;價(jià)格范圍的擴(kuò)大，不僅可以增加經(jīng)濟(jì)效益，也可滿足不同經(jīng)濟(jì)條件人的需求。

（三）漢服愛(ài)好者角度。拓展?jié)h服實(shí)踐活動(dòng)，不必將漢服活動(dòng)流程化、形式化;漢服社員應(yīng)明確定位，擺正自己的位置。

（四）廣大的漢民族群眾角度。作為自己的民族服飾，每個(gè)人都有權(quán)利、有義務(wù)保護(hù)傳承以及積極維護(hù)。

我們應(yīng)該清楚地知道，每個(gè)國(guó)家的崛起都需要文化的支撐，傳統(tǒng)文化以什么樣的方式復(fù)興，我們才能充分傳承傳統(tǒng)文化的人文精神、民族精神，而不是簡(jiǎn)單的復(fù)古。質(zhì)疑與疑惑對(duì)于漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)展來(lái)說(shuō)既是機(jī)會(huì)也是挑戰(zhàn)，要做的就是抓住機(jī)會(huì)、迎接挑戰(zhàn)。

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