李天瑜　張富菊

摘 要：受到經(jīng)濟(jì)全球化及改革開放的影響，西方文化帶來的沖擊使我國少數(shù)民族文化面臨較為嚴(yán)重的傳承問題。因此，只有找到適合處理措施，才能有效促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承保護(hù)可持續(xù)發(fā)展。本文通過探究我國少數(shù)民族文化發(fā)展傳承過程中存在的問題，著重分析解決該問題的具體措施。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展視域 少數(shù)民族 文化傳承保護(hù) 具體措施

中圖分類號：G127文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-9082（2020）02-0-01

一、我國少數(shù)民族文化發(fā)展過程中存在的問題

1.發(fā)展不平衡

文化的發(fā)展受到經(jīng)濟(jì)水平影響較為深刻，因此，一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的少數(shù)民族所在地區(qū)，其文化的傳承與發(fā)展情況并較為良好;一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的地區(qū)，其傳統(tǒng)文化的傳承也存在一定的危險;甚至還有一些過于貧困的山區(qū)之中，其傳統(tǒng)文化可能會存在被遺忘的可能性。例如位于云南的基諾族，由于受到地理環(huán)境的限制，被包裹在重重的大山之中的基諾族缺少與外界交流溝通的機(jī)會，因此他們的民族文化一直處于無人管理的存在。根據(jù)相關(guān)專家與學(xué)者預(yù)測，基諾族的傳統(tǒng)文化若繼續(xù)發(fā)展下去將會徹底消失，這便是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中面臨的最重要的問題。

2.異質(zhì)化嚴(yán)重

異質(zhì)化是指在進(jìn)行發(fā)展過程中表現(xiàn)出與自身特性相區(qū)別的趨勢，由于受到西方文化的沖擊與影響，我國部分根基較為薄弱的少數(shù)民族文化開始出現(xiàn)“西化”的情況，甚至部分少數(shù)民族文化的傳承受到了利益與金錢的誘惑，開始逐漸市場化發(fā)展，這樣的異質(zhì)化發(fā)展都會嚴(yán)重影響我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。例如我國部分地方的婚俗原本是為了給新人祝福、討個喜慶，可現(xiàn)在卻演變成了極為惡劣的婚鬧，嚴(yán)重影響傳統(tǒng)文化的良好發(fā)展。

3.整理搜集不足

由于我國少數(shù)民族數(shù)量較多，在對其文化進(jìn)行搜集歸納與整理的過程中，表現(xiàn)出較多的坎坷性與挑戰(zhàn)性，這不僅受到語言交流方面的限制，同樣也會受到地理環(huán)境方面的限制，因此，在對傳統(tǒng)文化的整理收集過程中，可能會遇到較多的困難，這些困難將會成為制約少數(shù)民族文化傳承的因素。

二、少數(shù)民族文化傳承與保護(hù)的具體措施

1.促進(jìn)生產(chǎn)文化可持續(xù)

農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、畜牧、林業(yè)等均屬于少數(shù)民族生產(chǎn)文化中所包含的內(nèi)容，少數(shù)民族在進(jìn)行生產(chǎn)過程中，的確會因為對自然的開發(fā)而造成生態(tài)圈的部分不平衡情況，但更多的則是將人類與自然生態(tài)融為一體，促成人與自然之間的平衡與和諧。因此，我們應(yīng)當(dāng)積極以相關(guān)經(jīng)驗為基礎(chǔ)對其進(jìn)行探索與研究。首先，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)少數(shù)民族拋棄傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植方式，積極引進(jìn)先進(jìn)科學(xué)、綠色、生態(tài)化種植方式，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡。維護(hù)傳統(tǒng)并不是要一味的因循守舊，而是要在保持精華文化的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行再創(chuàng)作，因此，此類行為能夠更好的促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的平衡，需要注意的是，我們需要引導(dǎo)少數(shù)民族人群了解對森林的過度開發(fā)可能會引起的嚴(yán)重生態(tài)問題，使其能夠了解到先進(jìn)公眾方式的作用。其次，應(yīng)當(dāng)推廣循環(huán)耕種等生產(chǎn)政策要求，在進(jìn)行種植過程中，我們需要引導(dǎo)少數(shù)民族人群在固定的種植區(qū)域內(nèi)進(jìn)行輪換耕作，保證適度耕種、用養(yǎng)結(jié)合以此為基礎(chǔ)，促進(jìn)生產(chǎn)文化的可持續(xù)發(fā)展。

3.促進(jìn)生活文化可持續(xù)

在長期的歷史發(fā)展過程中，我國的少數(shù)民族已經(jīng)掌握了和自然和諧相處的方式，因此，應(yīng)當(dāng)積極汲取其中的優(yōu)勢因素對其進(jìn)行推廣與研究。首先，應(yīng)當(dāng)對少數(shù)民族的生態(tài)林進(jìn)行科學(xué)的分類與管理，大部分少數(shù)民族多依山而居，山上的叢林是其生活生存的根本，因此，我們必須引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)會合理的利用森林，以促進(jìn)民族生生不息，維護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)穩(wěn)定。這不僅會對少數(shù)民族的生產(chǎn)文化產(chǎn)生影響，同樣會對其生活文化產(chǎn)生影響，只有保證良好的生活環(huán)境，才能使其在當(dāng)?shù)貏?chuàng)造出更多具有地域性特色的文化內(nèi)容。其次，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)少數(shù)民族積極對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行改造，少數(shù)民族在進(jìn)行發(fā)展的過程中，不但需要維持與生態(tài)環(huán)境的平衡，還需要學(xué)會如何改造生態(tài)環(huán)境，使其更加適合人群的生存，同時保證生態(tài)環(huán)境的平衡性。例如在進(jìn)行森林砍伐過程中，少數(shù)民族人群也應(yīng)當(dāng)學(xué)會及時栽種樹木，以便促進(jìn)森林的循環(huán)發(fā)展，為整個少數(shù)民族的和諧發(fā)展奠定堅實林業(yè)資源基礎(chǔ)。除此之外，水資源也是少數(shù)民族需要保護(hù)的重要資源之一，在利用水資源過程中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行科學(xué)的分類與管理，盡量避免對水資源造成污染，比如我國的土家族便禁止下井取水，同時不允許在水井周圍建豬圈，養(yǎng)雞場，廁所等，只有這樣才能更好地保護(hù)水資源，為少數(shù)民族人群創(chuàng)造良好生存條件。

4.促進(jìn)制度文化可持續(xù)

這里的制度并非法律法規(guī)規(guī)定的相關(guān)制度，而是指在長期的社會歷史發(fā)展過程中，少數(shù)民族為保證本民族生生不息而創(chuàng)造出的一種以當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活形成的辦事規(guī)則、行動準(zhǔn)則為基礎(chǔ)的規(guī)定。它很大程度上保證了少數(shù)民族人群的交換行為與關(guān)系，因此，很多少數(shù)民族的文化充斥著濃濃的家族性，本身便具有可持續(xù)發(fā)展思想，能夠為當(dāng)?shù)匚幕膫鞒信c發(fā)展帶來友好幫助。首先，我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮法律法規(guī)制度的作用，以其為基礎(chǔ)引導(dǎo)少數(shù)民族遵守相關(guān)政策，避免出現(xiàn)違法違規(guī)行為。對于少數(shù)民族自然而然形成的這些傳統(tǒng)規(guī)矩，應(yīng)當(dāng)以法律為基礎(chǔ)對其進(jìn)行改造，摒棄其中對于人權(quán)的侵犯等內(nèi)容，使這些規(guī)定能夠更好的為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。其次，要以一定的禮儀制度為基礎(chǔ)，促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。例如我國很多少數(shù)民族都有“女兒節(jié)”，如土家族、侗族、苗族女兒節(jié)要求家人在孩子出生之后種植100棵杉樹，等到孩子18歲成人以后這些樹木才可以砍伐。這樣的禮儀制度能為當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境帶來有益影響，因此，這樣的禮儀制度便可以進(jìn)行發(fā)揚(yáng)與發(fā)展。

結(jié)語

作為一個多民族國家，我國本身便存在較多種類的少數(shù)民族文化，在長期的發(fā)展過程中，對少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展也有了較為良好的成績。新時代背景下，為解決我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)與問題，我們必須站在更為長遠(yuǎn)的發(fā)展角度對其進(jìn)行思考，從生產(chǎn)、生活與制度三個方面引導(dǎo)少數(shù)民族文化進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展與傳承，為我國民族文化軟實力的提升奠定堅實基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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