徐淑蘭 金鋒

摘 ?要：這是一個自然科學飛速發(fā)展的時代。過去短短幾年，我們已經(jīng)目睹了5G網(wǎng)絡，AlphaGo， Space X， 量子計算機等領(lǐng)域令人震驚的突破。人類在自然科學進步之路上一路狂奔，越來越傾向“功利”主義（邊沁，1789年）。與此同時，社會科學、人文科學越來越被邊緣化。這一趨勢是否誤解了人的定義？ 是否忽略了三個世界的統(tǒng)一？在這樣的背景下，科幻文學，作為人類智慧的特殊成果，在AI時代就更加具有不可忽略的啟發(fā)和移視作用;討論AI時代科幻文學對于科技發(fā)展的手段及方向所具有的指導性職能也更有現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：三個世界;AI;知識階梯;科幻文學

中圖分類號：I206.7 ? ? ? ? 文獻標志碼：A ? ? ? ? 文章編號：2095-2945（2020）01-0063-03

Abstract： This is an era of rapid development of natural science. The past few years have witnessed shocking breakthroughs in the fields of 5G networks， AlphaGo， Space X， quantum computers and so on. Humanity has been running all the way along the road of natural science progress， and is increasingly inclined to "utilitarianism" （Bentham， 1789）. At the same time， Social Sciences and Humanities are increasingly marginalized. Does this trend misunderstand the definition of "human beings"and neglect the unity of the "three worlds"？ In this context， science fiction literature， as a special achievement of human wisdom， is playing an enlightening role in the AI era.

Keywords： three worlds; AI; knowledge ladder; science fiction literature

1 三個世界的統(tǒng)一、相互作用

1.1 三個世界理論的提出

人類很早就意識到自己不僅生存在物理世界里。對于世界的劃分最早可追溯到柏拉圖，他將世界劃分為理念世界、現(xiàn)實世界和藝術(shù)世界。美國當代著名唯心主義哲學家繆勒爾（Gustar Muller）將世界劃分為客觀世界、主觀世界和主客觀統(tǒng)一的世界，該劃分與柏拉圖有相似之處。此后，德國著名物理學家，量子論的奠基人普朗克（Max Planck）也提出過“三個世界”的論斷：一是主觀感受世界，二是客觀現(xiàn)實世界，三是科學的物理世界。

但影響較大的“三個世界”劃分來自于英國當代著名哲學家卡爾·波普爾（Karl·R·Popper）在 1967 年召開的第三次國際邏輯學、方法論和科學哲學大會上首次提出的“三個世界”理論。理論具體內(nèi)容為：世界 1：物理客體或物理狀態(tài)的世界。比如桌椅、植物。它是客觀的，因為物質(zhì)對象能被其他人所體驗到;它也是自主的，因為它們的存在并不依賴于人類自身。其次是世界 2：意識狀態(tài)或精神狀態(tài)的世界或行為的動作傾向的世界。比如愉快與痛苦，愛與恨，信仰等。它是主觀的，因為一個人的精神狀態(tài)不能被其他人所體驗;但它不是自主的，它的存在依賴于心靈的存在。再次是世界 3：思想的客觀內(nèi)容的世界，尤其是科學思想，詩的思想和藝術(shù)作品的世界。構(gòu)成這個世界的要素很廣泛，有科學問題、科學理論、批判性討論、藝術(shù)作品、故事、歌曲等。[1]

1.2 三個世界的相互關(guān)系

不管哪一種劃分，都體現(xiàn)了三個世界的統(tǒng)一性，三者之間并非相互獨立。波普爾認為，三個世界都是實在的，它們之間直接或間接地發(fā)生作用。首先，世界1和世界2直接相互作用，如食物可以給人帶來飽腹感，人的憤怒可以導致其破壞門窗。其次，世界2和世界3也直接相互作用，如人類對于生活的感受（或悲或喜）促生了詩歌與小說，同時文學作品又會喚起人類的各種情感體驗。但世界1與世界3之間的相互作用是間接的，只能通過世界2作為中介得以實現(xiàn)。人類掌握科學理論，進而改造物理世界或者制造出新的產(chǎn)品，都是世界3以世界2為中介對世界1產(chǎn)生的影響。

人類和科學知識的發(fā)展都是通過“三個世界”的相互作用而實現(xiàn)的。不承認“三個世界”的統(tǒng)一性、實在性以及相互作用關(guān)系，就不能科學地理解和探究人類及其科學知識的產(chǎn)生與發(fā)展。

2 世界1的階梯性→世界3的階梯性

人類認識世界是一個漫長的過程。起初，“經(jīng)驗+直覺”的方法已經(jīng)能夠滿足早期人類對世界的好奇，解釋絕大部分現(xiàn)象。中國的儒家、佛教、墨家、道家學說，西方的基督教、猶太教和印度的印度教、佛教，大都是通過這種認識方法獲得。這些宗教文化遺產(chǎn)是人類早期世界3成果的典型代表。古希臘時期，另外一種認識世界的方法開始出現(xiàn)——形式邏輯學。形式邏輯學方法最簡單的代表是理科學，它首先將復雜事物簡化為幾個定理、幾個公式，然后用這些定理和公式推理出整個系統(tǒng)。但形式邏輯學方法的局限性在歐洲文藝復興時期逐漸顯露，于是培根提出了實證主義，直接導致了現(xiàn)代自然科學的誕生。從自然科學誕生以來，人類認識世界和改造世界的能力獲得了前所未有的提升，世界2和世界3得到了極大的豐富。同時，人類對客觀物理世界1的認識已經(jīng)從宏觀自然現(xiàn)象、社會生態(tài)，到個體、細胞，直至更加微觀的生物大分子、分子、原子、核、質(zhì)子和中子、電子和夸克。在此基礎(chǔ)上，各種科學理論層出不窮。物理學、化學、生物學、醫(yī)學等自然科學領(lǐng)域都在不斷取得突破性的進展。人類嘗到了實證主義的甜頭，在探究人與自然及其關(guān)系的過程中也越來越將目光轉(zhuǎn)向自然科學領(lǐng)域、關(guān)注實在的物理世界，越來越偏向功利主義。今天的AI，貿(mào)易全球化，5G網(wǎng)絡，無不充斥著功利主義色彩，追求各種成果對于人類的最大實用。

與自然科學實證主義形成鮮明對比的是日遭冷落的“經(jīng)驗+直覺”這一認識方法的引領(lǐng)作用。正如物質(zhì)世界1存在“夸克、電子、質(zhì)子和中子、核、原子、分子 、生物大分子、細胞、個體，一直到生態(tài)和社會”這一量子階梯一樣，在現(xiàn)代科學的發(fā)展中，（世界3）存在物理學向化學的滲透、化學向生物學的滲透、生物學又向心理學和人類學的滲透等。普朗克在一個世紀前提出，“存在著由物理學到化學，通過生物學和人類學到社會科學的連續(xù)的鏈條，這是一個任何一處都不能被打斷的鏈條。難道這僅僅是臆想嗎？” （轉(zhuǎn)引自路甬祥） 這不是臆想。這些學科的研究對象在量子階梯正處于由低到高相鄰的序列。[2]

三個世界之間從未停止過促進與推動彼此的發(fā)展。作為世界3知識階梯中的高層學科，人文科學對于自然科學的批判和引導作用毋庸置疑。位于世界3中高層的學科對位于低層的學科進行選擇和引導，不僅可以調(diào)整其對于世界1和世界2的影響方式、方向，也是世界3自身構(gòu)建和完善的過程。

3 科幻文學作為世界3

文學作品是作家用獨特的語言藝術(shù)表現(xiàn)其獨特的心靈世界的作品，是具有文化性、客觀性、自主性的世界3。文學世界并不一定是現(xiàn)實世界的真實再現(xiàn)，卻是現(xiàn)實世界通過世界2這一媒介形成的特殊實在。

文學作品可分為三大類型：外傾型、 內(nèi)傾型、 變異型。[3]這三種類型無一例外地與世界1、世界2，甚至世界3本身發(fā)生相互作用，具有相似結(jié)構(gòu)。外傾型，指傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義作品和自然主義作品以及后現(xiàn)代主義作品等。外傾型作品建構(gòu)過程中世界1的作用力大于世界2與世界3，作品中的現(xiàn)象與關(guān)系與客觀世界保持著高度的統(tǒng)一性。文學再現(xiàn)世界1即客觀世界可以包括亞里士多德的“幕仿說”、文藝復興時代的“鏡子說”、19世紀以來的現(xiàn)實主義的“真實論”、馬克思主義“反映論”等，可見文學世界3對于世界1的作用很早就被人們所認識。內(nèi)傾型，指傳統(tǒng)的浪漫主義的作品和感覺型作品、哲理型作品、意識流作品等。這類作品的構(gòu)建來源主要是世界2，雖然時常相悖于客體世界，但與客觀心理的世界恰好建立了同構(gòu)關(guān)系。文學對于世界2的再現(xiàn)功能也得到很多學者的認同，如浪漫主義的“表現(xiàn)說”、象征主義的“對應論”、表現(xiàn)主義的“直覺說”、弗洛依德精神分析文論的“性潛意識說”、榮格的“集體潛意識”等。

除以上兩種文學類型，另有一種用特殊方式“再現(xiàn)”客觀世界的類型——變異型，指魔幻作品、科幻作品、現(xiàn)代主義作品等。這類作品中世界1與世界3貌似出現(xiàn)了錯位，實質(zhì)上世界3與世界1仍然在現(xiàn)象與關(guān)系上產(chǎn)生同構(gòu)。比較具有代表性的是近些年逐漸復蘇的科幻文學，早期如艾薩克·阿西莫夫的《基地》系列，奧森·斯科特·卡德的“安德系列”，儒勒·凡爾納的“海洋三部曲”，其中三部曲中所預想的科幻技術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)基本全部實現(xiàn)，此外還有村上村樹的《世界盡頭與冷酷仙境》等。近期有國內(nèi)影響比較大的科幻作品，如郝景芳的《北京折疊》，劉慈欣的《三體》等。

4 科幻文學世界3為人工智能提出技術(shù)、倫理與神學思考

4.1 科幻文學豐富提升世界2

作為一種貌似錯位的再現(xiàn)方式，科幻文學作品產(chǎn)生之時，受當時世界2（主流意識）的局限，絕大部分未能被讀者接受，甚至是排斥。歷史上，出現(xiàn)這樣一種規(guī)律，自然科學和人文科學的大發(fā)展總是交替出現(xiàn)，而非同步進行。14至17世紀的文藝復興時期，戲劇，繪畫，雕塑都實現(xiàn)了蓬勃發(fā)展，科學技術(shù)相對較弱，后來的第一次工業(yè)革命時期，機器、煤炭、鋼鐵徹底改變了人類的交通方式和生活方式，而同時期人文科學和藝術(shù)的發(fā)展勢頭漸緩。20世紀下半期以來，人類正在經(jīng)歷新一輪的“信息革命”和“智能革命”，5G網(wǎng)絡，AlphaGo， Space X， 量子計算機成為科技關(guān)注的焦點，人類在自然科學進步之路上一路狂奔，越來越傾向“功利”主義（邊沁，1789年），與此同時，人文科學也遭受了前所未有的冷落。作為知識階梯中高層次的學科分支，它的指導與引領(lǐng)作用沒有得到應有的重視。

那么科幻文學，在自然科學獲得如此快速發(fā)展，并且發(fā)展之路貌似如此平坦的今天，是否還具有指導與引領(lǐng)作用呢？答案是肯定的。

首先，科幻文學并不是憑空幻想與捏造?！掇o?！窞榭苹眯≌f下了這樣的定義：依據(jù)科學技術(shù)上的新發(fā)現(xiàn)、新成就以及在這些基礎(chǔ)上可能達到的預見，用幻想的方式描述人類利用這些新成果完成某些奇跡的新型小說?？茖W幻想從第一部科幻小說（瑪麗·雪萊的《科學怪人》又譯《弗蘭肯斯坦》）創(chuàng)作以來，從最初的小說形式，慢慢衍生到詩歌、電影、電視劇、漫畫等多個領(lǐng)域之中，并逐漸發(fā)展成一種文化。[4]其本質(zhì)三要素是：科學、幻想、文學。例如，在付諸影像的科幻文學作品《頭號玩家》中，世界3與世界1具有很高程度的同構(gòu)性與交錯：在兩個世界中，都交友、加入特定組織、使用武器、對財富有貪欲;所不同的是，在世界3中，“人類”具有超能力，可以隨時飛翔、易容或遁形。雖然整個作品的構(gòu)建沒有脫離客觀世界1的現(xiàn)象與關(guān)系，但無疑又超越了現(xiàn)實存在。科幻文學中的預見因素為現(xiàn)實世界自然科學的發(fā)展提供了靈感與指引?？苹梦膶W隨著主流世界2的發(fā)展與豐富，隨著科幻文學世界3在更大比例和程度上實現(xiàn)為世界1或影響世界2，其對現(xiàn)實自然科學的指導與引領(lǐng)作用會愈加顯現(xiàn)。

其次，科幻文學對世界2的豐富與發(fā)展有著不可或缺的作用，它一直在不斷推動人類通過世界2改造世界1的進程?？苹梦膶W作為世界3對于世界1確有影響，這一論斷已經(jīng)有實踐和研究結(jié)果予以證明?？苹梦膶W與傳統(tǒng)課程相結(jié)合在歐美已經(jīng)起步，并且有越來越多的成功案例。其中影響力較大的是美國斯坦福大學的“Physics 13”課程和英國格蘭摩根大學的“科學與科幻”課程。美國斯坦福大學“Physics 13”課程堪稱目前歐美高校中開設科幻應用課程時間最長、教學效果最成功的案例，其教學模式也成為了應用科幻媒介進行教學的典范。與傳統(tǒng)的物理課程相比，“Physics 13”以科幻文學作為教學手段或媒介，課上閱讀的故事素材最初創(chuàng)作的動機都是出于娛樂或欣賞而不是教育目的，不會像教科書那樣直接地呈現(xiàn)知識內(nèi)容，而且這些故事更以一種更愉悅、更易于接受的形式表達和傳遞著作者的思想和觀點。[5]

4.2 科幻文學推動人工智能進行人文思考

世界1中正在經(jīng)歷瞬息萬變格局的就是人工智能，自其出現(xiàn)伊始，科幻文學就不可避免地與之糾纏并進。作為世界3的自然科學和人文科學在得益于世界1的發(fā)展的同時，其內(nèi)部也在進行著齒輪式的相互推動與交替發(fā)展。今天，自然科學中人工智能的發(fā)展程度已經(jīng)引發(fā)“人工智能危險論”，史蒂芬·霍金，比爾·蓋茨，艾隆·馬斯克都表示過對于人工智能可對人類未來帶來負面影響的擔憂，但這并沒有放慢人工智能前進的腳步。當處于知識階梯相對較低層次的自然科學全速前進時，更高層次人文科學的視角和反思就具有調(diào)整方向的指導和引領(lǐng)作用。科幻文學中的人工智能想象以及倫理假設具有一定的前瞻性，并不受限于具體的科技進展，而是與人類的價值觀演變息息相關(guān)，其中不僅有對科技的反思，也包含著復雜的神學焦慮和哲學思考。[6]

科幻文學不僅可以在技術(shù)上為人工智能提供前瞻性的設計與思考，在倫理上也引發(fā)更加深刻的預見性探討。技術(shù)上，毋庸置疑，凡爾納與19世紀六七十年代發(fā)表的科幻作品“海洋三部曲”中的很多技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)實。又如：美國科幻小說家斯坦利·溫鮑姆（Stanley G. Weinbaum）在其1949的《皮格馬利翁的眼鏡》（Pygmalion's Spectacles）中，首次提出了虛擬現(xiàn)實（VR） 的概念。小說描述了一個基于頭顯的虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)，并且融合了嗅覺和視覺的體驗。但直到1968年，傳奇的計算機科學家伊凡·蘇澤蘭（Ivan Sutherland）才開發(fā)出了最早的VR頭顯設備。此外，隨著機器具有越來越類似于甚至超越自然人類的智能，研究人員就不得不面對倫理困境。首先，在篤信宗教的社會中，科學家“造人”這一行為已經(jīng)引起了神學焦慮，是對“神”的旨意的背叛。此外，隨著自然科學研究中機器人在材料和智能上越來越接近自然人類，醫(yī)學上將越來越多的人造器官植入人體，社會科學中“人”的概念必然受到挑戰(zhàn)。人的定義究竟是生物上、精神上和文化上的綜合概念？還是將變得更加傾向于某一已知甚至未知的特質(zhì)？如果人的定義發(fā)生變化，那么現(xiàn)在普遍公認的人類中心主義倫理觀，“主奴二元對立”的邏輯是否依然成立？這些倫理預見早已成為很多科幻文學中的關(guān)注點，也正在成為人工智能領(lǐng)域不得不面對的難題。如阿西莫夫后期的作品《兩百歲的人》（1976）和美國作家邁克爾·雷斯尼克（Mike Resnick）的小說《知己》（2009）中，機器人最終都具有了自然人類的感情和軀體，但其與自然人類的關(guān)系卻成了值得作者和讀者以及人工智能行業(yè)不得不思考的問題?？苹梦膶W所提出的預見性問題，必定是自然科學不得不關(guān)注，也無法回避的問題。如果忽略了這些問題，世界1和世界2的發(fā)展必然會陷入困境。

5 結(jié)束語

波普爾所面臨的并非一個人工智能飛速發(fā)展的時代，但其“三個世界”理論卻很有預見性地、精辟地指出了人工智能所建構(gòu)出的虛擬和現(xiàn)實世界對人類社會進步與發(fā)展的重要性：第三世界的自主性，第三世界對第二世界甚至對第一世界的反饋作用，是知識發(fā)展中最重要的事實。

人對世界1的認識過程，即是世界2不斷豐富和世界3不斷增長的過程?？苹梦膶W與科學技術(shù)之間的關(guān)系是一種雙向建構(gòu)的關(guān)系，正如人類思考之初經(jīng)由神話傳說的引領(lǐng)開始探索自然一樣，科幻文學也將幫助并引領(lǐng)自然科學專家進行長期的科研規(guī)劃，進行必要的人文思考，反過來自然科學則將開拓新的故事主題來為科幻文學提供新的靈感。

正如威爾遜所期待：“我們希望在不久的將來會出現(xiàn)更多不同種類的科幻作品，因為我們確信這樣的書籍很有可能會實現(xiàn)一個美好的目標，即激發(fā)人們對科學產(chǎn)生強烈的興趣，即使我們很不情愿也不得不承認，孤獨的科學可能會是失敗的！”

參考文獻：

[1]高萍.波普爾的“三個世界理論”及其啟示[J].才智，2009（26）：159-160.

[2]呂乃基.三個世界的關(guān)系——從本體論的視角看[J].哲學研究，2008（5）：107-114+128.

[3]劉生龍.論文學作品的世界品格[J].安徽文學（下半月），2010（6）：296.

[4]科學幻想[EB/OL].https：//baike.baidu.com/item/科學幻想/8841259？fr=Aladdin，2018-8-20.

[5]姜男.歐美當代科幻教育價值探究[J].清華大學教育研究，2015，36（1）：96-103.

[6]呂超.科幻文學中的人工智能倫理[J].文化縱橫，2017（4）：45-55.