孫得東，肖 新，李卓冉

（安徽科技學(xué)院，安徽 鳳陽 233100）

0 引言

“宣物莫大于言，存形莫善于畫”，美術(shù)之于人類最直觀的意義莫過于記錄外物的形態(tài)，功能類似于照相機，但卻比照相機多了些肆意揮灑的人文情懷。民間美術(shù)作為美術(shù)門類中一種特殊的藝術(shù)形式，以最淳樸、厚重和原生的姿態(tài)存活于民間，它是鄉(xiāng)土文化忠實的記錄者。由此筆者想到了鳳陽民間美術(shù)的代表鳳畫藝術(shù)。鳳畫根植于鳳陽這片古老的土地上，因其飽和的著色、優(yōu)美的造型、豐盈的構(gòu)圖以及蓬勃向上的精神內(nèi)核，已然成為當(dāng)?shù)氐囊环N文化符號。然而這種極具表現(xiàn)力的民間藝術(shù)卻長久的停留在畫紙上，對本土文化景觀的構(gòu)建也僅僅貢獻了一尊銅質(zhì)雕像，這不能不說是一種缺憾。

《說文解字》中有“鳳，神鳥也”，在漫長的歷史過程中，鳳凰一直以來都是受到人們喜愛、追求和崇拜的，鳳與龍一樣都是中華民族的象征，鳳畫又稱龍鳳畫，是流傳于鳳陽地區(qū)的一種具有鮮明特色的民間美術(shù)形式，距今已經(jīng)有600 多年的歷史了，目前已經(jīng)入選安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。鳳畫在內(nèi)涵表現(xiàn)上反映了淮河流域鳳陽地區(qū)獨特的民風(fēng)、民俗、歷史文化傳承，隱藏著豐富的歷史文化信息，是明清宮廷花鳥畫與廣大鳳陽百姓集體創(chuàng)作活動的產(chǎn)物，蘊涵著這一地區(qū)人民的宗教情感和哲學(xué)思考。關(guān)于鳳畫的研究目前多集中于以下三個方面：①鳳畫技法的藝術(shù)傳承與發(fā)展對策研究，如王承[1]、何大海等[2]，章順凱[3]；②注重于鳳畫文化內(nèi)涵及其藝術(shù)特征研究，如王倩[4]、肖淮[5]；③著重于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及旅游紀(jì)念品設(shè)計中的應(yīng)用研究等研究，如王承[6]、劉曉玲[7]。而目前還沒有關(guān)于鳳畫符號在城市綠地景觀設(shè)計中的應(yīng)用方面的研究，因此，對這一課題進行深入探討具有研究的緊迫性和必要性。

1 民間美術(shù)“鳳畫”景觀符號的應(yīng)用現(xiàn)狀解讀

民間美術(shù)是與宮廷美術(shù)、宗教美術(shù)等類型有所區(qū)別的，它是由廣大勞動人民在生產(chǎn)與生活當(dāng)中創(chuàng)造出來的[8]。民間美術(shù)有其獨特的形式美、感官美和色彩美[9]。由于時代的快速發(fā)展以及市場經(jīng)濟的影響，傳統(tǒng)民間美術(shù)的技藝傳承與發(fā)展正面臨著巨大的威脅與挑戰(zhàn)，而關(guān)于民間美術(shù)符號和元素在城市景觀中的應(yīng)用研究也剛剛起步，因此，在具體的做法上可供借鑒的案例還很少，僅有胡凡、田露等少數(shù)學(xué)者對民間美術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用與創(chuàng)新進行了探討[10-11]。

關(guān)于鳳畫符號及其造型元素在城市景觀中的應(yīng)用研究還沒有相關(guān)的報道，而通過城市景觀實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前傳統(tǒng)鳳畫元素符號在滁州市的城市景觀符號應(yīng)用中比例很小，僅在一些小的阻車柱及候車亭等處能夠見到其圖案，而在城市公園、廣場及濱水綠地等主要場所景觀中則沒有應(yīng)用，從應(yīng)用現(xiàn)狀情況分析來看，主要有三個方面的原因：①由于缺少相關(guān)的理論研究與實踐應(yīng)用指導(dǎo)；②鳳畫及其景觀符號所蘊含的文化價值和應(yīng)用價值理解不夠深入；③對地域文化符號的開發(fā)與宣傳還不夠重視。

民間美術(shù)和傳統(tǒng)繪畫一樣，都是畫家用線條和色彩表達內(nèi)心情感的手段，是作畫者思想的吐納和對靈魂的慰藉。由于其產(chǎn)生于人民長期的生活與生產(chǎn)實踐中，受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、人文習(xí)俗、生活習(xí)性的直接影響，具有獨特且濃郁的地域文化色彩。將民間美術(shù)運用于現(xiàn)代城市景觀建設(shè)中，用藝術(shù)的筆觸裝點城市景觀風(fēng)貌，用質(zhì)樸的情感填充文化真空。這不應(yīng)僅僅是規(guī)劃設(shè)計者思維的信馬由韁，更應(yīng)是決策實施者執(zhí)行的長轡遠御。物化民間美術(shù)的精髓就等于拓展地域文化的外延，守住滋養(yǎng)藝術(shù)的沃土就等于根植夢魂牽繞的鄉(xiāng)愁。

2 民間美術(shù)“鳳畫”景觀符號的提煉

景觀設(shè)計的實質(zhì)是一種符號表達的組合與運用，我們所居住的城市及其景觀實際上是由多種不同的符號所構(gòu)成，將已知的傳統(tǒng)圖案或語言要素做成直觀、抽象和概括后，形成能代表其原始圖案特色的、能夠傳遞一定信息的符號，不僅能夠強化城市景觀場所的氛圍和感染力，同時也能夠?qū)鹘y(tǒng)的文化元素以一種全新的、更加現(xiàn)代的形式展示在人們面前。鳳畫因其具有固定的程式及構(gòu)圖規(guī)律，因此形成了一些具有代表性的造型，如丹鳳朝陽、百鳥朝鳳、龍鳳呈祥等，這些構(gòu)圖形式已基本形成定式，而這些構(gòu)圖及圖案本身也具有較強的裝飾性，下面就鳳畫景觀符號元素的提煉方法進行簡要分析。

2.1 景觀符號圖案的提煉

傳統(tǒng)的鳳畫中常用的圖案主要有龍、鳳凰、麒麟、喜鵲、仙鶴等代表祥瑞、福運的動物類，還有牡丹、荷花、臘梅、靈芝、菊花、松和竹子等代表富貴、長壽的植物類，還有紅日、祥云、波浪等代表永恒、財運的自然景象類。隨著鳳畫的慢慢發(fā)展，漸漸的也出現(xiàn)一些新的圖案，如吳德椿創(chuàng)作的融合十二生肖系列圖案的作品，雖還是以鳳凰作為主體，但是與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合后便增加了多種圖案元素，這也是一種創(chuàng)新的繼承與發(fā)展。

對鳳畫圖案的提煉基本可以分為兩種：①相對具象的，具象的圖案如鳳凰、紅日、祥云等可以稍作簡化即可直接應(yīng)用在景觀小品的創(chuàng)作中，如雕塑、景墻、鋪裝等；②抽象的組合圖案，這種形式要將原有的圖案進行分解、概括、抽象與組合，最終形成一種新的圖案形式語言，這種新的圖案形式從景觀形式上還應(yīng)保留鳳畫構(gòu)圖的基本特征，如蛇頭、龜背、鷹嘴等，包括原有圖案的象征意義，如象征著對幸福生活的美好寓意，新的圖案其景觀意象和景觀意義不應(yīng)有太多改變。

2.2 景觀符號色彩的提煉

色彩對于民間美術(shù)是重要的構(gòu)成要素，民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)往往具有濃烈、質(zhì)樸、真摯等特點。鳳畫在色彩方面給人的直觀感受是新鮮與艷麗，用色飽和度高，色彩對比強烈，給人一種歡樂、吉祥之意。傳統(tǒng)鳳畫在用色上主要以朱砂、藤黃、石青、石綠等色彩為主，也會用金色進行重點裝飾，總結(jié)起來共有“五彩、素彩和水墨”三種色彩表現(xiàn)手法。

色彩的提煉應(yīng)遵循簡化、創(chuàng)新的表現(xiàn)方法，民間美術(shù)的用色多是以中國傳統(tǒng)的五色觀為構(gòu)思源頭，鳳畫的色彩構(gòu)成也不例外，仔細分析可以發(fā)現(xiàn)，鳳頭青，鳳頸白，鳳胸黑，鳳背赤，鳳足黃，青、白、黑、赤、黃這五種顏色正符合中國傳統(tǒng)文化中的五方、五行、五色等觀念[12]?？梢詫ⅧP畫中常用的、具有代表性的五種顏色作為景觀用色，形成一處五彩斑斕的藝術(shù)效果，烘托景觀環(huán)境的氛圍。利用現(xiàn)代設(shè)計語言，以現(xiàn)代時尚元素和材質(zhì)來表現(xiàn)鳳畫符號元素的色彩構(gòu)成，以此展現(xiàn)鳳畫悠久的歷史文化。

2.3 景觀符號線條的提煉

鳳畫中的鳳凰造型與其他地區(qū)的鳳凰造型具有較大差異，這也是鳳畫具有獨特的地域特色和文化價值的根本原因。傳統(tǒng)的鳳畫圖案內(nèi)容相對固定，構(gòu)圖也有一定的模式，畫面內(nèi)容簡潔、主次分明、線條流暢，鳳畫本身就具有很強的裝飾效果。

線條與圖形也是最具符號化的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，依據(jù)傳統(tǒng)鳳畫圖案及構(gòu)圖可以提煉出的線條有圓形、橢圓形、不規(guī)則多邊形、圓弧形以及水波紋、祥云紋等多種圖形線條，景觀設(shè)計時可將其應(yīng)用在鋪裝圖案以及特色景觀小品的造型上，如景墻或燈柱上面皆可應(yīng)用，同時融入設(shè)計者的意念，即可表現(xiàn)鳳畫這一設(shè)計主題。

綜上所述，除了圖案、色彩與線條等可以提煉的景觀符號外，關(guān)于鳳畫的一些相關(guān)數(shù)字也可在景觀設(shè)計中進行應(yīng)用，如前面提到的“九尾十八翅”中的“九”和“十八”，“百鳥朝鳳”中的“百”，這些數(shù)字均有特殊的象征意義，其中所蘊含的信息均與鳳畫具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，可以在景觀設(shè)計中通過一些要素來進行綜合應(yīng)用，同樣也能夠起到點明主題、渲染氛圍的作用。

3 民間美術(shù)“鳳畫”符號景觀設(shè)計應(yīng)用原則與途徑

景觀設(shè)計是基于人們對自然和美的追求而形成的藝術(shù)化的空間場所，其最終目的是為城市中的人們營造安全、舒適、人性化的景觀空間環(huán)境，而鳳畫所表現(xiàn)的內(nèi)涵和寓意也是對美好生活的祈求和向往，其內(nèi)容均以造型各異的鳳凰為主題，象征吉祥、美好的人生愿景，在應(yīng)用過程中關(guān)鍵是對鳳畫景觀符號的概況與提煉，以達到簡潔、美觀為根本原則，藝術(shù)性和創(chuàng)新性是其主要設(shè)計要點，具體應(yīng)用途徑主要有以下三個方面：

3.1 結(jié)合主要場景及構(gòu)成元素進行設(shè)計

主要場景主要指的是城市景觀中的一些重要空間節(jié)點，如廣場、綠地主入口、道路交叉口等重要空間，這些場所是城市綠地景觀中的視覺焦點，也是最容易引起人們關(guān)注和人流量最多的地方。鳳畫景觀符號可以通過景墻（景墻+漏窗）、鋪裝、浮雕和石刻等不同設(shè)計形式進行展示，還可以依據(jù)材料的差異進行拼貼與組合，以達到意想不到的藝術(shù)效果。

3.2 結(jié)合情景雕塑等景觀小品進行設(shè)計

情景雕塑是現(xiàn)代城市景觀中能夠很好展示地域文化的一種景觀小品，將制作鳳畫的工藝及制作流程通過情景雕塑的方式進行展示，也是一種很好的表現(xiàn)方式，而這種景觀符號往往具有很強的吸引力、視覺沖擊力和可參與性，是近年來景觀符號運用較多的一種形式。情景雕塑與傳統(tǒng)雕塑相比存在一定優(yōu)勢：①其尺度一般接近真實大小，給人感覺親切宜人；②其表現(xiàn)內(nèi)容一般都是反映普通人的生活場景，更容易引起人們的興趣和回憶；③其造型生動別致，能夠烘托空間場所氛圍，吸引人們參與進來，進而營造整個環(huán)境空間的氣氛。

3.3 結(jié)合指示牌等標(biāo)識系統(tǒng)進行設(shè)計

作為城市交通指與引信息傳遞的標(biāo)識系統(tǒng)，也是城市景觀的重要組成部分，它對城市景觀中的藝術(shù)構(gòu)建與整體形象同樣起著不可替代的價值，對構(gòu)成特色鮮明的城市景觀發(fā)揮著非常重要的作用，如西安大雁塔廣場景觀中的帶有濃郁特色的標(biāo)識系統(tǒng)給人留下深刻的印象。標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計同樣需要表現(xiàn)文化特色，同樣可以融入鳳畫景觀符號，如圖案、色彩或線條等元素均可以與標(biāo)識景觀相融合。

4 結(jié)束語

文化生態(tài)的構(gòu)建離不開地域文化風(fēng)貌的特色呈現(xiàn)，而特色的形成則有賴于民間美術(shù)的給養(yǎng)，可以說民間美術(shù)已經(jīng)成為破解“千城一面”的內(nèi)在動力。讓民間美術(shù)自然的融入現(xiàn)代城市文化生活不是喊幾句口號，立幾座雕塑那么表面，它是文化與藝術(shù)、思想與技術(shù)的無縫對接。充分的挖掘地域文化內(nèi)涵，賦予民間美術(shù)更加鮮活的生命力，讓文化給養(yǎng)藝術(shù)，讓藝術(shù)反哺文化，真正實現(xiàn)藝術(shù)與文化的相輔相成，互為添輝。鳳畫是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)瑰寶，在對其符號進行創(chuàng)造與應(yīng)用過程中應(yīng)注意符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣與需求，創(chuàng)造出既具有一定特色，又受大眾喜愛的藝術(shù)形式。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，器的熔鑄固然重要，道的凝華才是至臻之境。民間美術(shù)與文化生態(tài)的關(guān)系其實就是器與道的關(guān)系，道是器的凝華，器是道的表現(xiàn)。二者互為唇齒，又各自獨立，在和諧共生中書寫著大美無言。提煉民間美術(shù)鳳畫的藝術(shù)靈魂，創(chuàng)造性的將其灌注到城市景觀建設(shè)中，奠定城市景觀的格調(diào)與韻律，優(yōu)化城市的景觀輪廓線，讓傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代審美相融合，讓思想的靈光詩意的棲居在文化生態(tài)的沃土上，最終實現(xiàn)景觀與文化的完美融合，為傳統(tǒng)民間美術(shù)鳳畫的傳承與創(chuàng)新探索新的應(yīng)用途徑。