王自紅

摘要：千百年來(lái)藏族民間故事在不同區(qū)域的傳承方式都會(huì)打上各自本土文化特征的烙印，但口耳相傳的傳承過(guò)程不是靜態(tài)的，而是呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展和變化。這種變異是多向性的，文章通過(guò)實(shí)際調(diào)查發(fā)現(xiàn)了這種變異，并對(duì)其狀況做出分析，以期引起更多研究者的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：康巴藏族;民間故事;傳承變異;動(dòng)態(tài)發(fā)展

中圖分類號(hào)：I206 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2020）01-0129-02

藏族民間故事是口耳相傳的，隨著時(shí)間的流逝和時(shí)代的前進(jìn)，傳承中往往會(huì)發(fā)生一些變異。通過(guò)調(diào)查和查閱資料對(duì)其變化做了歸納，主要有以下幾種。

一、記憶中混淆多個(gè)故事的情節(jié)內(nèi)容

講述人小時(shí)聽(tīng)過(guò)的故事并不經(jīng)常講述，后期講述往往因記憶久遠(yuǎn)而容易出現(xiàn)多個(gè)故事情節(jié)內(nèi)容混淆的問(wèn)題。如蒲角頂澤周村講述人降參講述《十三角碉》時(shí)將《塔子公的傳說(shuō)》和《金壇壇和銀壇壇》的結(jié)局混淆，使《塔子公的傳說(shuō)》中“塔子公家有一個(gè)‘幾百當(dāng)懶（藏語(yǔ)音譯）的活油膘，相當(dāng)富裕，應(yīng)有盡有。他家人覺(jué)得太富了，決定派人去打卦看看能不能讓自家窮一些。大師讓他們?nèi)胰嗽趯⒔形鐣r(shí)穿彩紙衣服在院壩里跳鍋莊，無(wú)論發(fā)生什么事都不要停。他們家人就跳啊跳，中午下雨后，一身紙衣全淋垮了，全家人都一絲不掛地光著身子在眾人面前丑態(tài)百出”的情節(jié)分別混入另外兩個(gè)故事的情節(jié)。《十三角碉》中：“志瑪一家在當(dāng)?shù)睾芨挥?，家里的酒壇子都要搭十三步梯子才能舀出酒?lái)。一天，有毒蛇鉆進(jìn)了酒壇，志瑪一家都不知道，在一次慶祝活動(dòng)中喝了酒壇里的酒后全被毒死了。從此他家衰敗了，變得很窮?！薄督饓瘔豌y壇壇》中：“志瑪吉吉家不僅有喝了還會(huì)自滿的酒壇子，還有用不完的金子和銀子。一家人穿上五彩紙衣在壩子上跳鍋莊、唱歌，慶祝自己的富裕。突然間，地上有條毒蛇纏繞他家房子三圈后，躥進(jìn)屋里，在酒壇中下毒。這時(shí)，下起了很大的雨，全家人的衣服都被打濕了，紙衣垮了，在百姓面前丟了丑，回去喝酒后被毒死了?！币粋€(gè)故事的情節(jié)在兩個(gè)或多個(gè)故事中混淆，使故事本身在傳承過(guò)程中發(fā)生了變異。

二、講述人與聽(tīng)眾理解差異使故事流傳發(fā)生變異

講述人“側(cè)重于故事敘事語(yǔ)言和情節(jié)以及講述人特有的愛(ài)好”，“包括個(gè)人長(zhǎng)期形成的具有定型化、模式化的講述風(fēng)格，這種風(fēng)格具有傳統(tǒng)的物質(zhì);還有一部分為講述現(xiàn)場(chǎng)傳承人的即興發(fā)揮等”。[1]而聽(tīng)眾聽(tīng)講時(shí)也會(huì)有自己的理解和認(rèn)識(shí)，使故事在流傳中發(fā)生變異。

丹巴的阿布老師講述“婚姻中吉祥詞的來(lái)歷”時(shí)，強(qiáng)調(diào)“婚姻應(yīng)該講自由，這是很早以前就有的，而且不能是近距離的人相互結(jié)婚，否則會(huì)演變成近親結(jié)婚，這是非常危險(xiǎn)的?！敝v《麥爾都神》“女神——色阿布姆變成一人多高的、女子身材的自生塔與麥爾都山遙相呼應(yīng)”時(shí)，補(bǔ)充了塔子現(xiàn)狀：“這個(gè)自生塔在‘破四舊時(shí)，一些青年人將它炸了，濺起來(lái)的石頭飛了三圈才掉河中心。河水清亮無(wú)比時(shí)，站在山上能看得清清楚楚的呢！”講《十三角碉》時(shí)強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)時(shí)修碉有兩個(gè)作用：一是防御戰(zhàn)爭(zhēng)和偷盜;二是富裕的象征，表示自家有錢，碉的角修的越多越富有。”記錄人在真實(shí)記錄時(shí)使故事本身發(fā)生變化。

三、故事內(nèi)容記憶的不完整

講述人為堅(jiān)守對(duì)神山圣湖的自然崇拜和信神敬祖，在故事記憶不完整或不能原本復(fù)述神靈、英雄有關(guān)情節(jié)時(shí)，往往只作簡(jiǎn)要評(píng)說(shuō)。聽(tīng)眾通常只記住感興趣的內(nèi)容，阿布講《格薩爾王》時(shí)，只講自己識(shí)記精準(zhǔn)的“國(guó)王懸賞重獎(jiǎng)，要一個(gè)大力氣的人把面積有幾百平方米的一個(gè)圓石頭埋到一個(gè)坑里，很多人都失敗了。只有年輕、機(jī)智的格薩爾想了個(gè)巧辦法，讓國(guó)王派幾百人把大石頭和他圍起來(lái)，不允許任何人靠近。白天人多眼雜時(shí)他就睡覺(jué)，晚上自己一個(gè)人就拼命從坑下掏泥土。一個(gè)月后順利把石頭埋進(jìn)挖好的坑里，從而得到很多獎(jiǎng)賞?！边@一情節(jié)，對(duì)其他情節(jié)不再講述，隨著時(shí)間流逝而慢慢消失。

四、不同講述者的個(gè)體差異

1951年鐘敬文在《談?wù)効陬^文學(xué)的搜集》一文中指出，講述者不同的生活經(jīng)歷、年齡及所受教育對(duì)所儲(chǔ)備的民間文學(xué)種類、性質(zhì)、數(shù)量會(huì)產(chǎn)生不同的影響。藏族民間故事儲(chǔ)備較多，能清晰完整講述的大多是八九十歲的高齡老人。他們只懂藏語(yǔ)，對(duì)漢語(yǔ)一竅不通，通常用藏語(yǔ)或地腳話講述;一些受過(guò)一定教育、五十多歲的講述人則會(huì)融入自己的生活經(jīng)歷、審美觀和價(jià)值觀，使故事發(fā)生變異。如丹巴蒲角頂講述人降參岳母年逾九十，目不識(shí)丁、臥病在床，盡管“她記憶里的故事幾天幾夜都說(shuō)不完”，卻無(wú)法流傳。阿布受過(guò)教育，能反復(fù)和解釋。但解釋又與故事原型不同，使故事發(fā)生變化。如講《格薩爾傳》英雄人物穿著打扮時(shí)，專門對(duì)藏族男子的佩飾進(jìn)行了解釋，“藏族男子一般隨身帶有五樣?xùn)|西，馬、馬鞍、褥子、槍、刀，這表現(xiàn)出男子漢的彪悍和氣概?！?/p>

五、相同故事的不同講述者和書面文學(xué)記載

1.不同的講述者使故事內(nèi)容發(fā)生變化。講述人的水平差異和詞語(yǔ)運(yùn)用的增減也使故事有差異。如程圣民搜集整理的康定漁通地區(qū)白瑪多波講述的《小鳥(niǎo)交朋友》[2]和志瑪阿奶講述的《花羽鳥(niǎo)和黃羽鳥(niǎo)》[3]，關(guān)于搭窩情節(jié)，前者是：“花羽鳥(niǎo)說(shuō)：‘啊嘖！你怎么連我這點(diǎn)苦心都不明白？你年輕，瞌睡大，在下枝安心睡覺(jué)吧！我在上枝，站得高，望得遠(yuǎn)，時(shí)刻提防壞東西來(lái)偷蛋吃?。　焙笳呤牵骸盎ㄓ瘌B(niǎo)說(shuō)：‘阿妹啦，你怎么連我這點(diǎn)苦心都不明白，你年輕，瞌睡大，我細(xì)心，瞌睡少！我在上枝，若有什么壞蛋東西來(lái)偷蛋吃，我好趕走它??！”

2.不同的書面文學(xué)記載的內(nèi)容有變化。相同內(nèi)容的故事由口頭表述轉(zhuǎn)換成書面語(yǔ)言會(huì)發(fā)生一些變化。如《三口美酒》[2]與《小嘎嘎的故事》[3]，內(nèi)容與善惡有報(bào)、反對(duì)土司壓迫有關(guān)，但對(duì)三個(gè)“張布”的描寫就有所不同了。前者直接說(shuō)“門外來(lái)了三個(gè)很老的乞丐”;后者增加外貌描寫，“他們眼睛快瞎了，一個(gè)是瘸子，一個(gè)是駝背，駝得腦袋快挨著膝蓋了?！?/p>

六、副語(yǔ)言的運(yùn)用改變了故事的原生態(tài)

副語(yǔ)言，“即與話語(yǔ)同時(shí)或單獨(dú)使用的手勢(shì)、身勢(shì)、面部表情，對(duì)話時(shí)的位置和距離等，這些也能表示某種意義，一般有配合語(yǔ)言加強(qiáng)表達(dá)能力的作用?！盵4]畢繼萬(wàn)在《跨文化非言語(yǔ)交際》中將副語(yǔ)言分為四種：（1）體態(tài)語(yǔ)。包括基本姿態(tài)（姿勢(shì)和身勢(shì)）、基本禮節(jié)動(dòng)作（如握手、親吻、擁抱、微笑等）以及用人體各部分動(dòng)作（如頭部動(dòng)作、面部動(dòng)作、目光交流、臀部動(dòng)作、手部動(dòng)作、腿部動(dòng)作等）所提供的交際信息。（2）類語(yǔ)言。包括沉默和各種非語(yǔ)義聲音。（3）客體語(yǔ)。包括衣著、打扮和化裝等表達(dá)出來(lái)的交際信息。（4）環(huán)境語(yǔ)。包括空間信息（如擁擠、近體距離、領(lǐng)地觀念、空間取向、座位安排等）、時(shí)間信息等。前兩類稱為“非語(yǔ)言行為”，后兩類稱為“非語(yǔ)言手段”。[5]

講述人運(yùn)用表情、動(dòng)作、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速等雖很難被記錄，但無(wú)論記錄與否，故事本身較之剛儲(chǔ)備時(shí)多少已發(fā)生了變化。阿布講神的傳說(shuō)、英雄人物的故事時(shí)往往會(huì)身體前傾、昂首挺胸、眼睛圓睜、語(yǔ)調(diào)高亢、抑揚(yáng)頓挫并伴有手舞足蹈的體態(tài)語(yǔ)，表達(dá)對(duì)他們的敬仰和崇拜;而講打卦、占卜、婚姻等內(nèi)容時(shí)將身體靠在沙發(fā)上，語(yǔ)速平緩、語(yǔ)言平穩(wěn)，使故事在講述時(shí)起伏變化、避免單調(diào)。降參講述《金壇壇和銀壇壇》“菩薩身上著五色彩紙做的衣服，將五色旗插在背上”時(shí)，不停地用手勢(shì)和動(dòng)作在自己身上比畫，通過(guò)動(dòng)作、體態(tài)等副語(yǔ)言，生動(dòng)地再現(xiàn)了故事情景。

七、結(jié)語(yǔ)

“講故事”本是藏民族傳統(tǒng)的娛樂(lè)方式，故事在口耳相傳時(shí)因諸多因素而發(fā)生變化。老輩人依然鐘愛(ài)這種傳統(tǒng)方式，年輕人卻會(huì)忽略傳統(tǒng)。正因青少年一代對(duì)傳統(tǒng)故事興趣不濃，有的故事隨著時(shí)間的流逝已逐漸消弭、湮滅在歷史車輪前進(jìn)的滾滾塵埃中;有的隨講述人生活狀態(tài)與日俱變，但無(wú)論是哪種變化，都給我們以警示，如果沒(méi)有相應(yīng)的搜集、整理和編寫，那些存于記憶中的民間故事在歷史長(zhǎng)河中最終將灰飛煙滅。

參考文獻(xiàn)：

[1]林繼富.民間敘事傳統(tǒng)與故事傳承[M].北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007：275.

[2]程圣民.藏族民間故事精選·跑馬山下的傳說(shuō)·青蛙騎手[M].北京民族出版社，2004：47，129.

[3]宋興富.藏族民間故事·上[M].成都：巴蜀書社，2004：48，113.

[4]中國(guó)大百科全書總編輯委員會(huì).中國(guó)大百科全書.語(yǔ)言文字[M].北京中國(guó)大百科全書出版社，2004：84.

[5]畢繼萬(wàn).跨文化非言語(yǔ)交際[M].北京外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999：5.

A Tentative Discussion on Variations of Khampa Folk Tales in Their Oral Inheritance

WANG Zi-hong

（Ya'an Polytechnic College，Ya'an，Sichuan 625000，China）

Abstract：For thousands of years，Khampa Tibetan folk tales featured with local cultures are not static but dynamic during the process of their oral narrations.In addition，their variations are Omni-directional.The paper，on the basis of field investigation，perceives the variations of Khampa Tibetan folk tales in their oral inheritance and analyzes their current situation.

Key words：Khampa Tibetans;folk tales;inheriting variations;dynamic development