肖 嫻

(陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119)

中國(guó)共產(chǎn)黨的初心，就是指黨帶領(lǐng)中國(guó)人民群眾所進(jìn)行的歷史事業(yè)中最根本的任務(wù)、最主要的目標(biāo)和最基本的主線在深刻反思和總結(jié)基礎(chǔ)上形成的高度歷史自覺(jué)和鮮明政治自覺(jué)。中國(guó)共產(chǎn)黨的初心是由三個(gè)基本方面構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體，即為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興和為人類謀和平與發(fā)展。從這三個(gè)基本方面所蘊(yùn)含的思想邏輯來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心意識(shí)最早形成于毛澤東思想之中，這也在根本上決定了毛澤東思想對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略指導(dǎo)意義。盡管當(dāng)前歷史條件、執(zhí)政環(huán)境和發(fā)展任務(wù)發(fā)生了巨大變化，但在新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人初心意識(shí)的滋養(yǎng)中，毛澤東思想仍起著極其重要、極為關(guān)鍵、極為持久的重大作用。全面深入把握毛澤東思想在中國(guó)共產(chǎn)黨初心意識(shí)歷史形成和時(shí)代滋養(yǎng)中的地位，對(duì)于提升毛澤東思想研究的時(shí)代化水平以及深化對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨初心意識(shí)滋養(yǎng)的科學(xué)化理解都有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨初心的科學(xué)構(gòu)成及其主要特征

“黨的初心”是十八大以后中國(guó)政治史上形成的一個(gè)強(qiáng)大概念和話語(yǔ)存在。這一概念的明確提出并被廣泛接受和認(rèn)同，充分表明了中國(guó)共產(chǎn)黨基于“大歷史觀”的宏大視角，對(duì)自己歷史存在和歷史活動(dòng)的價(jià)值和意義的自覺(jué)意識(shí)、科學(xué)判斷和政治宣示。

作為中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)過(guò)程中提出的一個(gè)具有獨(dú)特標(biāo)識(shí)性的重要概念，十八大以來(lái)黨對(duì)自己初心意識(shí)的科學(xué)構(gòu)成有過(guò)三次重要的概括。第一次概括是2016年7月習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話。這一講話中，習(xí)近平總書(shū)記在回顧和總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“我們黨已經(jīng)走過(guò)了95年的歷程，但我們要永遠(yuǎn)保持建黨時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤子之心。一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)。面向未來(lái)，面對(duì)挑戰(zhàn)，全黨同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)。”[1]進(jìn)而，在這一講話中習(xí)近平總書(shū)記圍繞“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”這一主線，從堅(jiān)持馬克思主義信念、堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”、堅(jiān)持“五位一體”“四個(gè)全面”、堅(jiān)持改革開(kāi)放、堅(jiān)持人民立場(chǎng)、堅(jiān)持和平發(fā)展和堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨等八個(gè)方面全面系統(tǒng)地回答了中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下如何才能保持自己的初心意識(shí)并繼續(xù)前進(jìn)的重大問(wèn)題。不過(guò)，在這次講話中，習(xí)近平總書(shū)記并沒(méi)有就什么是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心這一問(wèn)題本身直接展開(kāi)論述。第二次概括是黨的十九大。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中，開(kāi)宗明義地明確回答了什么是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心這一問(wèn)題，指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力?！盵2]1與此同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中闡述人類命運(yùn)共同體的世界發(fā)展愿景時(shí)又進(jìn)一步指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！盵2]57-58綜合以上看，黨的十九大報(bào)告從人民幸福、民族復(fù)興和人類發(fā)展三個(gè)方面鮮明地凸顯出了中國(guó)共產(chǎn)黨初心意識(shí)構(gòu)成的基本點(diǎn)。第三次概括是2017年12月習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話。在這一重要講話中，習(xí)近平總書(shū)記明確地把中國(guó)共產(chǎn)黨初心意識(shí)的三個(gè)基本點(diǎn)放在一起來(lái)加以闡述和強(qiáng)調(diào)，指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展?！盵3]這里把中國(guó)共產(chǎn)黨初心意識(shí)的三個(gè)基本點(diǎn)放在一起來(lái)加以認(rèn)識(shí)，在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自己初心意識(shí)的建構(gòu)過(guò)程中具有重大意義，標(biāo)志著黨在對(duì)自己領(lǐng)導(dǎo)的人民事業(yè)的歷史反思和時(shí)代探索中形成了新的理論認(rèn)知和思想自覺(jué)。

作為貫穿在近百年歷史奮進(jìn)中的主線、主題和主旨，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心被明確地意識(shí)化并在理論上被科學(xué)建構(gòu)，這深刻地反映出黨領(lǐng)導(dǎo)人民事業(yè)的兩個(gè)重要?dú)v史性特征。一個(gè)特征是國(guó)家發(fā)展與人民發(fā)展的高度統(tǒng)一，即在推動(dòng)民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)過(guò)程中，推動(dòng)人民生活水平不斷改善和提高，使國(guó)家發(fā)展具有了堅(jiān)實(shí)的人民發(fā)展的內(nèi)涵，也使人民的發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的國(guó)家發(fā)展的內(nèi)涵。另一個(gè)特征是民族發(fā)展與人類發(fā)展的高度統(tǒng)一，即在推進(jìn)中華民族獨(dú)立、自由和發(fā)展的過(guò)程中，使中華民族的發(fā)展既成為人類發(fā)展的重要內(nèi)容又成為推動(dòng)人類發(fā)展的重要基礎(chǔ)，為人類發(fā)展提供中國(guó)理論智慧、中國(guó)道路借鑒和中國(guó)方案倡議，同時(shí)在人類發(fā)展的大視野中不斷提升對(duì)中華民族發(fā)展意義空間的認(rèn)識(shí)。對(duì)于任何事物的發(fā)展來(lái)說(shuō)，越是處于復(fù)雜化的發(fā)展形態(tài)和發(fā)展階段，就越是需要堅(jiān)守看似簡(jiǎn)單但卻又是最具本質(zhì)性的因素。因此，在全國(guó)執(zhí)政70多年后，中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出并不斷強(qiáng)化自己的初心意識(shí)，用初心這一具有極強(qiáng)穿透力的概念實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身歷史發(fā)展在認(rèn)識(shí)的高度抽象化和高度融合性的理解，在根本上說(shuō)，這是在自身發(fā)展到了一個(gè)高度復(fù)雜化的階段后并處于劇烈發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)時(shí)，在執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的高度上對(duì)自己的歷史事業(yè)和歷史使命的一次深刻自覺(jué)、自省和自查，這把對(duì)自己走過(guò)的道路的規(guī)律性認(rèn)識(shí)上升到新的水平和新的境界。

二、毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨初心意識(shí)形成的理論基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨的初心作為一種特定的被強(qiáng)烈自覺(jué)到的意識(shí)，是在科學(xué)思想的理論基礎(chǔ)上推動(dòng)形成的。毛澤東思想是被實(shí)踐證明為正確的關(guān)于中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中第一個(gè)重大理論成果，對(duì)整個(gè)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程和中國(guó)共產(chǎn)黨思維世界的塑造起著重要作用，也是中國(guó)共產(chǎn)黨初心意識(shí)歷史形成的理論基礎(chǔ)?；蛘哒f(shuō)，是中國(guó)共產(chǎn)黨初心被意識(shí)到后形成的第一個(gè)理論形態(tài)。毛澤東思想在中國(guó)共產(chǎn)黨初心意識(shí)歷史形成過(guò)程中的地位，在這一初心意識(shí)所具有的科學(xué)內(nèi)涵的三個(gè)基本方面都有著極其鮮明的表現(xiàn)。

首先，中華民族的偉大復(fù)興構(gòu)成了毛澤東思想得以建構(gòu)起來(lái)的最重要的歷史底蘊(yùn)和時(shí)代任務(wù)。任何科學(xué)的理論都是時(shí)代客觀要求的思想產(chǎn)物，是直面時(shí)代問(wèn)題的理論結(jié)晶。毛澤東思想就是在科學(xué)回答近代以來(lái)中華民族不斷衰落的過(guò)程中，如何實(shí)現(xiàn)民族的解放和發(fā)展并最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這一“時(shí)代之問(wèn)”的產(chǎn)物。毛澤東在分析近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的矛盾時(shí)指出，在近代中國(guó)的各種社會(huì)矛盾中，“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾。這些矛盾斗爭(zhēng)及其尖銳化，就不能不造成日益尖銳的革命運(yùn)動(dòng)。偉大的近代和現(xiàn)代的中國(guó)革命，是在這些基本矛盾的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的”。[4]631把帝國(guó)主義和中華民族的矛盾作為起支配作用的主要矛盾提出來(lái)，客觀上為中國(guó)共產(chǎn)黨探索擺脫半殖民地半封建社會(huì)發(fā)展道路、在挽救民族危亡中探索和推進(jìn)民族偉大復(fù)興在理論上指明了方向。與此同時(shí)，毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到民族解放并不等于民族復(fù)興。民族解放只是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的前提和條件。要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須要致力于中國(guó)工業(yè)化發(fā)展的歷史任務(wù)。關(guān)于這一點(diǎn)，毛澤東在抗戰(zhàn)時(shí)期就極富戰(zhàn)略性地指出：“中國(guó)落后的原因，主要的是沒(méi)有新式工業(yè)。日本帝國(guó)主義為什么敢于這樣地欺負(fù)中國(guó)，就是因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有強(qiáng)大的工業(yè)，它欺侮我們的落后。因此，消滅這種落后，是我們?nèi)褡宓娜蝿?wù)。老百姓擁護(hù)共產(chǎn)黨，是因?yàn)槲覀兇砹嗣褡迮c人民的要求。但是，如果我們不能解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，如果我們不能建立新式工業(yè)，如果我們不能發(fā)展生產(chǎn)力，老百姓就不一定擁護(hù)我們?！盵5]新中國(guó)成立后，毛澤東更是把工業(yè)化與民族復(fù)興關(guān)聯(lián)在一起加以認(rèn)識(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)努力工作，努力學(xué)習(xí)蘇聯(lián)和各兄弟國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，老老實(shí)實(shí)、勤勤懇懇、互勉互助，力戒任何的虛夸和驕傲，準(zhǔn)備在幾個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)，將我們這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化落后的國(guó)家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家”。[6]283從歷史發(fā)展實(shí)踐來(lái)看，在毛澤東思想的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的勝利以及新中國(guó)從新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的完成，為民族偉大復(fù)興奠定了強(qiáng)大的政治基礎(chǔ)和制度保障。20世紀(jì)50年代到70年代，中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)中取得的歷史成就則為民族偉大復(fù)興奠定了直接的物質(zhì)基礎(chǔ)，也為在改革開(kāi)放新時(shí)期探索民族復(fù)興新道路提供了直接的歷史條件?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興的初心意識(shí)之歷史形成，發(fā)源于毛澤東思想，培根于毛澤東思想，也正是在毛澤東思想的長(zhǎng)期滋養(yǎng)和教育中，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾不懈奮斗于民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)之中。

其次，毛澤東思想強(qiáng)有力地塑造了中國(guó)共產(chǎn)黨為人民幸福而奮斗的初心意識(shí)。毛澤東思想對(duì)馬克思主義的一個(gè)重大貢獻(xiàn)就是在創(chuàng)造性運(yùn)用歷史唯物主義過(guò)程中牢牢地把保護(hù)和發(fā)展人民群眾的根本利益提升為中國(guó)共產(chǎn)黨的工作路線和工作方法，形成了全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)以及黨的群眾路線和群眾工作的科學(xué)方法。毛澤東在黨的七大報(bào)告中指出：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”[7]1094-1095對(duì)人民群眾根本利益和福祉一以貫之的高度關(guān)注，構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨人民立場(chǎng)的重要基點(diǎn)以及中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨的人民立場(chǎng)和群眾路線、群眾工作方法的觀點(diǎn)并不是抽象的概念，而是同改善人民生活水平，追求人民幸福的政治價(jià)值抱負(fù)密切聯(lián)系在一起的。革命時(shí)期，毛澤東就反復(fù)強(qiáng)調(diào)在把革命戰(zhàn)爭(zhēng)作為黨的中心任務(wù)的同時(shí)，要注意改善人民的生活水平。“一切群眾的實(shí)際生活問(wèn)題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。假如我們對(duì)這些問(wèn)題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！盵8]新中國(guó)成立后，在領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家工業(yè)化建設(shè)過(guò)程中毛澤東更是明確地提出不要為了重工業(yè)而丟了人民的著名觀點(diǎn)，把實(shí)現(xiàn)人民幸福作為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的重要目標(biāo)明確提了出來(lái)，并指出：“我們要建設(shè)一個(gè)高度現(xiàn)代化的國(guó)家。那時(shí)候，我們國(guó)家就繁榮富強(qiáng)了，人民過(guò)著幸福的美好的日子?！盵6]373在此基礎(chǔ)上，毛澤東把科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人三者的關(guān)系作為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)一個(gè)重大關(guān)系和原則性問(wèn)題提了出來(lái)。1956年4月，在《論十大關(guān)系》中毛澤東指出：“這三者都必須兼顧，不能只顧一頭，無(wú)論只顧哪一頭，都是不利于社會(huì)主義，不利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的。這是一個(gè)關(guān)系到六億人口的大問(wèn)題，必須在全黨和全國(guó)人民中間反復(fù)進(jìn)行教育。”[9]為人民幸福而奮斗的初心意識(shí)，是毛澤東思想在形成、成熟和發(fā)展的不同階段上為中國(guó)共產(chǎn)黨牢牢樹(shù)立起來(lái)的堅(jiān)不可摧的奮斗目標(biāo)，也是革命和建設(shè)時(shí)期不同階段上中國(guó)共產(chǎn)黨人最樸素的意識(shí)和情感。

最后，毛澤東思想中所蘊(yùn)含的豐富的國(guó)際主義思想長(zhǎng)期滋養(yǎng)著中國(guó)共產(chǎn)黨人致力于推進(jìn)人類發(fā)展的初心意識(shí)。馬克思主義是在回答人類解放的進(jìn)程、條件和一般目的的過(guò)程中形成和不斷發(fā)展的，這在客觀上使得國(guó)際主義成為了馬克思主義的重要理論特征和理論品質(zhì)，也構(gòu)成了毛澤東思想的重要理論特征。作為中國(guó)化馬克思主義第一個(gè)成熟的理論形態(tài)，毛澤東思想對(duì)馬克思主義一個(gè)重大理論貢獻(xiàn)就是實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義的深度結(jié)合。毛澤東指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人必須將愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義結(jié)合起來(lái)。我們是國(guó)際主義者，我們又是愛(ài)國(guó)主義者?！盵4]520“愛(ài)國(guó)主義就是國(guó)際主義在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)施。”[4]521毛澤東思想中的這一重大戰(zhàn)略性理論觀點(diǎn)，一方面使中國(guó)共產(chǎn)黨人牢牢立足中國(guó)歷史發(fā)展實(shí)際和中國(guó)人民群眾來(lái)推進(jìn)革命斗爭(zhēng)，另一方面又使中國(guó)共產(chǎn)黨人始終把推動(dòng)人類發(fā)展的國(guó)際主義斗爭(zhēng)作為自己的使命。針對(duì)那種認(rèn)為應(yīng)該只講愛(ài)國(guó)主義而不需要講國(guó)際主義的糊涂思想認(rèn)識(shí)，毛澤東非常冷靜地說(shuō)：“只有政治上糊涂的人，或者另有用心的人，才會(huì)瞎說(shuō)我們做得不對(duì)，瞎說(shuō)我們拋棄了國(guó)際主義。”[4]521很明顯，為人類做出更多貢獻(xiàn)的國(guó)際主義精神成為了毛澤東思想的鮮明理論特色，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人身上所蘊(yùn)含的鮮明政治特色，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中華民族發(fā)展和復(fù)興進(jìn)程中的鮮明時(shí)代特色。1949年11月，劉少奇在新中國(guó)成立初期舉行的北京各界慶祝亞洲澳洲工會(huì)會(huì)議上的講話中，在闡述中國(guó)革命勝利對(duì)世界革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)借鑒和對(duì)人類解放的推動(dòng)時(shí)指出：“勝利了的中國(guó)工人階級(jí)，對(duì)于這樣一種國(guó)際責(zé)任，是不能而且也不應(yīng)該推脫的，我們應(yīng)該給那些需要援助的被資本主義和帝國(guó)主義統(tǒng)治的國(guó)內(nèi)的工人階級(jí)和勞動(dòng)人民以精神的和物質(zhì)的各種援助。這是一種光榮的責(zé)任?！盵10]劉少奇的這一論斷彰顯了毛澤東思想的國(guó)際主義特質(zhì)，以及在毛澤東思想的教育和武裝下中國(guó)共產(chǎn)黨人推動(dòng)人類解放和發(fā)展、為世界做出更大更多貢獻(xiàn)的強(qiáng)烈初心意識(shí)。

三、毛澤東思想在中國(guó)共產(chǎn)黨初心意識(shí)時(shí)代滋養(yǎng)中的作用

習(xí)近平指出：“毛澤東思想教育了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人，它培養(yǎng)的大批骨干，不僅在新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期發(fā)揮了重要作用，也為新的歷史時(shí)期開(kāi)創(chuàng)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)揮了重要作用。”[11]毛澤東思想在理論和實(shí)踐上培育了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心意識(shí)，推動(dòng)著一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人在接續(xù)奮進(jìn)中不懈投入到為人民幸福、民族復(fù)興和人類和平與發(fā)展事業(yè)中，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人初心意識(shí)滋養(yǎng)的重要思想來(lái)源。

首先，毛澤東思想深刻滋養(yǎng)著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人初心意識(shí)在理論上的科學(xué)性。毛澤東思想在長(zhǎng)期培育中國(guó)共產(chǎn)黨人初心意識(shí)的過(guò)程中，并沒(méi)有簡(jiǎn)單地把初心意識(shí)理解為一種說(shuō)教，而是作為一項(xiàng)艱巨的馬克思主義科學(xué)事業(yè)來(lái)認(rèn)識(shí)和把握。在長(zhǎng)期革命和社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化第一次歷史飛躍并開(kāi)啟了第二次歷史飛躍的進(jìn)程，先后創(chuàng)造性地探索到了中國(guó)特色的新民主主義革命道路、社會(huì)主義改造道路，并在20世紀(jì)50年代后對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路獨(dú)立自主地進(jìn)行了有益探索，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義的制度基礎(chǔ)、歷史基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，為中國(guó)共產(chǎn)黨在滋養(yǎng)自己初心意識(shí)的同時(shí)找到了用自己的初心意識(shí)引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)改造和推動(dòng)人類解放和發(fā)展事業(yè)的科學(xué)道路。這表明，在新時(shí)代滋養(yǎng)自身初心意識(shí)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須要加強(qiáng)馬克思主義理論思維、理論能力和理論智慧，弘揚(yáng)和運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)精神，不斷把馬克思主義與新時(shí)代中國(guó)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，在對(duì)馬克思主義做出新的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)過(guò)程中推動(dòng)21世紀(jì)馬克思主義新發(fā)展，形成中國(guó)化馬克思主義的理論新形態(tài)。堅(jiān)持這一歷史經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代要求，必須要堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，持續(xù)深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐證明，只有中國(guó)特色社會(huì)主義道路而沒(méi)有任何其他道路能把中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心意識(shí)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)革命和推進(jìn)人類發(fā)展事業(yè)的強(qiáng)大力量，進(jìn)而“讓馬克思、恩格斯設(shè)想的人類社會(huì)美好前景不斷在中國(guó)大地上生動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)”。[12]

其次，毛澤東思想深刻滋養(yǎng)著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人初心意識(shí)在政治行為上的道德性。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上科學(xué)性與道德性的高度統(tǒng)一。毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，在彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)理性精神的同時(shí)又極大地彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨人的道德情懷，是馬克思主義科學(xué)性和道德性的統(tǒng)一在中國(guó)條件下的理論表達(dá)形態(tài)。與一切唯心主義道德觀不同，毛澤東思想所蘊(yùn)含的馬克思主義道德情懷致力于捍衛(wèi)以人民群眾的利益為本位和尺度，在生產(chǎn)資料所有制改造的基礎(chǔ)上推動(dòng)建設(shè)一個(gè)公平、正義、和諧的美好社會(huì)。這既與以國(guó)家工業(yè)化為主要內(nèi)容的民族復(fù)興的發(fā)展要求相契合，又為人民幸福提供了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)和制度保障，同時(shí)也為中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)為人類做出更大貢獻(xiàn)的理想確立了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基點(diǎn)。在新時(shí)代的發(fā)展環(huán)境和發(fā)展任務(wù)面前，中國(guó)共產(chǎn)黨人在滋養(yǎng)自己初心意識(shí)的過(guò)程中必須要繼承貫穿在毛澤東思想中的這種道德情懷，并把這種情懷體現(xiàn)為對(duì)人民立場(chǎng)這一馬克思主義根本立場(chǎng)和以人民為中心的發(fā)展思想的堅(jiān)守，更加激發(fā)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的道德激情。這種高尚的道德激情與馬克思主義的科學(xué)精神相結(jié)合，將在實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人新的革命性鍛造的同時(shí)賦予其改造世界的強(qiáng)大能量。

最后，毛澤東思想深刻滋養(yǎng)著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人初心意識(shí)在創(chuàng)業(yè)上的堅(jiān)韌性。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心意識(shí)是在用馬克思主義觀察世界和分析中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際后的鄭重歷史選擇和明確政治宣示，表明了對(duì)自己作為政黨存在最根本目標(biāo)的把握。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，不管是在自己歷史發(fā)展的哪一個(gè)時(shí)期和哪一個(gè)階段，在實(shí)踐自己初心的過(guò)程中都伴隨著巨大的困難和考驗(yàn)，需要在艱苦卓絕的偉大斗爭(zhēng)中推動(dòng)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。毛澤東思想正是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾以堅(jiān)韌的斗爭(zhēng)毅力艱苦創(chuàng)業(yè)的理論反映和思想結(jié)晶，也是中華民族偉大斗爭(zhēng)精神在中國(guó)共產(chǎn)黨人身上的積淀。1945年，毛澤東在黨的七大上作了《愚公移山》的閉幕詞，并指出，在新的斗爭(zhēng)面前“首先要使先鋒隊(duì)覺(jué)悟，下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利。但這還不夠，還必須使全國(guó)廣大人民群眾覺(jué)悟，甘心情愿和我們一起奮斗，去爭(zhēng)取勝利”。[7]1101-1102這既是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的總結(jié)，也是面向未來(lái)發(fā)展對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人身上意志品質(zhì)的提升，把堅(jiān)韌作為中國(guó)共產(chǎn)黨精神史上的重要品質(zhì)特征提出來(lái)，對(duì)整個(gè)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民事業(yè)發(fā)展具有長(zhǎng)期的指導(dǎo)意義。在長(zhǎng)期革命和建設(shè)歷史上，在毛澤東思想的滋養(yǎng)下，正是憑借著這種“愚公移山”的堅(jiān)韌，中國(guó)共產(chǎn)黨在自己初心意識(shí)的引領(lǐng)下不斷投入到新的斗爭(zhēng)中，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾取得了社會(huì)革命進(jìn)程中一個(gè)個(gè)輝煌的歷史成就。歷史表明，初心意識(shí)是需要在堅(jiān)韌中不斷滋養(yǎng)的，而堅(jiān)韌則是贏得偉大斗爭(zhēng)勝利的必需條件。習(xí)近平指出，在新時(shí)代新的偉大斗爭(zhēng)中“我們還有許多‘雪山’、‘草地’需要跨越，還有許多‘婁山關(guān)’、‘臘子口’需要征服，一切貪圖安逸、不愿繼續(xù)艱苦奮斗的想法都是要不得的，一切驕傲自滿、不愿繼續(xù)開(kāi)拓前進(jìn)的想法都是要不得的”。[13]新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人必須要繼承蘊(yùn)含在毛澤東思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人歷史上生成的堅(jiān)韌品質(zhì)和毅力，在新時(shí)代創(chuàng)業(yè)的堅(jiān)韌斗爭(zhēng)中不斷錘煉和滋養(yǎng)自己的初心意識(shí)，以頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)毅力和斗爭(zhēng)本領(lǐng)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大勝利。這一點(diǎn)，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，對(duì)廣大黨員干部在新時(shí)代創(chuàng)業(yè)意志和創(chuàng)業(yè)情懷上的具有方法論意義的客觀要求。