李茂林

(福建省建筑設(shè)計研究院有限公司 福建福州 350001)

0 引言

伴隨大量新建筑的誕生，城市形象已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，但是，城市也被整合為單一的國際主義模式，城市形象日益趨同，建筑也逐漸單調(diào)和乏味?！疤厣蔽C的原因不能簡單歸結(jié)于建筑復(fù)制粘貼模式的迅速蔓延，因為不論是威尼斯紅色的屋頂還是巴塞羅那規(guī)整的街區(qū)，它們依然清晰散發(fā)出獨特魅力，某種意義上說，這兩個城市大量建筑的重復(fù)排列絲毫不影響它們成為獨具特色的城市。

一面是城市的快速發(fā)展，一面是大眾審美的進步，在尋找定義城市形象、文化名片的過程，人與環(huán)境、環(huán)境與建筑、人與建筑相互關(guān)聯(lián)，當(dāng)設(shè)計從人的感知出發(fā)，寓情感于建筑之中，建筑的設(shè)計回應(yīng)環(huán)境，營造建筑和場所的親和力，重新聚集多樣化的社會活動，使人們在城市和建筑的體驗中逐漸產(chǎn)生文化認(rèn)同。

1 情感化分析

“建筑是理性的、邏輯的、功能的，是關(guān)系到資本和權(quán)利的技術(shù)，但卻忽略了建筑的情感、建筑的靈魂、建筑的人性這些方面。” 建筑師馬巖松曾直入主題地指出?？臻g的設(shè)計所蘊涵的情感內(nèi)容使建筑充滿強烈的感染氣息，將使人的社會生活變得更加豐富生動，充滿活力。如果能把情感空間設(shè)計提升到應(yīng)有的水準(zhǔn)，設(shè)計能夠影響社會生活的方方面面。

在《情感化設(shè)計》一書中，作者唐納德·諾曼勾勒出設(shè)計的三種水平[1]：

(1)本能：對刺激行為的即時的反應(yīng)，是情感最直接處理的層面。

(2)行為：功能、易理解性、易用性和感受，主要是功能的實現(xiàn)。

(3)反思：包含有意識的思考和對以往經(jīng)歷的反思，這個層次的情感認(rèn)知和處理只能發(fā)生在記憶中，而不是通過直接接觸和使用產(chǎn)生的。

1.1 人對環(huán)境的感知——本能

每個人總是生活在一定的環(huán)境中，由于受其環(huán)境及文化的影響，在頭腦中必然形成一種印象，由此形成的印象就是環(huán)境感知。環(huán)境感知是人們對環(huán)境進行解釋，判斷和選擇的依據(jù)，將影響對該環(huán)境進行利用和改造的決策，構(gòu)成一種重要的人地關(guān)系。

環(huán)境激發(fā)人的情感，文化藝術(shù)作品更直觀表達情感，“采菊東籬下，悠然見南山。”“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！边@些詩詞飽含情感，觸動人心，描繪的畫卷猶如親歷。從人對環(huán)境的真實感知出發(fā)，就像藝術(shù)作品的創(chuàng)作，融入建筑師的真誠情感進行的設(shè)計才符合“以人為本”的設(shè)計思路，才具有真正的生命力和感染力。

1.2 建筑對環(huán)境的回應(yīng)——行為

建筑目的在于為社會、經(jīng)濟、政治和文化等活動提供理想的場所。建筑不是孤立存在的，與周圍環(huán)境密切相關(guān)，環(huán)境對于建筑既是一種制約條件又是一種促進因數(shù)。因此，作為對環(huán)境的回應(yīng)，建筑地處特定的地理和文化環(huán)境，傳承過去的歷史。

實際上，建筑通過化解環(huán)境客觀存在的問題，建立其與環(huán)境的關(guān)聯(lián)，從而體現(xiàn)建筑師的創(chuàng)作意圖。相反，抗拒環(huán)境的介入只會讓建筑形單影只，封閉的自我表達使建筑漸成為場所環(huán)境的負(fù)累，建筑失去對環(huán)境的尊重和回應(yīng)，其特性也無從談起，凸顯著一種醒目的無助與浪費，最終變?yōu)槌鞘性O(shè)計的花瓶[2]。

1.3 人對建筑的體驗——反思

體驗源于感性，屬于族類共同體且富于復(fù)現(xiàn)功能的模式，是一種集體無意識的具體表達。弗洛伊德認(rèn)為，體驗是一種瞬間的幻想：是對過去儲存的意象的追憶；是對現(xiàn)在的客觀存在的感受；也是對未來的期待。

正如色彩繽紛的商業(yè)建筑使人精神煥發(fā)、積極向上，沉默靜穆的紀(jì)念建筑讓人內(nèi)心平和、頷首遐思，城市公園律動的噴泉讓人心生愉悅，富有活力。對于建筑的體驗是一種空間與場所的關(guān)聯(lián)互動，是感悟現(xiàn)實中人與環(huán)境之間、建筑與環(huán)境之間、人與建筑之間所存在的相互滲透、相互共生、彼此交感的空間秩序，填補設(shè)計者與使用者之間的空白，實現(xiàn)空間審美的價值。同時，建筑作為人與環(huán)境的聯(lián)系，通過交往、互動、聚會等方式，使群體感受到豐富多彩的社會生活，從而激發(fā)使用者的反思，感受設(shè)計者的情感，重新塑造人與環(huán)境的記憶和歸屬感。

除非經(jīng)由記憶之路，人不能抵達縱深——漢娜·阿倫特。

2 情感化設(shè)計的案例分析

2.1 阿布扎比盧浮宮的簡介

博物館往往是反應(yīng)地域和人文特色的代表性建筑，現(xiàn)代博物館的設(shè)計理念也不斷更新，不同的博物館在環(huán)境、功能、藝術(shù)和技術(shù)等因素上各有側(cè)重，也為現(xiàn)代博物館的建設(shè)提供了巨大的發(fā)展空間。

阿布扎比羅浮宮是阿拉伯地區(qū)首個全球性的博物館，它通過世界各地的藝術(shù)品和手工藝品來探索其中的故事，為游客體驗從史前到當(dāng)代的時間旅行，為世界藝術(shù)史提供了新視角。該項目是法國著名建筑師讓·努維爾設(shè)計的標(biāo)志性作品(圖1)。

2.2 設(shè)計分析

2.2.1人對環(huán)境的感知——陽光與沙漠

阿拉伯地區(qū)典型的天氣和地貌特征是努維爾設(shè)計任務(wù)的切入點。阿布扎比大致呈東西向的長條狀，由于城市一面被沙漠包圍，一面面向波斯灣，“任何地方的人都喜歡例外的天氣。冷的時候喜歡溫暖，熱的時候又需要涼爽。” 讓·努維爾說[3]，設(shè)計靈感來源于沙漠綠洲中棕櫚樹下的斑駁陽光，簡單的觀察和感受對阿布扎比盧浮宮的設(shè)計形成了重要影響(圖2)。

在博物館的公共空間，寧靜的氛圍使參觀者身臨其境，感受大漠烈日下的蔭蔽和微風(fēng)。它創(chuàng)造的是一個沉靜、親切而怡人的空間。它屬于自身的歷史與地理環(huán)境，而非某種現(xiàn)實的、約定俗成的轉(zhuǎn)譯和隱喻[3]。通過對場地語境的考量，努維爾將其打造成了一座海洋中的“博物館之城”。 從海上、海岸邊乃至整個阿布扎比都可以清楚地看到它的存在，遠看過去就像是漂浮在沙漠的空氣中，在城中漫步，光雨灑落的愜意使人在現(xiàn)實與超現(xiàn)實的空間里往復(fù)。

2.2.2建筑對環(huán)境的回應(yīng)——穹頂與街道

努維爾借鑒了清真寺、學(xué)校等阿拉伯建筑的特點，穹頂?shù)脑褪前⒗畟鹘y(tǒng)建筑用作屋頂材料的交錯棕櫚葉，經(jīng)過精密計算形成的穹頂成為了設(shè)計概念中最典型的特征。

直徑達180m巨大圓形穹頂覆蓋了博物館之城的主體，它包含8層結(jié)構(gòu)：4個不銹鋼外層，以及4個鋁制內(nèi)層，中間由5m高的鋼架進行整合。整個鋼架重達12 000t，由4根被隱藏在博物館建筑內(nèi)的巨型柱子支撐。穹頂海拔高度29m～40m，高于首層平面36m，不會過低給人壓抑感，滿足觀眾輕松休閑的心理需求。

穹頂?shù)膹?fù)雜紋理以極其深入的幾何學(xué)研究為基礎(chǔ)，穹頂上的圖案在內(nèi)外層8個重疊的層面上以多種尺寸和角度重復(fù)排布，使射入的每一束光線都必先經(jīng)過8個層次的過濾，然后逐漸淡出。在夜里，穹頂?shù)膱D案將形成7850顆星星，將室內(nèi)與室外同時點亮。除了美學(xué)吸引力，利用穹頂上的孔洞，室內(nèi)的光線和溫度得以調(diào)節(jié)，使游客避免夏季炎熱，減少了建筑物的能源消耗(圖3)。

圖3 博物館圓形穹頂?shù)膱D案和結(jié)構(gòu)

博物館穹頂下設(shè)計的55個獨立建筑，共有23個長期展廳，有臨時展廳、兒童博物館、音樂廳、研究中心、商店、餐館和咖啡館等，獨立的建筑之間自由地圍合成縱橫交織的街道和室外廣場，其中部分街道蜿蜒曲折，串聯(lián)起各個獨立展廳，部分街道朝向海面，甚至延伸入海水；街道空間或長或短，或?qū)捇蛘?，有利于緩解“博物館疲勞”，提高觀賞的質(zhì)量和興趣；街道流線上布置各式餐飲、購物等功能節(jié)點，豐富了觀眾的使用需求，延長參觀的實效時間(圖4)。

圖4 博物館平面功能示意圖[3]

努維爾用穹頂下的陰涼和微風(fēng)回應(yīng)嚴(yán)酷的沙漠環(huán)境，采用街道串聯(lián)展廳的散落式布局滿足了博物館文物的保存和參觀需求，同時營造了寧靜又引人遐思的交流空間。

2.2.3人對建筑的體驗——光影與回憶

(1)營造一個現(xiàn)實或超現(xiàn)實的空間

博物館的穹頂為觀眾營造了一個“光之雨”空間，美輪美奐的虛幻風(fēng)格令人驚嘆不已，同時，博物館坐落在被海水包圍的人造島上，一個以法拉吉(古老的阿拉伯依靠地勢的落差輸水的灌溉工程)為靈感的水系統(tǒng)貫穿博物館(圖5)，隨著日照路徑的變化，穹頂?shù)娜展夂秃Ｋ姆瓷涔鉄o不體現(xiàn)博物館的空間感和設(shè)計感，尤其是光影灑落在建筑內(nèi)形成無數(shù)形狀各異、大小不一的光點，構(gòu)成一幅幅迷幻的畫面(圖6)。

圖5 博物館的夜景[3]

圖6 博物館穹頂下的室外空間[3]

博物館的室外空間為觀眾提供了輕松自然的交流方式，適宜建立人與人之間的感知尺度。按照人的活動規(guī)律進行設(shè)計，從而增加活動人數(shù)、持續(xù)活動的時間和舒適度。穹頂下隨意的散步、濱水區(qū)的徜徉，咖啡吧的閑坐，跟街道行人友善的目光對接，這些交流讓人收獲不同感受與激情，激發(fā)街道積極的活動氛圍。

穹頂及其室外空間提供了一種積極有益的體驗，與別的接觸形式比較，這些接觸似乎微不足道，但也是其他更為復(fù)雜交往的前提[4]，通過戶外活動觀眾可以進一步建立起交流關(guān)系，其重要性不可低估。街道作為博流線體驗，創(chuàng)造了令人愉悅的情境，使觀眾產(chǎn)生步行于棕櫚樹下的視覺認(rèn)同感，引發(fā)觀眾的回憶。建筑塑造的變幻光影具有強烈的吸引力，觸動了觀眾感知，形成人與建筑間的情感紐帶，進一步強化了建筑的情感化體驗[5]。

(2)嘗試喚醒使用者內(nèi)心潛在的情緒

博物館在與人的互動過程中，設(shè)計者力求使觀眾獲得美好的體驗，并觸發(fā)觀眾的記憶點。博物館獨立展廳中的17座展廳設(shè)有玻璃天窗，通過玻璃繁復(fù)的散射，避免了刺眼的眩光，當(dāng)歷史塵封的展品與自然光線接觸的瞬間，新舊之間的隔空對應(yīng)加深了觀眾的觀感體驗(圖7～圖8)。作為博物館的敘事時間軸，地面鋪設(shè)的鑲有銅制邊框的石材，每間畫廊石材的選擇皆呼應(yīng)了展品誕生的年代，獨立展廳的地面、天窗玻璃與展品的同步，使博物館的時間流線和宏偉氣度進一步加強。

圖7 博物館的獨立展廳

圖8 博物館局部剖面圖[3]

圖9 博物館內(nèi)霍爾澤的作品

公共空間布置霍爾澤的作品“獻給阿布扎比盧浮宮”(For Louvre Abu Dhabi)，在博物館的外墻上分別用楔形文字，阿拉伯語和法語雕刻3段文字(圖9)，一段是米索不達米亞的古老神話，一段是出自穆斯林歷史學(xué)家伊本·赫勒敦的《歷史緒論》，最后一段出自法國作家蒙田的《隨筆集》，暗示3種文明的交融和對話，簡短有力的語句，刺激觀眾的感官及思想，發(fā)人深省。

同時，親水平臺也為觀眾的參觀和休憩提供思考和交流的場所。濱水的臺階、低吟的海浪、蕩漾的波光豐富觀眾的視聽感知，調(diào)動觀眾的綜合感受。在觀看時缺少內(nèi)心的觸動對事物是很難記憶的，而人的記憶被觸及，以后再次看到面前的事物時，就能回憶當(dāng)時的體驗。對建筑或場所而言，這也是其被人深刻記憶原因。

3 情感化的現(xiàn)實意義

如今，面對步入老齡化的現(xiàn)代社會，面對繁雜細致的生活問題，城市中人與人的交往和聯(lián)系顯得尤為重要。設(shè)計以功能為主導(dǎo)時，往往對精神層面上的關(guān)注不夠，建筑受到太多理性的束縛，與真實的情感漸行漸遠。

巴拉干在1980年普利策頒獎時說：“建筑方面的出版物都拋棄了‘美’‘靈感’‘魔法’‘著迷’‘魅力’這些詞匯，以及‘平靜’‘沉沒’‘親密’‘驚奇’這些概念，然而這些才是植根于我的靈魂中，一直是指引我的明燈?！弊鳛榭臻g的創(chuàng)造者，需要的不僅是功能完善的建筑，更需要使用者從精神上得到升華，設(shè)計的目標(biāo)是營造一種使用者與空間之間的密切關(guān)系，這種關(guān)系更多是情感的、精神層面的，就是當(dāng)人們再次把建筑當(dāng)作一種藝術(shù)時所獲得的真正情感上的體驗。建筑的設(shè)計應(yīng)該從人對場地環(huán)境的感知出發(fā)，通過建筑回應(yīng)環(huán)境存在的矛盾，在人與建筑、環(huán)境之間構(gòu)建一道情感紐帶，人在體驗建筑的吸引力和差異性的同時，觸動反思、釋放記憶，使建筑重新成為熟悉的充滿生活和情感的場所。