祝 輝 孟祥娟

（中共新疆區(qū)委黨校 政治學教研部 新疆 烏魯木齊 830002）

中國共產(chǎn)黨在帶領全國人民進行革命、建設、改革的偉大實踐中，著眼于解決不同時期的時代課題，持續(xù)推進馬克思主義中國化，形成了一系列重大理論成果。這些聚焦革命、建設、改革主題的系列創(chuàng)新理論是對共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律認識的進一步深化，是馬克思主義科學性、真理性、實踐性的生動體現(xiàn)。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在新時代治國理政的偉大實踐中，持續(xù)深化對“三大規(guī)律”的認識，形成了馬克思主義中國化的最新理論成果——習近平新時代中國特色社會主義思想，開啟了馬克思主義指導下的中國特色社會主義現(xiàn)代化建設新征程。

一、對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的深化認識

政黨學說是馬克思主義科學理論體系的重要組成部分。馬克思的政黨學說強調(diào)以堅持黨的先進性為核心，列寧在此基礎上構建了共產(chǎn)黨執(zhí)政理論的基本框架，并在實踐中對其不斷提煉和深化。新中國成立70年來，中國共產(chǎn)黨歷屆中央領導集體在治國理政中積累了豐富的執(zhí)政經(jīng)驗，深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識。黨的十八大以來，基于中國共產(chǎn)黨的初心和使命，面對日益繁重的改革、發(fā)展、穩(wěn)定任務，習近平總書記進一步深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識。

（一）馬克思主義經(jīng)典作家關于無產(chǎn)階級政黨建設的認識

馬克思在《哥達綱領批判》中指出，“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政”。[1]（P314）無產(chǎn)階級需要打碎舊的國家機器，把資產(chǎn)階級的生產(chǎn)資料收歸國有，并在極大地發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上，將生產(chǎn)資料用于滿足全體公民的需要。在馬克思、恩格斯生活的年代，無產(chǎn)階級經(jīng)過三大工人運動后開始登上政治舞臺，并有了明確的政治訴求。雖然馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對共產(chǎn)黨的性質、目標、指導思想、斗爭策略和過渡時期采取的措施都有明確的闡述，但除了僅僅存在72天的巴黎公社以外，在馬克思那個年代共產(chǎn)黨并沒有其他執(zhí)政實踐。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“公社的真正秘密就在于：它實質上是工人階級的政府，是生產(chǎn)者階級同占有者階級斗爭的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動在經(jīng)濟上獲得解放的政治形式?！盵1]（P158）

列寧在領導俄國無產(chǎn)階級革命的過程中，發(fā)現(xiàn)了蘇維埃是俄國無產(chǎn)階級專政的具體組織形式，指出無產(chǎn)階級專政所肩負的第一方面的任務，即鎮(zhèn)壓地主和資產(chǎn)階級的反抗是比較容易的，但是要完成第二個方面的任務，即完成建立社會主義經(jīng)濟關系方面的任務則是比較困難的。列寧在關于新型無產(chǎn)階級政黨建設的理論中提出黨必須是無產(chǎn)階級的先鋒隊，要求必須堅持以馬克思主義為指導，無產(chǎn)階級政黨必須向工人群眾灌輸科學社會主義思想，強調(diào)黨必須是一個有組織的整體，必須建立一個高度集中統(tǒng)一的黨。列寧主張實行民主集中制，認為只有按照民主集中制建立起來的無產(chǎn)階級政黨才能形成一個有組織的整體，才能正確處理中央與地方、黨員與組織、局部和整體的關系，才能實現(xiàn)決策的民主化、科學化。列寧根據(jù)執(zhí)政黨地位和任務的變化，進一步闡明了黨同人民群眾的關系問題，強調(diào)執(zhí)政黨只有保持同人民群眾的密切聯(lián)系，才能鞏固自己的執(zhí)政地位和取得社會主義事業(yè)的勝利。在晚年的思考中，面對高度集中的政治體制和官僚主義的現(xiàn)實危險，列寧總結了十月革命以來逐步形成的“人民監(jiān)督權”思想，把希望寄托在普通工農(nóng)身上，寄托在強化人民監(jiān)督權上，并提出了一些具體舉措。

（二）新中國成立后中國共產(chǎn)黨人對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認識的豐富發(fā)展

黨的八大前后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人就社會主義社會的主要矛盾、走中國式的工業(yè)化道路、經(jīng)濟體制改革、民主法制建設、社會主義文化建設、執(zhí)政黨建設等提出了許多富有創(chuàng)見性的重要論述，這也是中國共產(chǎn)黨初步探索、認識執(zhí)政黨執(zhí)政任務和執(zhí)政規(guī)律而形成的重要理論成果。但是，由于對建立社會主義制度后如何建設社會主義的認識不充分，黨的八大提出的許多創(chuàng)造性的正確思想和路線沒有能夠在實踐中堅持下去，使我們黨在社會主義建設領域取得許多成就的同時也遭受了嚴重挫折。

黨的十一屆三中全會以后，和平與發(fā)展成為時代主題。我們黨所處的歷史方位、肩負的歷史任務、面臨的國情和世情均發(fā)生了深刻變化，先進的中國共產(chǎn)黨人必須要思考和謀劃：什么是社會主義、怎樣建設社會主義，怎樣在對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下領導國家建設。鄧小平圍繞改革開放的偉大實踐，在準確把握國內(nèi)外形勢的新變化、總結黨自身建設正反兩方面歷史經(jīng)驗的基礎上，提出了緊緊圍繞黨的基本路線加強黨的建設等一系列重要論述。面對蘇聯(lián)解體、東歐劇變，中國共產(chǎn)黨回答了向何處去，“在建設中國特色社會主義的實踐中，加深了對什么是社會主義、怎樣建設社會主義和建設什么樣的黨、怎樣建設黨的認識，積累了治黨治國新的寶貴經(jīng)驗，形成了“三個代表”重要思想，”[2]其揭示了我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認識的時代闡釋。十六大以來，根據(jù)新的發(fā)展要求，中國共產(chǎn)黨“深刻認識和回答了新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，形成了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀”，[2]以全新的視角從黨的執(zhí)政本質、執(zhí)政目的、執(zhí)政本領、執(zhí)政活力等方面闡述了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識。

（三）習近平新時代中國特色社會主義思想深化了對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央帶領全國人民在治國理政實踐中取得了舉世矚目的輝煌成就。實踐充分證明中國共產(chǎn)黨推進偉大事業(yè)必須充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，必須緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。習近平總書記新時代治國理政的偉大實踐繼承和發(fā)展了馬列主義對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的有益探索，主要集中在三個方面——執(zhí)政為了誰、執(zhí)政依靠誰、執(zhí)政成果由誰共享，明確了中國共產(chǎn)黨必須堅持以馬克思主義為指導思想，我們黨的最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義、我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務、我們黨的奮斗目標是實現(xiàn)人民對美好生活的向往，做到了對馬克思主義價值觀的堅持和發(fā)展。

此外，針對黨員干部理想信念缺失、宗旨意識淡薄等突出問題，習近平總書記強化思想建黨，形成了以“補鈣論”為中心的思想建黨理論，強調(diào)要把黨的政治建設放在首位，保持全黨在理想追求上的政治定力。與之對應，習近平總書記強調(diào)把制度治黨作為思想建黨的重要推手，使制度的籠子越扎越緊、越扎越實。思想建黨和制度治黨一個治內(nèi)、一個外控，初步構建了不敢腐、不能腐、不想腐的有效機制，使得反腐敗斗爭取得了壓倒性勝利。

除了巴黎公社外，馬克思、恩格斯雖然沒能看到無產(chǎn)階級政黨的其他執(zhí)政實踐，但他們闡述的無產(chǎn)階級政黨學說的基本原則卻成為后來無產(chǎn)階級政黨指導革命和建設的理論基礎。列寧通過領導俄國無產(chǎn)階級革命的具體實踐，實現(xiàn)了社會主義從理論到現(xiàn)實的飛躍，在其過程中積累的豐富的黨建經(jīng)驗成為執(zhí)政黨建設理論的來源。毛澤東堅持從中國國情出發(fā)，在領導社會主義革命和建設實踐中提出了符合中國實際的執(zhí)政黨學說。中國特色社會主義執(zhí)政黨學說正是對馬列主義和毛澤東的執(zhí)政黨建設思想的繼承和發(fā)展，特別是習近平總書記關于新時代黨的建設的重要論述著眼于新時代中國共產(chǎn)黨面臨的新形勢、新任務、新挑戰(zhàn)以及黨的歷史使命，是從理論和實踐上對經(jīng)典執(zhí)政黨學說的進一步豐富和發(fā)展。

二、對社會主義建設規(guī)律的深化認識

馬克思主義的誕生使無產(chǎn)階級獲得了強大的思想武器，無產(chǎn)階級為了求得自身的解放與發(fā)展同資產(chǎn)階級進行了不懈斗爭，風起云涌的工人運動極大地改變了世界格局。社會主義自誕生以來雖經(jīng)歷了兩次飛躍，即空想到科學、理論到實踐，但其發(fā)展也并非一帆風順，特別是在蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，在經(jīng)濟文化相對落后的國家建設社會主義并實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的任務是艱巨的、長期的。歷史告訴我們，必須根據(jù)本國國情和不斷變化的時代條件，從規(guī)律層面把握社會主義現(xiàn)代化建設的路徑選擇和價值導向，進而在實踐中解答時代課題。習近平總書記關于新時代社會主義現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略安排，是在以深邃的歷史眼光回顧過去、總結經(jīng)驗、展望未來的基礎上形成的以推進中國特色社會主義全面發(fā)展為基本內(nèi)容，以實現(xiàn)中華民族偉大復興為總任務的一系列相互聯(lián)系的新思想、新論斷所構成的科學理論體系。

（一）馬克思主義經(jīng)典作家對社會主義建設規(guī)律的認識

馬克思、恩格斯在170 年前對社會主義社會的闡述是在對資本主義批判的基礎上推導出來的。正如恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中闡述的那樣：“現(xiàn)代社會主義，就其內(nèi)容來說，首先是對統(tǒng)治于現(xiàn)代社會中的有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立和統(tǒng)治于生產(chǎn)中的無政府狀態(tài)這兩個方面進行考察的結果?！盵3]（P205）受當時的歷史條件所限及無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)實需要，馬克思、恩格斯的論述主要集中于指導無產(chǎn)階級革命需要的科學社會主義理論，他們在對未來社會展望時，總是立足于揭示未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征，如未來社會的所有制、有計劃地組織生產(chǎn)、未來社會消費品的分配、階級的消滅、國家的消亡等，他們并沒有對未來社會作出詳細的闡述，也即對于社會主義制度建立之后如何建設社會主義，并不是馬克思、恩格斯所要論述的重點。囿于馬克思、恩格斯那個時代社會主義制度并沒有完全在一個國家建立起來，再加上后來建立社會主義制度的國家并非馬克思、恩格斯所認為的發(fā)達資本主義國家，而是像俄國、中國這樣經(jīng)濟文化落后的國家，因此，我們要以歷史的眼光看待馬克思主義，不能要求170 年前的理論能夠解決我們現(xiàn)在面臨的所有具體問題。我們所要做的是堅持科學理論和實踐探索的統(tǒng)一，探索適合中國國情的社會主義建設路徑。

列寧在探索社會主義建設方面有一些有益的啟示。關于取代資本主義社會的未來社會的名稱，在《國家與革命》一書中，列寧明確指出：“社會主義同共產(chǎn)主義在科學上的差別是很明顯的。通常所說的社會主義，馬克思把它稱作共產(chǎn)主義社會的‘第一’階段或低級階段。”[4]（PP199～200）列寧在此處講到的社會主義是包含在共產(chǎn)主義社會之中、作為共產(chǎn)主義社會第一階段的社會主義，它處在比資本主義社會更高的歷史發(fā)展階段。在俄國社會主義制度建立后，列寧根據(jù)當時的基本國情著重強調(diào)了只能根據(jù)實踐經(jīng)驗來談論社會主義，指出了經(jīng)濟文化相對落后的俄國走向的社會主義道路與馬克思、恩格斯提出的在資本主義充分發(fā)展的基礎上走向社會主義的設想存在根本的差別。隨著俄國蘇維埃政權的鞏固以及逐步向社會主義過渡，列寧對社會主義建設規(guī)律的認識由“直接過渡”向“間接過渡”轉變，提出了新經(jīng)濟政策。正是在實行新經(jīng)濟政策的過程中，列寧對落后國家如何走向社會主義進行了卓有成效的探索，豐富發(fā)展了馬克思、恩格斯關于過渡時期的理論。列寧逝世以后，斯大林并沒有很好地繼承列寧的思想，取而代之的是逐步走向僵化的“蘇聯(lián)模式”。作為20世紀戰(zhàn)爭和革命時代的產(chǎn)物，斯大林對社會主義建設的理論和實踐探索雖然在一定程度上堅持了馬克思主義經(jīng)典作家的觀點，但卻忽視了馬克思主義經(jīng)典作家理論中的生產(chǎn)力標準和價值目標，從而偏離了馬克思主義經(jīng)典作家的制度構想。

（二）扎根于當代中國的科學社會主義

中國共產(chǎn)黨在社會主義建設伊始模仿蘇聯(lián)模式，但以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人很快意識到蘇聯(lián)模式的弊端，自1956年起開始探索適合中國國情的社會主義道路，創(chuàng)造性地提出了一些符合中國實際的社會主義建設思想，為中國特色社會主義理論的形成積累了寶貴經(jīng)驗。其中《論十大關系》和《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是毛澤東在探索社會主義建設過程中構筑起來的兩座理論高峰，確定了調(diào)動一切積極因素為社會主義事業(yè)服務的基本方針，是中國共產(chǎn)黨探索怎樣建設社會主義的開端之作。毛澤東對于社會主義建設規(guī)律的有益探索集中于在汲取蘇聯(lián)教訓、分析中國社會主義建設的新情況和新問題的基礎上，形成了系統(tǒng)的社會主義矛盾學說，包含了如何正確認識社會主義社會中的矛盾、如何正確區(qū)分兩種不同性質的矛盾以及正確處理人民內(nèi)部矛盾的原則。

中國特色社會主義理論體系形成于我們黨領導全國人民進行中國特色社會主義建設的實踐探索中，進一步深化和豐富了對社會主義建設規(guī)律的認識。其中，鄧小平理論是中國特色社會主義理論體系的基礎性、架構性組成部分，科學回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義，把對社會主義的認識提高到了一個新的高度。此外，鄧小平提出了社會主義初級階段理論，指出我國社會的主要矛盾，重新定位了中國社會主義所處的歷史方位?；趯推桨l(fā)展的時代主題和我國社會主義初級階段的基本國情的科學認識和準確把握，中國共產(chǎn)黨開啟了中國特色社會主義的偉大實踐。中國特色社會主義的開創(chuàng)和發(fā)展是一個不斷提出問題和解答問題的過程，也是一個理論創(chuàng)新和實踐探索的過程。鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，是歷屆黨的中央領導集體在中國特色社會主義實踐中對社會主義本質、社會主義建設規(guī)律的創(chuàng)新認識。

（三）習近平新時代中國特色社會主義思想深化了對社會主義建設規(guī)律的認識

首先，明確新時代的歷史方位是中國特色社會主義建設的根本立足點。新時代，中國共產(chǎn)黨人治國理政面臨著新的歷史階段性特征，以習近平同志為核心的黨中央著眼世界處于百年未有之大變局的客觀實際，對如何進行社會主義現(xiàn)代化建設作出創(chuàng)造性探索，緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義主題，形成了系統(tǒng)完整、科學嚴謹?shù)睦碚摮晒岢隽恕拔逦灰惑w”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局、“兩個一百年”奮斗目標、國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、“五大發(fā)展理念”“四個自信”等一系列新部署、新舉措、新要求。其中，全面深化改革思想是對馬克思主義社會基本矛盾原理——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑相互作用理論的繼承與發(fā)展，是一切從實際出發(fā)推動改革向縱深發(fā)展的生動展示。

其次，在中國特色社會主義實踐中不斷深化對中國特色社會主義本質的認識。其一，堅持和發(fā)展了改革開放以來形成的關于中國特色社會主義本質的理論。習近平總書記強調(diào)，要繼續(xù)把解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力視為社會主義的本質要求和中國特色社會主義的根本任務；提出了以人民為中心的價值導向，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標；把共享作為社會主義的本質要求，認為共享是實現(xiàn)共同富裕和社會公平正義的必然要求，能有效防止社會兩極分化并逐步縮小貧富差距，更好地保障社會成員平等地享有經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)等權利。其二，從無產(chǎn)階級政黨性質與社會主義關系的角度提出了“中國共產(chǎn)黨領導是中國特色社會主義最本質的特征”的新觀點，強調(diào)實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標，關鍵在黨；強調(diào)堅持和完善人民代表大會制度必須毫不動搖地堅持中國共產(chǎn)黨的領導；強調(diào)全面推進依法治國必須堅持中國共產(chǎn)黨的領導，才能實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。

最后，明確了我國社會主要矛盾的變化與社會主義初級階段基本國情沒有改變。以習近平同志為核心的黨中央總結了改革開放40多年來我國社會發(fā)生的歷史性變革，指出我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民的需要已經(jīng)從物質文化單一領域擴大到物質文化之外的諸多領域，人民對物質文化數(shù)量的需求轉變?yōu)閷Ω哔|量的美好生活的需求。從社會發(fā)展和供給能力來看，中國已經(jīng)擺脫了落后的生產(chǎn)狀況，社會生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)能力取得了前所未有的進步，但是與西方發(fā)達國家相比較，中國在一些領域仍然相對落后。社會主要矛盾的變化系長遠、關全局，不平衡不充分的發(fā)展成為當前中國社會主要矛盾的主要方面，也對中國共產(chǎn)黨提出了新的課題和新的要求。上述論斷堅持了馬克思主義矛盾學說的基本原理，并以鮮明的時代特色豐富了馬克思主義矛盾學說，是對科學社會主義理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

但是，要正確理解我國社會主要矛盾的變化還應認識到，“我國社會主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”。[5]必須深刻把握這種“變”與“不變”的辯證關系。只有從中國社會主義初級階段的基本國情出發(fā)，才能夠對我們所處的歷史方位作出科學的判斷，準確把握中國社會發(fā)展的階段性特征，對發(fā)展戰(zhàn)略作出科學的頂層設計。

綜上而言，習近平新時代中國特色社會主義思想基于其豐富的思想內(nèi)涵、深厚的歷史底蘊以及對時代脈搏的準確把握，圍繞著堅持和發(fā)展中國特色社會主義的主題進一步深化了對社會主義建設規(guī)律的認識。

三、對人類社會發(fā)展規(guī)律的深化認識

馬克思主義是對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學論斷，是對人類社會發(fā)展方向的科學認識。自建黨以來，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民在社會主義革命、建設、改革的實踐探索中，持續(xù)深化對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，所形成的理論成果既包含對中國現(xiàn)代化建設經(jīng)驗的總結，也為解決人類社會面臨的問題貢獻了中國智慧。習近平新時代中國特色社會主義思想在對人類社會發(fā)展的主體和道路等方面提出了許多創(chuàng)新論述。

（一）馬克思主義經(jīng)典作家對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識

發(fā)展是世界各國人民的普遍愿望，也是當代中國共產(chǎn)黨人治國理政的主題。馬克思、恩格斯一生的創(chuàng)作中都蘊含著豐富的有關發(fā)展問題的思想，其發(fā)展理論中最根本、最核心的部分是在回答社會歷史發(fā)展的規(guī)律問題。推動社會歷史發(fā)展的動力是多方面的，唯心史觀將其歸結為人們的思想動機或精神力量，而馬克思創(chuàng)立的唯物史觀超越了唯心史觀，是透過歷史的表象來把握人類社會從低級階段走向高級階段、從片面發(fā)展階段走向全面發(fā)展階段的規(guī)律。馬克思主義唯物史觀認為，社會發(fā)展必須建立在物質生產(chǎn)方式的基礎上，即必須具備一定的物質條件和技術條件，這就是該社會的生產(chǎn)力，以此為基礎形成的“兩對矛盾”——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的根本動力。馬克思認為，從低級到高級、從落后到先進是人類社會的發(fā)展規(guī)律，但是在歷史發(fā)展的長河中有支流也有逆流，這就要求我們具備看清大勢、保持定力的能力。馬克思、恩格斯的唯物史觀立足于現(xiàn)實的人，把社會歷史發(fā)展的主體、動力、目的和手段都指向人，把人看成社會歷史發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，發(fā)展的目標是要實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》描述了代替資產(chǎn)階級舊社會的未來社會的特征：它“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[6]（P422）全面而自由的發(fā)展內(nèi)涵豐富，全面發(fā)展是指人的體力和智力、各方面素質、才能、社會關系和社會交往等方面的綜合發(fā)展，自由發(fā)展是指不斷擺脫自身個體的、地域的或民族的局限性的發(fā)展。馬克思關于人與自然、社會有機統(tǒng)一的思想，體現(xiàn)了其全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的發(fā)展觀念。

列寧探索研究的是俄國的社會主義建設，其核心問題是在一個經(jīng)濟文化水平相對落后的國家建立社會主義制度后如何解決發(fā)展難題。列寧堅持了馬克思主義對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，從中找到解決俄國發(fā)展問題的思路和途徑，并根據(jù)俄國的國情探索了一條符合俄國發(fā)展的道路。如新經(jīng)濟政策中的允許多種經(jīng)濟成分并存、發(fā)展商品經(jīng)濟、利用資本主義建設社會主義等的許多發(fā)展思想和主張，其發(fā)展的目的是讓群眾受益，這些對落后國家的發(fā)展具有積極的借鑒意義。

（二）改革開放以來中國共產(chǎn)黨對人類社會發(fā)展規(guī)律的探索

上世紀70年代以來，整個世界格局變動調(diào)整的劇烈和深刻程度遠遠超過人們的預想。最顯著的變化是和平與發(fā)展成為時代主題，新科技革命給全球帶來了生產(chǎn)方式、生活方式的深刻變革，人類社會發(fā)展呈現(xiàn)了許多新特征，環(huán)境污染、能源短缺、人口老齡化、恐怖主義、衛(wèi)生問題等全球性問題不斷涌現(xiàn)，人類社會發(fā)展面臨的機遇和挑戰(zhàn)并存。在此背景下，中國特色社會主義理論體系對人類社會發(fā)展規(guī)律作出了創(chuàng)新認識，概括起來主要表現(xiàn)在：一是強調(diào)加快發(fā)展，鄧小平理論強調(diào)了發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義優(yōu)越性的充分體現(xiàn)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展進步最終動力的論斷；二是樹牢人民主體意識，鄧小平理論強調(diào)的“三個有利于”是以人民所思、所盼、所想為發(fā)展的出發(fā)點，“三個代表”重要思想要求執(zhí)政黨必須始終代表最廣大人民的根本利益，科學發(fā)展觀明確發(fā)展要“以人為本”，把經(jīng)濟社會的發(fā)展與人的發(fā)展統(tǒng)一起來；三是改革是發(fā)展的動力，改革是社會主義制度的自我完善，生產(chǎn)力的發(fā)展促使生產(chǎn)關系的調(diào)整，經(jīng)濟基礎的變化要求改革與經(jīng)濟基礎不相適應的上層建筑，以促使社會主義高質量向前發(fā)展。

（三）習近平新時代中國特色社會主義思想深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識

首先，以人民為中心的發(fā)展思想深化了對人類社會發(fā)展主體力量的認識。馬克思主義群眾史觀認為，人民群眾是社會運動規(guī)律和總趨勢的體現(xiàn)者?！渡袷ゼ易濉纷鳛轳R克思主義經(jīng)典著作之一，其中心思想聚焦于批判英雄決定歷史的唯心史觀，馬克思、恩格斯在書中指出：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的壯大?！盵7]（P287）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展進步的主體力量，他們不但創(chuàng)造物質財富和精神財富，還將通過革命和實踐實現(xiàn)社會制度的變革。黨的十八大以來，習近平總書記強調(diào)把以人民為中心的發(fā)展思想貫穿于我們黨執(zhí)政實踐的各領域和各環(huán)節(jié)，強調(diào)共產(chǎn)黨執(zhí)政是要為絕大多數(shù)人謀利益，社會主義現(xiàn)代化建設是要讓人民群眾有更多獲得感，強調(diào)人民群眾是實現(xiàn)中華民族偉大復興的主體力量。

其次，以五大發(fā)展理念為引領開創(chuàng)經(jīng)濟社會發(fā)展新局面。面對經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的新矛盾、新問題，我們唯有確立新的發(fā)展理念，并以此引領治國理政實踐，才能開創(chuàng)經(jīng)濟社會發(fā)展新局面。五大發(fā)展理念既有各自所對應的問題領域，又是一個相互促進、相互聯(lián)系的有機整體。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色三大理念著重從內(nèi)部結構轉型方面引領中國全面建成小康社會，開放理念則側重從中國與世界的關系方面來傳達中國的對外開放理念，共享理念則是中國特色社會主義的本質要求，是中國經(jīng)濟社會發(fā)展的目的。貫徹落實五大發(fā)展理念，要做到統(tǒng)籌推進、統(tǒng)一貫徹，絕對不能顧此失彼、相互替代。

最后，人類命運共同體思想貢獻了世界發(fā)展新方案。人類命運共同體是以習近平同志為核心的黨中央站在新時代起點上，以審視全球發(fā)展大勢、加強中國同世界的關系為基點提出的時代方案，是馬克思主義社會共同體思想、世界歷史觀的理論邏輯與當代世界和中國發(fā)展的歷史邏輯、實踐邏輯的統(tǒng)一?！叭祟惷\共同體”思想拓展了馬克思主義關于人的自由而全面發(fā)展的價值指向。人類不同文明之間的交往交流交融、不同文明之間的互學互鑒，是人自由而全面發(fā)展的前提；個人只有在不同文明的普遍交往下所形成的共同體中才能獲得全面發(fā)展自身才能的手段。習近平總書記在其系列重要講話中多次講到構建“人類命運共同體”的重要目標在于——共同造福于本地區(qū)人民和世界各國人民?；谏鲜隼碚摲治觯?、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等領域的合作只是手段，而造福人類才是最終目的，這應該是“人類命運共同體”思想的精髓所在。在全球范圍內(nèi)加強不同區(qū)域和不同領域之間的合作，進而構建人類命運共同體，將在更高層次拓展人類交往的深度和廣度，將在更多領域密切人與人之間的共存關系，將在文明之間的對話合作中彰顯個人才能，并不斷推進人類的解放事業(yè)。