聶遼亮

(浙江師范大學(xué) 江南文化研究中心，浙江 金華 321004)

隨著蒙古大軍的鐵蹄橫掃中國(guó)和歐亞，海陸絲路廣為拓通，西北游牧族群史無(wú)前例地內(nèi)遷中原，逐漸深入到江南核心區(qū)域。在元王朝海宇混一、南北融匯、舟車不限的時(shí)代大背景下，北人大批南下，出現(xiàn)了“南人求名赴北都，北人徇利多南趨”[1]12的風(fēng)潮。而北方游牧民族的后裔一旦熏染南風(fēng)，皆“感勵(lì)奮發(fā)”[2]初集1729，“舍弓馬而事詩(shī)書”[3]第53冊(cè)276，西北子弟“各逞才華，標(biāo)奇競(jìng)秀”，登上了元代文壇，創(chuàng)作異?；钴S，成為元代文人群體的重要力量，可謂“極一時(shí)之盛”[2]初集1186。在浙東文化的涵醇茹和之下，蒙古子弟泰不華的漢化特征尤為明顯，這種影響甚至使其脫卻了本民族的性格和氣質(zhì)，成為他學(xué)術(shù)素養(yǎng)、人格追求、藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作手法的底色，其詩(shī)“溫靚和平”[4]233的風(fēng)格特征便是在浙東文化背景下形成的。

一、浙東理學(xué)與泰不華的學(xué)養(yǎng)淵源

泰不華(1304--1352)，字兼善，蒙古伯牙吾臺(tái)氏人。(1)關(guān)于泰不華的族籍參見(jiàn)云峰：《元代狀元泰不華族籍考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2017年第5期，第79-83頁(yè)。茲從其所說(shuō)。父塔不臺(tái)任臺(tái)州錄事判官，遂家于臺(tái)州。元仁宗延佑七年(1320)中浙江鄉(xiāng)試第一名；元英宗至治元年(1321)奪得右榜狀元。初官集賢修撰，歷任奎章閣學(xué)士院典簽、秘書監(jiān)著作郎、內(nèi)臺(tái)監(jiān)察御史、禮部尚書、紹興路總管、浙東道宣慰使都元帥、江東廉訪使、臺(tái)州路達(dá)魯花赤等職。

從泰不華一生的仕歷和參與文藝活動(dòng)的典型表現(xiàn)來(lái)看，他的漢文化特征十分明顯。相對(duì)于父輩，泰不華則脫胎換骨，完全擁有了浙東學(xué)子的思維模式和精致氣質(zhì)，成為南方本土化的典型范例。而這背后，卻是博大精深的浙東文化的哺育涵化起著不可忽視的推動(dòng)作用。其中，浙東理學(xué)成為其學(xué)術(shù)素養(yǎng)的根源和底色。自南宋呂祖謙開(kāi)浙東理學(xué)風(fēng)氣，宋元以來(lái)，浙東學(xué)派以經(jīng)世致用為務(wù)，注重以儒學(xué)塑造氣質(zhì)，學(xué)術(shù)修養(yǎng)上兼綜博會(huì)經(jīng)史，理學(xué)精神影響深遠(yuǎn)。在浙東文人樂(lè)于仕進(jìn)風(fēng)尚的潛移默化之下，泰不華從小就拜在浙東名儒周仁榮門下攻讀儒家經(jīng)典，成為他的高足。學(xué)者兼文人的周仁榮“養(yǎng)而教之”[5]，悉心栽培，為泰不華的教育背景增添了濃郁的浙東學(xué)術(shù)底色，這是泰不華人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。根據(jù)史籍記載細(xì)細(xì)揣摩，不難看出，周仁榮對(duì)泰不華不僅有著極深厚的養(yǎng)育之恩，泰不華幾乎是在周氏的學(xué)術(shù)環(huán)境下成長(zhǎng)；尤其是在鄉(xiāng)試之前對(duì)泰不華進(jìn)行了長(zhǎng)期而又系統(tǒng)的儒學(xué)教育，促成他步趨漢化，向典型的浙東學(xué)子靠攏，足可見(jiàn)其接受浙東理學(xué)色彩的教育程度之深，不能不說(shuō)這一特殊的教育背景對(duì)泰不華的人生道路產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

周仁榮的家學(xué)淵源和學(xué)術(shù)背景值得一提。周仁榮，字本心，號(hào)月巖，浙江臨海人。曾被薦為美化書院山長(zhǎng)，歷任翰林修撰、集賢待制?！对贰份d：

父敬孫，宋太學(xué)生。初，金華王柏，以朱熹之學(xué)主臺(tái)之上蔡書院，敬孫與同郡楊玨、陳天瑞、車若水、黃超然、朱致中、薛松年師事之，受性理之旨。敬孫嘗著《易象占》《尚書補(bǔ)遺》《春秋類例》。仁榮承其家學(xué)，又師玨、天瑞，治《易》《禮》《春秋》，而工為文章。[6]4346

從以上史料分析可見(jiàn)，周仁榮的父親周敬孫是著名的理學(xué)家，為金華學(xué)派代表人物王柏的主要弟子之一。金華學(xué)派號(hào)稱朱學(xué)的正脈之傳，由朱熹弟子黃榦傳之何基，何基講學(xué)金華北山，學(xué)者稱“北山先生”，其傳人有金華人王柏、金履祥、許謙，與何基合稱“四先生”。周敬孫受學(xué)王柏，已是朱學(xué)第五代傳人。周仁榮自幼緒承家學(xué)，同時(shí)又師從王柏弟子楊玨、陳天瑞，專攻朱氏性理之學(xué)，可謂朱學(xué)第六代傳人，最終也成為浙東名儒。周氏這樣的學(xué)術(shù)背景對(duì)于“以讀書稽古為事”[2]初集1729的西北子弟泰不華影響可謂至深，“其所教弟子多為名人，而泰不華實(shí)為進(jìn)士第一”[6]4346。浙東理學(xué)已然成為泰不華學(xué)術(shù)素養(yǎng)的根源和底色。

如上所引，泰不華服膺儒學(xué)，餐淳茹和，成為大儒周仁榮眾多弟子中脫穎而出的得意門生，終于不負(fù)眾望，在元仁宗延佑七年(1320)的浙江鄉(xiāng)試中奪得第一名，又于元英宗至治元年(1321)的廷試榮居右榜狀元。其時(shí)的泰不華不過(guò)18歲，真可謂是少年得志，雄姿英發(fā)，自然在南北士人群中卓爾不群，廣為傳頌。正如時(shí)人傅若金寫道：“故人青春起高第，才名豈是尋常者?！盵7]第45冊(cè)43“一代斗山”虞集也稱賞道：“江南御史龍頭客，暫別那能不相憶?！盵8]不可否認(rèn)，泰不華獲中狀元有其蒙古族屬的優(yōu)越性。元人程端禮《送朵郎中使還序》曰：“唯蒙古生得為狀元，尊國(guó)人也?！盵9]根據(jù)元制，只有國(guó)族士子方有獲得右榜狀元的資格。但不容忽視的重要一點(diǎn)，乃是他后天所接受的理學(xué)教育和學(xué)術(shù)素養(yǎng)的深厚積淀。程鉅夫《行科舉詔》曰：“舉人宜以德行為首，試藝則以經(jīng)術(shù)為先，詞章次之?！盵3]第16冊(cè)5根據(jù)元代科舉慣例，所試經(jīng)問(wèn)五條，明經(jīng)、經(jīng)疑二問(wèn)，在《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》中設(shè)問(wèn)，用朱熹集注，經(jīng)義一道，各治一經(jīng)，《詩(shī)》用朱熹注，《書》用蔡氏注，《易》以程頤、朱熹為主，《春秋》及《禮記》沒(méi)有朱熹注，《春秋》用三傳及胡氏傳，《禮記》用古注。(2)參見(jiàn)查洪德：《理學(xué)背景下的元代文論和詩(shī)文》，中華書局，2005，第17頁(yè)。顯而可見(jiàn)，元代科考以儒家經(jīng)學(xué)作為主要內(nèi)容，朱熹的著作被指定為科舉教科書，朱氏理學(xué)定為官學(xué)。泰不華能夠捷勝科場(chǎng)，自然深通儒學(xué)。如果沒(méi)有良好的理學(xué)教育背景和深厚的學(xué)養(yǎng)根基，恐怕單憑蒙古族這一身份也無(wú)緣“龍頭客”。

陳垣先生指出：“儒學(xué)為中國(guó)特有產(chǎn)物，言華化者應(yīng)首言儒學(xué)?！盵10]9關(guān)注泰不華的人們都注意到一點(diǎn)，泰不華有著清晰的師承關(guān)系，其學(xué)術(shù)路徑基本上都是與浙東理學(xué)一脈相承的。典型的例證便是泰不華名列《宋元學(xué)案》“北山四先生學(xué)案”之下[11]，明確了他的學(xué)養(yǎng)淵源。而在元代諸多華化的蒙古色目儒者之中，進(jìn)入《宋元學(xué)案》考察對(duì)象的少數(shù)民族士人實(shí)不多見(jiàn)，即便是元初有著“廉孟子”之盛譽(yù)的理學(xué)名臣畏兀兒人廉希憲和被陳垣稱為“理學(xué)名儒”的西域人伯顏師圣也未能榮膺《宋元學(xué)案》之列，蒙古族人泰不華卻有一席之名，這不能不說(shuō)是值得注意的現(xiàn)象。對(duì)此，陳垣先生評(píng)價(jià)道：“吾言西域人之儒學(xué)，不可不于此求之，則《宋元學(xué)案》有二人焉，曰趙世延，曰泰不華?！盵10]13這跟泰不華所接受的浙東儒學(xué)浸潤(rùn)之深不無(wú)關(guān)系。泰不華注重經(jīng)史考據(jù)之功，重類《復(fù)古編》十卷[6]3426。對(duì)于他的才學(xué)，錢惟善將其比附西漢經(jīng)學(xué)家劉向，給予了高度評(píng)價(jià)：“五經(jīng)同異須劉向，三絕才名數(shù)鄭虔。”[12]臨江才子傅若金推崇說(shuō)：“心好古書窮篆籀，力研六義追風(fēng)雅。”[7]第45冊(cè)43由此看來(lái)，其人學(xué)術(shù)素養(yǎng)之深厚，這和他師承浙東名儒周仁榮密不可分。

不僅如此，泰不華還善于向浙東學(xué)者、文人李孝光學(xué)習(xí)。李孝光，字季和，號(hào)五峰，浙江樂(lè)清人，與詩(shī)壇泰斗楊維楨并稱“楊李”。李孝光曾師從天臺(tái)方儀，接受宋儒朱熹學(xué)說(shuō)。青年時(shí)筑室五峰山隱居教授，“四方之士，遠(yuǎn)來(lái)受學(xué)，名譽(yù)日聞，泰不華以師事之”[6]4348?？梢?jiàn)，李孝光也是一位頗具影響力的浙東儒士，元末著名學(xué)者朱右、陶宗儀俱出其門。蒙古貴族出身的泰不華效慕其儒術(shù)和文學(xué)，在入仕之后拜李孝光為師，成為李門弟子。根據(jù)史料分析，泰不華是聞其聲名主動(dòng)問(wèn)學(xué)門下。李孝光學(xué)問(wèn)博洽，篤志復(fù)古，四庫(kù)館臣認(rèn)為：“(李)近體五言疏秀有唐調(diào)?！盵13]至正元年(1341)，時(shí)任紹興路總管的泰不華和恩師李孝光聯(lián)袂完成了《王貞婦傳》碑刻，李撰文，泰書篆，為浙東文化事業(yè)齊心協(xié)力。明初葉盛《水東日記》卷二四《清風(fēng)嶺碑》云：“刻之精不必論已，獨(dú)念達(dá)公后來(lái)竟以浙東元帥節(jié)死于海，不愧貞婦，不負(fù)科目。蓋觀公之好尚，亦可以知其人矣。是雖本于公志操之素定，然李先生平日講習(xí)之功，子山公朋友期待之切，要亦不為無(wú)助云?！盵14]達(dá)公即泰不華，李先生即李孝光，從葉盛的觀點(diǎn)來(lái)看，無(wú)論是人格、學(xué)養(yǎng)還是詩(shī)品，李孝光這位浙東鴻儒對(duì)泰不華的影響都是不容小覷的。

浙東文人陳高曾給予泰不華這樣的評(píng)價(jià)：“伏惟閣下抱雋才，負(fù)實(shí)學(xué)，擢于巍科，躋于膴仕，其文章，其節(jié)操，其政事，當(dāng)世孰可與比者。”[3]第60冊(cè)809結(jié)合同鄉(xiāng)友人陳高的觀點(diǎn)更加表明，泰不華所承負(fù)的“實(shí)學(xué)”即浙東理學(xué)。浙東理學(xué)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作、人格精神、政事履歷均產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，使他在受教育程度、學(xué)術(shù)背景、文學(xué)創(chuàng)作上與江南精英人士已無(wú)二趣，甚至超過(guò)同時(shí)代的江南優(yōu)秀士人。

二、泰不華的儒者氣象與詩(shī)風(fēng)追求

如前所述，泰不華深受浙東學(xué)術(shù)氣息的熏染涵化，外化表現(xiàn)出來(lái)的就是儒雅的人格氣象和雍熙中和的詩(shī)風(fēng)追求。

作為同僚好友，蘇天爵的描述似乎更加切合實(shí)際，所論值得思考。他在《題兼善尚書自書所作詩(shī)后》中這樣寫道：

白野尚書向居會(huì)稽，登東山，泛曲水，日與高人羽客游，閑遇佳紙妙墨，輒書所作歌詩(shī)以自適，清標(biāo)雅韻，蔚有晉唐風(fēng)度。予猶及見(jiàn)尚書先考郡侯，敦龐質(zhì)實(shí)，宛如古人，而于華言尚未深曉，今有子如此，信乎國(guó)家文治之盛?！暸e得賢之效，益可征焉。[3]第40冊(cè)123-124

在國(guó)家文化臻盛之時(shí)，泰不華的“歌詩(shī)自適”“清標(biāo)雅韻”“晉唐風(fēng)度”是儒者氣象最真實(shí)的表征。相對(duì)于父輩，泰不華華化背后深層次的原因是什么呢？對(duì)此，陳垣先生有過(guò)精辟的論斷，他指出：“讀天爵此文，可證元時(shí)西域人同化之速。始予研究此事，以為西域人同化中國(guó)，必其人入居中國(guó)已一二世，或百數(shù)十年。今觀天爵所言，則泰不華之父尚純?nèi)灰晃饔蛉?，華言尚未深曉，而其子乃能邃于華學(xué)若此，可見(jiàn)文化之感人，其效比武力為大。天爵歸功于貢舉，特皮毛之論耳。”[10]92-93對(duì)于“文化感人”，陳垣沒(méi)有進(jìn)一步論及是哪一個(gè)區(qū)域文化促成華化，而結(jié)合前文論述來(lái)看，實(shí)應(yīng)歸功于他自幼所接受的以經(jīng)世致用為內(nèi)核的浙東學(xué)術(shù)精神和博納兼容的浙東地域文化的陶鑄熏染。

泰不華的儒者之氣乃是根植于理學(xué)的思想底蘊(yùn)，在為人、為官等方面透露出極具圣賢氣象的儒雅溫醇風(fēng)度，而浙東文化成為他華化的底色。泰不華一生多次調(diào)任，在京城和地方輾轉(zhuǎn)仕宦。一生以循吏的規(guī)范馳騁官場(chǎng)，以純?nèi)宓臉?biāo)準(zhǔn)身體力行。他擔(dān)任京官時(shí)，耿介自守，仗義敢諫，“尚氣節(jié)，不隨俗浮沉”[6]3426，勇于擔(dān)起儒士的責(zé)任。這種氣節(jié)便是儒者化的人格，是建立在理學(xué)基礎(chǔ)之上的氣節(jié)。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)與漠北草原民族崇尚物質(zhì)的實(shí)用主義有所不同。他在江浙為官時(shí)，清正廉明，勵(lì)精圖治，又嚴(yán)格遵循儒家思想的教導(dǎo)，“以清歷顯名”[15]，有君子的襟懷和雅度?！罢阄鞔笏冢瑫?huì)泰不華入朝，力言于中書，免其租?！琳?，除紹興路總管。革吏弊，除沒(méi)官牛租，令民自實(shí)田以均賦役。行鄉(xiāng)飲酒禮，教民興讓，越俗大化。”[6]3423-3424其致君澤民的君子風(fēng)度有如和風(fēng)慶云，難怪乎陳垣在考察西域人華化時(shí)抑制不住地盛贊他“風(fēng)華掩映，可稱美絕”[10]90。泰不華又在《禱雨歌序》寫道：

至正三年，余守越。夏六月，不雨。率僚遍禱群望，又不雨。河流且竭，歲將不登，心甚憂之。父老或進(jìn)曰：“郡有楊道士者，能以其術(shù)致云雨，盍請(qǐng)?jiān)囍俊庇嘈诺啦缓V，又以百姓故，遂設(shè)壇長(zhǎng)春宮，禮致道士如父老言。既而天果雨，獲免于饑。因作歌以紀(jì)其實(shí)，復(fù)以報(bào)道士。[3]第52冊(cè)65

憂民如此，儒者氣態(tài)，恰如春陽(yáng)之溫、時(shí)雨之潤(rùn)，在元末士人圈實(shí)不多見(jiàn)。正如蘇天爵對(duì)他的圣賢氣象總結(jié)道：“閣下以進(jìn)士得官二十余年，始以文字為職業(yè)，人則曰儒者也，及官風(fēng)紀(jì)，屢行而屢止，孰知其志之所存乎！”[3]第40冊(cè)49代表了斯時(shí)普遍的人格認(rèn)同，評(píng)述中肯妥切。

對(duì)于他的儒者氣象，時(shí)人曾歸納為“清節(jié)”。曹安《讕言長(zhǎng)語(yǔ)》卷下有精彩的記錄：“元泰不花為臺(tái)州守(3)注：泰不花即泰不華，字兼善，初名達(dá)普化，元文宗賜名泰不華，故達(dá)兼善也即泰不華。，有所廉察。因夜宿村家，聞鄰婦有姊姒夜績(jī)者，姊曰：‘夜寒如此，我有瓶酒在床下，汝可分其清者，留以奉姑，下濁者吾與爾飲之?！θ缙溲裕鸲⑶逭哂谒?，且曰：‘此達(dá)元帥也，吾等不得嘗矣?！吩唬骸降浊逡?！’遂笑而罷。不花聞之，未曙即去?！盵16]這則故事里的女主人公代表了元季坊間的普遍認(rèn)同，“清節(jié)”不妨是儒者之氣態(tài)的別名詞，可見(jiàn)他這種人文氣息的影響力和感染力波及之遠(yuǎn)。他還思賢若渴，虛懷若谷，舉薦寒士王冕、學(xué)者陶宗儀和武恪。(4)《元詩(shī)選》二集(下)《王冕小傳》：“嘗北游燕都，臺(tái)哈布哈(即泰不華)薦以館職，冕曰：‘不滿十年，此中狐兔游矣，何以祿為？’”《新元史》卷一三五《陶宗儀本傳》：“至正間，浙帥泰不華、御史丑閭辟舉行人校官，皆不就?！薄对贰肪硪痪啪拧段溷”緜鳌罚骸熬訑?shù)歲，會(huì)朝廷選守令，泰不華舉恪為平陽(yáng)沁水縣尹，亦不赴?！彼允贾两K溫良謙和，以光風(fēng)霽月的儒者氣象處世待人。

至正十二年(1352)，泰不華在與臺(tái)州方國(guó)珍作戰(zhàn)中以身殉國(guó)?！拔嵋詴秋@要，誠(chéng)慮負(fù)所學(xué)。今守海隅，賊甫招徠又復(fù)為變，君輩助我擊之，其克則汝眾功也，不克則我盡死以報(bào)國(guó)耳?！盵6]3425在緊要關(guān)頭，泰不華之語(yǔ)道出了浙東學(xué)術(shù)的巨大意義，儒學(xué)思想內(nèi)化為他的精神品質(zhì)和儒士人格，在泰不華的生命歷程中占據(jù)了非常重要的位置，這里，泰不華對(duì)儒者化人格的追求達(dá)到了高潮。他敢于死節(jié)雖有蒙古人剛毅果敢的天性一面，但更是圣賢氣象的突出表現(xiàn)和至高境界，是“殺身成仁”“舍生取義”的儒士精神的真實(shí)寫照。正因?yàn)榇?，浙東文人楊維楨賦詩(shī)表示對(duì)他英勇事跡與人格力量的認(rèn)可和欽服：“黑風(fēng)吹雨海冥冥，被甲船頭夜點(diǎn)兵。報(bào)國(guó)豈知身有死，誓天不與賊俱生。神游碧落青騾遠(yuǎn)，氣挾洪濤白馬迎。金匱正修仁義傳，史官執(zhí)筆淚先傾。”[7]第39冊(cè)258楊維楨“鐵崖體”奇崛多變的詩(shī)句和儒家傳統(tǒng)眼光，頗為泰不華驚心動(dòng)魄的死節(jié)精神平添了幾許壯烈。與泰不華交游甚密的浙東文士鄭元祐為此撰寫了《追薦故元帥達(dá)公亡疏》，文中以儒家話語(yǔ)稱譽(yù)他“潔白之操寒于冰霜，清明之躬炳乎日月”[3]第38冊(cè)775。元末學(xué)者朱右《祭白野公文》更是稱他“有屈原之誠(chéng)”“有張巡之貞”[3]第50冊(cè)675，無(wú)不以儒家典型比附之，足見(jiàn)其感人至深的儒者節(jié)操和情懷?！对?shī)選》對(duì)此也有類似的評(píng)價(jià)：“迨至正用兵，勛舊重臣與有封疆之責(zé)者，往往望風(fēng)奔潰敗衄，遁逃之不暇。而挺然抗節(jié)，秉志不回，乃出于一二科目之士，如達(dá)兼善、余廷心者。其死事為最烈，然后知爵祿豢養(yǎng)之恩，不如禮義漸摩之澤也?！盵2]初集1729從時(shí)人和后賢的評(píng)述中，我們發(fā)現(xiàn)都指向一點(diǎn)，泰不華所服膺的浙東文化和詩(shī)書禮義熏陶是他一生儒士品格的精神向?qū)В切纬伤銝|士子思維方式的重要基礎(chǔ)。

這種餐醇茹和的儒者氣象長(zhǎng)期積淀，加之浙東精致文化的日久浸潤(rùn)，逐漸內(nèi)化為詩(shī)人泰不華的藝術(shù)氣質(zhì)和審美趣尚，作用于其文學(xué)創(chuàng)作，遷移于詩(shī)文風(fēng)格的美學(xué)追求，從而形成了一種雍熙平和、溫醇清麗的詩(shī)歌風(fēng)貌。而構(gòu)建這種詩(shī)風(fēng)氣象的基礎(chǔ)乃是典型的浙東文化背景。明代著名詩(shī)歌評(píng)論家胡應(yīng)麟評(píng)判其詩(shī)曰：“惟余廷心古詩(shī)、近體，咸規(guī)仿六朝，清新明麗，頗自足賞。惜中厄王事，使成就當(dāng)有可觀。泰兼善絕句，溫靚和平，殊得唐調(diào)?！盵4]233胡應(yīng)麟是浙東蘭溪人，他用“溫靚和平”來(lái)總結(jié)泰不華的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)貌，可謂獨(dú)具只眼。雖然著眼于絕句來(lái)考察，也不失為整體評(píng)價(jià)?？v觀泰不華所存30首詩(shī)歌，風(fēng)格多樣，肅穆雍容、清剛勁健、悲壯慷慨、流麗清婉、含蓄蘊(yùn)藉構(gòu)成其詩(shī)多元色調(diào)。而以“溫靚和平”來(lái)論其詩(shī)歌風(fēng)貌，既立足多元并生的民族文化融合背景，又契合地域文化的特色，符合其詩(shī)歌風(fēng)貌的整體走向。

泰不華自小在浙東濃郁的學(xué)術(shù)環(huán)境中成長(zhǎng)，接受的是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的熏染，他嚴(yán)格遵循朱氏理學(xué)的為人之道，以純?nèi)宓臉?biāo)準(zhǔn)要求自己。泰不華也曾遭遇政治的失意、處境的窘迫，其心路歷程清晰地反映在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中。在浙東文化的日久浸潤(rùn)之下，他選擇態(tài)度的冷靜和情感的平和，努力尋求自適。泰不華的詩(shī)歌創(chuàng)作非常符合溫柔敦厚的詩(shī)教精神，表現(xiàn)出來(lái)的便是抒情方式的內(nèi)斂蘊(yùn)蓄，情感基調(diào)的中和舒紆，顯露出儒者的智慧，透出一種溫潤(rùn)平和的情感張力。試以《寄同年宋吏部》加以分析：

金鏡承恩對(duì)紫微，錦韉白馬耀春暉。謾隨仙仗朝天去，不記宮花壓帽歸。海國(guó)風(fēng)高秋氣早，關(guān)河云冷雁聲稀。嗟余已屬明時(shí)棄，自整絲綸覓釣磯。[7]第45冊(cè)174

官場(chǎng)的不幸和挫折，并未壓倒一切，詩(shī)人以內(nèi)心的中和之氣和隨緣自適面對(duì)人生的風(fēng)雨，借助于浙東文人善于運(yùn)用婉曲的筆致，情感的抒發(fā)恰到好處，不露鋒芒，詩(shī)境沖融平和，卻饒有思致，可見(jiàn)詩(shī)人不凡的氣度和儒雅的格調(diào)。

由此看來(lái)，泰不華抒情方式的內(nèi)斂婉曲和儒士化的典型心態(tài)，有著極深的浙東文化底蘊(yùn)。作為蒙古族人，他身上爽朗粗放的“游牧”本色似不存在。純熟的筆法，溫潤(rùn)如玉的性情，成為他富有浙東文化底蘊(yùn)的創(chuàng)作特色。

三、泰不華“溫靚和平”的詩(shī)風(fēng)實(shí)現(xiàn)其對(duì)“游牧”氣質(zhì)的真正背離

通觀泰不華的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，他的確是踐行了“溫靚和平”的詩(shī)歌創(chuàng)作理念。這種詩(shī)風(fēng)是以浙東學(xué)術(shù)為精神底蘊(yùn)，是通過(guò)理學(xué)之修養(yǎng)涵化詩(shī)人的性情氣質(zhì)，同時(shí)又深受浙東兼容并蓄的地域文化的沾溉滲透而形成的詩(shī)歌特征?！对贰繁緜髟u(píng)價(jià)其書法“善篆隸，溫潤(rùn)遒勁”[6]3426，其實(shí)，藝術(shù)品質(zhì)和詩(shī)歌品質(zhì)是聲氣相通的。

浙東佳山麗水，風(fēng)軟雨酥，更兼背陸靠海、物產(chǎn)豐饒的時(shí)空環(huán)境，造就了浙東多元并茂的文化風(fēng)貌。極富特色的浙東學(xué)術(shù)精神和淳厚敦實(shí)的地域文化孕育了浙東文人溫潤(rùn)的性情，賦予了浙東學(xué)子雅致的文學(xué)氣質(zhì)和藝術(shù)化的審美追求，從而形成他們淵靜光澤、粹然醇雅的創(chuàng)作特征。明代胡應(yīng)麟評(píng)論泰不華詩(shī)歌有著“溫靚和平”的美學(xué)意趣，無(wú)疑是十分中肯恰切的，上文也已略作分析?？疾焯┎蝗A“溫靚平和”的創(chuàng)作風(fēng)韻，即表現(xiàn)為辭采的光澤蘊(yùn)蓄、情感的中和順暢、氣象的沖和醇雅、意境的清和熙雍。有著蒙古血統(tǒng)的泰不華出身浙東，主動(dòng)接受浙東學(xué)術(shù)精神、人文自然和地域文化的熏染，化骨入髓的影響，使他完全脫卻了“入則操刀匕以事割烹，執(zhí)罌杓以進(jìn)湩飲”[3]第27冊(cè)231的“游牧”氣質(zhì)，轉(zhuǎn)而變身浙東文人的思維模式和創(chuàng)作本色，縱橫南北文壇，出入江南文化圈，深受大都和江南士子的青睞和尊寵。其人詩(shī)歌成就突出，“故論詩(shī)至元季諸臣，以兼善為首，廷心次之”[2]初集1729，被顧嗣立推為元季異族詩(shī)人第一。其詩(shī)色彩溫靚，情感清潤(rùn)，藝術(shù)手法純熟，又不乏奇秀之氣，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)“游牧”氣質(zhì)的真正背離。

例如《送友還家》寫的更是一味沖淡和雅的格調(diào)：“君向天臺(tái)去，煩君過(guò)我廬?？捎谥裣聠?wèn)，只在水邊居。門外梅應(yīng)老，窗前竹已疏。寄聲諸弟侄，老健莫愁予。”[7]第45冊(cè)173寥寥數(shù)語(yǔ)，筆淺意深?？此茦O其生活化的筆調(diào)，平和淡然的詩(shī)境，卻潛藏著詩(shī)人對(duì)友情的珍重和醇厚的江南故鄉(xiāng)情結(jié)。山、水、梅、竹本是清幽潔美之物象，表面上不經(jīng)意的點(diǎn)染，看似不露聲色，卻洞見(jiàn)作者之悠邃心緒。他乃是將仕途的失意和文化的隔閡，化作濃濃的浙東鄉(xiāng)愁，唯有江南故鄉(xiāng)才是真正的心之歸途。這種鄉(xiāng)愁是浸潤(rùn)著浙東文化的鄉(xiāng)愁，是浙東文人精神的鄉(xiāng)愁。即便是送別友人之作，追求的也是涵煦和順，婉曲沖和。始終是以樂(lè)景取代哀情，以平和之筆蕩開(kāi)波瀾。如《送劉提舉還江南》：“帝城三月花亂開(kāi)，落紅流水似天臺(tái)。人間風(fēng)日不可住，劉郎去后應(yīng)重來(lái)?！盵7]第45冊(cè)172情感的抒發(fā)極其節(jié)制內(nèi)斂，送別友人毫無(wú)淚濕青衫之狀，卻以江南天臺(tái)如畫之景來(lái)陪襯，取而代之的是對(duì)友人的勉勖和期待，平淡之中更見(jiàn)真情。又如《送王奏差調(diào)福州》：“春水溶溶滿鑒湖，蘭舟長(zhǎng)護(hù)錦屠蘇?？蓱z走馬閩山道，榕葉陰中聽(tīng)鷓鴣。”[7]第45冊(cè)174-175全篇送別，卻全無(wú)離情別苦，而是以想象友人到達(dá)之地的賞心美景來(lái)沖淡離愁，用彼時(shí)彼地的場(chǎng)景來(lái)轉(zhuǎn)移別情，這種曲折蘊(yùn)蓄的抒情方式在泰不華的詩(shī)中十分常見(jiàn)。這便是泰不華詩(shī)歌的魅力所在，辭溫靚而意和平，以一種平易透亮的心態(tài)消釋著世間萬(wàn)象，創(chuàng)造出俯仰雍容之美。

在浙東獨(dú)特時(shí)空山水文化和農(nóng)耕文化的濡染下，泰不華十分熱衷于江南書寫。他的江南書寫又不期而然地體現(xiàn)出或明靚華艷、或溫良淡雅的畫面感，浸透著江南物阜景清的血脈張力。在多民族文化交融的背景下，泰不華的江南書寫呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)韻，他以江南風(fēng)物為吟詠對(duì)象，吸收了浙東文人細(xì)膩溫潤(rùn)、柔和明朗、巧于表現(xiàn)的創(chuàng)作特點(diǎn)。

如《絕句》(其一)：“繡簾鉤月夜生涼，花霧霏霏入畫堂。吹徹玉簫人未寢，更添新火試沉香?！盵7]第45冊(cè)172典型的江南風(fēng)物，典型的江南生活圖景，加之典型的江南表達(dá)，我們看到的是一個(gè)典型的江南文人在那婉約柔和的江南水調(diào)中淺吟低唱，迥異于漠北草原的風(fēng)沙氣息?！额}柯敬仲竹》(其一)：“堤柳拂煙疏翠葉，池蓮過(guò)雨落紅衣。娟娟唯有窗前竹，長(zhǎng)是清陰伴夕暉?！盵7]第45冊(cè)175梅竹清暉，極盡江南風(fēng)韻，令人心向往之。詩(shī)作寫得清逸疏淡，溫醇可人，畫意甚濃，雖粗線條勾勒，竹之風(fēng)姿神韻卻躍出字面，沁人心脾。在浙東文化氣習(xí)的浸染之后，泰不華的江南世界透露出溫潤(rùn)、柔和而又透亮的氣息，他的藝術(shù)氣質(zhì)在江南精致文化的熏陶下也得到完美的展示。而最能展示泰不華的江南書寫神采風(fēng)韻的莫過(guò)于那首《桐花煙為吳國(guó)良賦》：

吳郎骨相非食肉，朝采桐花洞庭曲。洞庭三月桐始花，千枝萬(wàn)朵搖江綠。吳郎采采盈傾筐，寶之不啻瓊膏粟。真珠龍腦吹香霧，夜夜山房搗玄玉。墨成誰(shuí)共進(jìn)蓬萊，天顏一笑金門開(kāi)。河伯噴香飛木葉，太守噓氣成樓臺(tái)。龍賓十二吾何有，不意龍文入吾手。芙蓉粉暖玻璃匣，云藍(lán)色映彤墀柳。玉堂退食春晝長(zhǎng)，桃花紙透冰油光。筠管時(shí)時(shí)濡秀石，銀鉤歷歷凝玄霜。君不見(jiàn)易水仙人號(hào)奇絕，落紙三年光不滅。又不聞唐生烏玉玦，坡老當(dāng)年書柿葉。惜哉唐李不復(fù)見(jiàn)，吳郎善保千金訣。嗚呼！吳郎善保千金訣。[7]第45冊(cè)172-173

吳國(guó)良，號(hào)桐花道人，姑蘇人。擅長(zhǎng)吹簫，善用桐花煙制墨。他是一位有著濃厚江南文化底蘊(yùn)的文士，引得眾多名流為之吟詠，泰不華的江南好友鄭元祐亦作有同題詠詩(shī)。此詩(shī)寫得流暢鮮活，辭采豐美，一氣呵成?！岸赐ト峦┦蓟ǎеθf(wàn)朵搖江綠”，繁花似錦，生機(jī)勃發(fā)，在表現(xiàn)洞庭桐花的神韻時(shí)，詩(shī)人善于抓住動(dòng)態(tài)感，寫得活靈活現(xiàn)，酣暢淋漓。“芙蓉粉暖玻璃匣，云藍(lán)色映彤墀柳。玉堂退食春晝長(zhǎng)，桃花紙透冰油光”，色彩的明暢，空間的流動(dòng)，情感的拓展，可謂是發(fā)揮到了極致。詩(shī)句在色澤的搭配上，鮮潤(rùn)通透；在背景的映襯上，可視感強(qiáng)。寫景狀物，雖注重鍛詞煉句，但不露圭角，不過(guò)于渲染；雖色彩靚麗，又都統(tǒng)一在和諧溫醇的筆觸下，如春風(fēng)和煦、葵藿向陽(yáng)般的清和雍容。誠(chéng)如姚燧評(píng)價(jià)這種圣賢之氣的風(fēng)格說(shuō)：“優(yōu)柔而明炳，洞暢而溫醇?！盵3]第9冊(cè)395而泰不華詩(shī)藝的出彩，源自他本人才情的富贍和本土化程度之深，得助于浙東優(yōu)雅文化的熏染和涵化。

泰不華對(duì)浙東地域氣候特征和山川風(fēng)貌尤為熟悉，山水文化逐漸內(nèi)化為他的氣質(zhì)個(gè)性和創(chuàng)作方式。他不僅精于江南風(fēng)物的書寫吟唱，還偏好用江南意象去表現(xiàn)北地風(fēng)光；帝都景色在江南風(fēng)物的參照之下，不再顯得粗糙、枯裂、晦澀，而是明顯呈現(xiàn)出柔軟、明媚、溫潤(rùn)、雍穆、清和的江南格調(diào)。泰不華以一個(gè)南人視角和思維方式去描摹北風(fēng)，體現(xiàn)出南北文化融合的時(shí)代潮流。試以《賦得上林鶯送張兵曹》二首來(lái)加以說(shuō)明。其一曰：“春陰苑樹(shù)合，日出見(jiàn)黃鸝。圓聲度繁葉，流羽拂高枝。”[7]第45冊(cè)171“圓”“流”“度”“拂”等詞看似平常之語(yǔ)，但蘊(yùn)含豐富，又不乏中和之氣。黃鸝圓潤(rùn)婉轉(zhuǎn)的歌喉，極富音樂(lè)的穿透力；躍動(dòng)輕盈的身姿，展示了生命力的飽滿和流麗；整首詩(shī)意境明媚典雅，可謂是自得天趣。再如《與蕭存道元帥作秋千詞分韻得香字》：“簾底燕驚花雨亂，樹(shù)頭蜂繞襪塵香?！盵7]第45冊(cè)174一組動(dòng)詞的精心組合，平易中藏奇變，變平淡為驚奇，富于動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)出春燕和蜂蝶的活潑靈動(dòng)。《送劉提舉還江南》：“帝城三月花亂開(kāi)，落紅流水如天臺(tái)。人間風(fēng)日不可住，劉郎去后應(yīng)重來(lái)?！盵7]第45冊(cè)172花放三月，落紅無(wú)數(shù)，帝都的風(fēng)光猶如浙東天臺(tái)，對(duì)比想象中，使人感受到來(lái)自北地的一絲溫存和濕潤(rùn)。《春日宣則門書事簡(jiǎn)虞邵庵》：“三月龍池柳色深，碧梧煙暖日愔愔。蜂粘落絮縈青瑣，燕逐飛花避綠沉?！盵7]第45冊(cè)174柳色春深，碧桐水暖，蜂蝶惹絮，鶯燕戲花，泰不華筆下的北國(guó)春天似乎更多地增添了靈動(dòng)、華艷、祥和、柔情的江南意氣，這又何嘗不是泰不華熟稔于心的南方文人慣用的雅致細(xì)膩筆法?！杜阈椅骱罚骸氨倍脊谏w地，西郭水云鄉(xiāng)。珠樹(shù)三花放，鸞旗五色翔?！訚h元通海，湖山遠(yuǎn)勝杭?！宏庯w土雨，曉露挹天漿。御柳枝枝綠，仙葩處處香。葵傾惟日向，荷偃借風(fēng)張。寶馬鳴沙路，華舟迥石塘?！満踢B野迥，桑柘出林長(zhǎng)。樂(lè)歲天顏喜，回鑾月下廊。”[7]第45冊(cè)173-174詩(shī)中雖不免強(qiáng)烈的頌圣口吻，但詩(shī)人筆下的北地西湖也正是融入了江南西湖的云水之氣、風(fēng)柳之姿，糅合了杭州西湖的突出元素，才顯得那么可愛(ài)、委婉、多情、柔和和靈性。全詩(shī)筆致細(xì)膩多彩，是運(yùn)用江南文化的視角和精致筆調(diào)，展示圣君的聲威和帝鄉(xiāng)的氣勢(shì)，體現(xiàn)了歌鳴盛世的風(fēng)格。

泰不華細(xì)膩動(dòng)人的筆調(diào)、溫婉醇雅的情調(diào)、明朗清麗的色調(diào)，明顯是吸收了江南文人尤其是浙東文人的創(chuàng)作神韻，與北方民族粗獷、豪曠、粗質(zhì)的詩(shī)文風(fēng)貌已經(jīng)完全不同，這正是他接受浙東文化影響深度華化雅化的結(jié)果。而其頗具特色的江南書寫又完全一副浙東文人溫潤(rùn)細(xì)致的書寫面貌，為其本土化注入了許多鮮活的內(nèi)容。他以江南情景書寫北地，又為北國(guó)之春增添了幾許江南的柔濕風(fēng)情[17]。值得注意的是，泰不華詩(shī)歌創(chuàng)作中一如始終的南人視角充滿著濃厚的江南情結(jié)，這與時(shí)代稍早一點(diǎn)的薩都剌明顯不同。薩都剌的《過(guò)魯港驛和貫酸齋題壁》：

吳姬水調(diào)新腔改，馬上郎中好風(fēng)采。王孫一去春草深，漫有狂名滿江海。歌詩(shī)呼酒江上亭，墨花飛雨江不晴。江風(fēng)吹破蛾眉月，我亦東西南北征。[1]374

那婉約多情的江南水鄉(xiāng)卻總是走不進(jìn)薩都剌的內(nèi)心世界，他還有那么一點(diǎn)點(diǎn)的西域故土觀念，他是以北客視角來(lái)書寫江南。而彼時(shí)的泰不華，詩(shī)人情懷里一心留戀他的浙東故鄉(xiāng)，骨髓里已流淌著江南文人的情感血液和藝術(shù)精華。

“觀之姚牧庵、馬文清、達(dá)兼善(泰不華)、巙子山諸公輩，其所以為詩(shī)者，往往宏偉舂容，卓然凌于萬(wàn)物之表，而性情不自失，可謂軼漢唐而闖諸風(fēng)雅，有周忠厚之氣象，為之一新。”[3]第32冊(cè)72綜合泰不華的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，其詩(shī)“明暢而溫柔，淵靜而光澤”[3]第26冊(cè)97，“溫靚和平”的詩(shī)風(fēng)是一種光風(fēng)霽月的圣賢氣象，和順?lè)e中而英華發(fā)外，從容不迫，平中見(jiàn)奇，誠(chéng)無(wú)愧于他的江南文友干文傳對(duì)他的評(píng)價(jià)。和泰不華同樣有著浙東文化背景的葛邏祿詩(shī)人迺賢，創(chuàng)作上體現(xiàn)出“清潤(rùn)粹麗”的特色，露出溫醇中和之美。李好文評(píng)價(jià)其詩(shī)歌創(chuàng)作的特長(zhǎng)為“粹然獨(dú)有中和之氣”“溫柔敦厚，清新俊邁”[3]第47冊(cè)428，對(duì)迺賢曾有薦拔之力的危素認(rèn)為其詩(shī)“清麗而粹密”[3]第48冊(cè)229，論者無(wú)一不指向其詩(shī)風(fēng)的儒者之氣，雍和之美。他在《次韻趙祭酒城東宴集》(其四)寫道：“鱸滿銀盤酒滿壺，山童竹里送行廚。風(fēng)流絕似蘭亭會(huì)，留取他年作畫圖。”[18]節(jié)奏舒緩，氣象雍容，自有儒雅之氣[19]。邱江寧教授指出，迺賢浙東出身的背景以及浙東學(xué)術(shù)的浸潤(rùn)使他真正脫卻了“游牧”氣質(zhì)[20]。泰不華和迺賢都出身浙東，又都是浙東多族士人圈的活躍分子，迺賢曾作《病起書事呈兼善尚書》(二首)[7]第48冊(cè)43唱酬往還，情誼溫篤，泰不華在詩(shī)風(fēng)追求上無(wú)疑有著迺賢同樣的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和清雋之氣。

需要指出的是，泰不華所服膺的浙東文化不同于江南文化的艷情品格和享樂(lè)主題。孕育千年的浙東文化以傳承詩(shī)書禮樂(lè)、孝悌節(jié)義為重，而浙東學(xué)術(shù)是浙東文化的精蘊(yùn)和典范，理學(xué)精神的滲透，又使浙東士人注重事功追求和塑造儒者氣象。泰不華生于浙東的背景，使他從小濡染浙東文士風(fēng)韻，創(chuàng)作上大致表現(xiàn)出雍熙中和之氣。又日與浙東文人唱酬應(yīng)答，深得浙東地域文化濡染，詩(shī)風(fēng)也漸趨儒雅。浙東獨(dú)特的時(shí)空環(huán)境和人文精神使其詩(shī)歌意象帶有濃烈的地域色彩，而詩(shī)風(fēng)清婉溫靚正是浙東山水陶鑄潤(rùn)澤的結(jié)果。

要之，在江南精致文化的交流碰撞下，以其兼容并包為特征的江南文化深深地改變了一批批諳習(xí)弓馬和熏沐風(fēng)沙的西北子弟的生活方式和審美趣向。有著浙東學(xué)術(shù)背景以及深受江南文化涵茹浸潤(rùn)的蒙古人泰不華，典型地表現(xiàn)出“清標(biāo)雅韻”的文士氣質(zhì)和“溫靚和平”的詩(shī)風(fēng)特征，實(shí)現(xiàn)了其“游牧”氣質(zhì)的真正背離，成為蒙古族乃至西北子弟完全漢化的典型例證之一。