□ 邊子捷

中國電影藝術(shù)在跨世紀(jì)之后發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，黑色幽默以一種無序的荒誕和充滿人文關(guān)懷的內(nèi)質(zhì)吸引著大量電影工作者的目光。尤其以寧浩導(dǎo)演的“瘋狂”系列、開心麻花出品的“荒誕”電影、全民熱議的爆款《我不是藥神》為代表，不斷地沖擊著中國電影票房。反觀影片火爆的背后，是人們對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀的揭露以及對(duì)個(gè)體和社會(huì)之間的矛盾根源的反思。

一、黑色幽默的藝術(shù)背景

“黑色幽默”最早起源于法國，強(qiáng)調(diào)“黑色”二字，通常展現(xiàn)非常規(guī)的充滿“荒誕、夸張、恐怖”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在“滑稽”的藝術(shù)化包裝下個(gè)體對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的冷嘲熱諷。黑色幽默片通常讓人從可怕的事物中看到滑稽的性質(zhì)，對(duì)荒誕的世界感到絕望而發(fā)出令人毛骨悚然的瘋狂大笑，借以緩解莫名的生存焦慮和令人窒息的壓抑感。它把個(gè)體和特定社會(huì)背景之間的矛盾和沖突放大到極致，讓人在忍俊不禁之后“細(xì)思極恐”。

不過，當(dāng)黑色幽默傳入中國后，創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了變化。中國影片的創(chuàng)作手法大體是內(nèi)斂的，更崇尚社會(huì)責(zé)任感，因此西方的視覺沖擊被含蓄地表現(xiàn)為離經(jīng)叛道的敘事內(nèi)核。黃建新作為中國黑色幽默領(lǐng)軍人，他的《黑炮事件》通過主人公趙書信違背常理的“尋棋”經(jīng)歷來反映現(xiàn)實(shí)中的官僚現(xiàn)象，這種創(chuàng)作風(fēng)格在陸川的《尋槍》里也有跡可循。似乎可以說中國的黑色幽默片是在寓言式敘事風(fēng)格的嘗試中萌芽的。隨著時(shí)代變化，中國黑色幽默的敘事風(fēng)格也在變化，但追根溯源，它是黑色幽默片的地域分支，始終不會(huì)跳出“用荒謬諷刺現(xiàn)實(shí)”的內(nèi)核。

二、新世紀(jì)中國黑色幽默電影的風(fēng)格類型

（一）荒誕不經(jīng)的“非典型黑色幽默”

中國目前的黑色幽默電影沒有特定的思潮流派，但以導(dǎo)演“黑色幽默”風(fēng)格電影著稱的寧浩，可以說是中國在黑色幽默上有一定造詣的典型導(dǎo)演之一，其創(chuàng)作的《瘋狂》系列憑借荒誕的故事、感同身受的人物命運(yùn)獲得了可觀的票房成績和大眾的普遍認(rèn)可?！动偪竦氖^》（2006）的包世宏、《瘋狂的賽車》（2009）和《瘋狂的外星人》（2019）的耿浩都是不起眼但擁有偉大夢(mèng)想的草根人物，在“天災(zāi)人禍”的打擊中可以看到他們有對(duì)生活的無奈惆悵、對(duì)社會(huì)的失望，導(dǎo)演刻意塑造的荒涼讓草根人物的形象立體起來，使其生活在故事始末發(fā)生意想不到的轉(zhuǎn)變，并從中獲得自我救贖。

類似這種主人公最終被社會(huì)認(rèn)同的影片，其中的“黑色”并沒有一黑到底，作品基調(diào)體現(xiàn)的黑色特質(zhì)還不夠，結(jié)局普遍是善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，每個(gè)人在社會(huì)都能找到屬于自己的位置。因此筆者將它們歸為“非典型的黑色幽默片”，這些作品還包括彭浩翔的《大丈夫》（2003）、姜文導(dǎo)演的《讓子彈飛》（2010）、韓杰導(dǎo)演的《Hello！樹先生》（2011），以及近年的《無名之輩》（2018）、《半個(gè)喜劇》（2019）和《兩只老虎》（2019）等喜劇片。這些作品大都在敘事結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了藝術(shù)化的處理，因此具有一些明顯的特色。

1.無厘頭的敘事。上述幾部喜劇片，或是由三個(gè)以上的人物故事通過“巧合”聯(lián)系在一起而碰撞出敘事沖突（如《瘋狂》《無名之輩》），或是以一個(gè)（組）人物作為中心線索來貫穿故事始末（如《Hello！樹先生》《半個(gè)喜劇》《兩只老虎》），或是兩組矛盾體直接發(fā)生沖突來推動(dòng)故事發(fā)展（如《讓子彈飛》）。無論是哪種形式的敘事方式，在荒誕不經(jīng)的風(fēng)格上都如出一轍。這些故事從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中抽離出來，用“架空的敘事”來影射現(xiàn)實(shí)。以《Hello！樹先生》為例，樹先生在現(xiàn)實(shí)中是個(gè)與周遭格格不入的農(nóng)民，但影片在“樹先生婚禮入睡”發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)折之后他意識(shí)到自己有通靈的能力，村民們都尊稱他為“樹先生”。其實(shí)影片的后半段都是樹先生的夢(mèng)境，從他入睡起，整個(gè)影片開始走向荒誕，一直到結(jié)尾樹先生都沒有從這個(gè)夢(mèng)境中醒來。

2.自我的救贖。在《Hello！樹先生》中現(xiàn)實(shí)的冷峻和夢(mèng)境的魔幻形成巨大反差，這種不切實(shí)際的故事在一定程度上對(duì)社會(huì)進(jìn)行了淺層的諷刺，反映了社會(huì)底層人物對(duì)美好生活的向往?！稛o名之輩》中每個(gè)人為了尊嚴(yán)去干一系列無厘頭的事，也是為了在現(xiàn)實(shí)的困境中追求活下去的勇氣，跟過去和解：以胡廣生為首的搶劫犯最后選擇自首，因?yàn)橐淮我馔庀轮c瘓想要輕生的馬嘉祺最后選擇活下去，一直想要當(dāng)協(xié)警的馬先勇最終如愿以償并得到了女兒的諒解，影片結(jié)局團(tuán)圓美好。

（二）嚴(yán)肅冷峻的“典型黑色幽默”

相比起荒誕幽默，嚴(yán)肅幽默在近十年的創(chuàng)作無論是在數(shù)量上還是在關(guān)注度上都呈急速上升的趨勢，除了姜文導(dǎo)演的《鬼子來了》（2000）在世紀(jì)之交上映以外，大多數(shù)嚴(yán)肅黑色幽默片都集中在2009-2019年期間。管虎導(dǎo)演的《斗?！罚?009）、《殺生》（2012），文牧野導(dǎo)演的《我不是藥神》（2018）以及黃渤導(dǎo)演的《一出好戲》（2018）都是典型的黑色幽默片，都是通過挖掘社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敏感熱點(diǎn)、對(duì)人性進(jìn)行剖析、基于現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作的。作為更深層次的社會(huì)主義影片，這些作品比一般幽默更具人文思想與寓言色彩，同時(shí)具有強(qiáng)烈的諷喻意味。其內(nèi)涵特質(zhì)具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.荒誕。作為“黑色幽默”的基礎(chǔ)填充物，荒誕是幽默的一般依托風(fēng)格?！豆碜觼砹恕分腥毡拒姽俸椭袊傩张e行聯(lián)誼會(huì)，在那個(gè)時(shí)期看似絕對(duì)不可能發(fā)生的事情在本片中順其自然地發(fā)生了，這種不合常規(guī)的場景催生了幽默的效果。在《殺生》中也有相似的場景，除了黃渤自身具備的喜劇條件外，他飾演的牛結(jié)實(shí)在墨守成規(guī)的長壽鎮(zhèn)中“不合規(guī)矩”的所作所為讓影片充滿反常矛盾的極致荒誕。

2.悲觀失望。這一類型的影片主人公都經(jīng)歷了從正常到異化的過程，其結(jié)局無一例外都是悲劇?；蚴侵魅斯錆M正義善良，最后卻都落得受人非議乃至失去性命的結(jié)局（如《鬼子來了》《殺生》）；或是人物在社會(huì)的壓迫下發(fā)生了性情的轉(zhuǎn)變（由好到壞），最后變得瘋癲、潦倒余生（如《斗?！贰兑怀龊脩颉罚?；抑或是受“所謂正義”的制裁（如《我不是藥神》），這些作品反映出來的內(nèi)涵令觀眾不寒而栗，人性的黑暗、自私的熔爐、社會(huì)法則的殘酷不仁，被淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

3.陌生冷酷。黃建新導(dǎo)演在創(chuàng)作《黑炮事件》時(shí)提到過：“在電影里我特別強(qiáng)調(diào)間離感的營造，因?yàn)殚g離才能產(chǎn)生理性”，這在如今的黑色幽默片創(chuàng)作中同樣適用。在“黑色幽默”的世界中，孤獨(dú)和幽默往往伴隨著主人公，《斗?！返呐６艽迕裎幸湛匆恢荒膛?，因此做出許多滑稽的藏牛行為，然而戰(zhàn)爭使村民為了充饑要暗殺這頭之前他們想盡辦法保護(hù)的奶牛，牛二自此和村民們隔離開來?！抖放！返淖詈?，牛二將寫著“牛二之墓”的紙片拼湊成了“二牛之墓”，這讓我們對(duì)牛二這個(gè)原本玩世不恭的角色產(chǎn)生悲涼的陌生感。正是幽默與世俗之間存在一定的距離，主人公作為導(dǎo)演意圖的投射，他可以冷眼旁觀現(xiàn)實(shí)中的種種可笑可怖的事物現(xiàn)象，帶著不動(dòng)聲色的冷峻甚至冷酷批判嘲諷現(xiàn)實(shí)中的怪異荒誕。

三、結(jié)語

我們不難發(fā)現(xiàn)，中國的黑色幽默片更多地朝嚴(yán)肅幽默的趨勢發(fā)展，創(chuàng)作者的電影格局版圖在不斷擴(kuò)大，正視社會(huì)問題，挖掘人們當(dāng)下的生存焦慮根源，用影視手段促進(jìn)人們對(duì)現(xiàn)狀的反思、對(duì)人性的警醒。在未來中國影視領(lǐng)域，這種充滿現(xiàn)實(shí)主義的類型片甚至?xí)绊懙叫袠I(yè)制度、國家法律制定，如何使這種類型片更加豐富、挖掘更有價(jià)值的文化內(nèi)涵是我們需要持續(xù)探究的課題。