□ 毛世姣

麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》中提到：“任何媒介施加的最強大的影響就是改變?nèi)说年P(guān)系與活動，使其形態(tài)、規(guī)模和速度發(fā)生改變?！雹俣兰o后半葉以來，經(jīng)濟全球化與信息技術(shù)化浪潮不僅改變了整個人類社會的經(jīng)濟、文化及人類交往模式，也將我們的個人生活裹挾入這股湍急的洪流中。日益發(fā)展的信息技術(shù)和日趨成熟的新媒體技術(shù)影響著社會的方方面面，新媒介對作為社會基本單位的家庭的影響更是不能忽略。家庭成員中的子代和親代在媒介選擇、媒介使用和信息獲取等方面產(chǎn)生了差異，形成了數(shù)字代溝，進而必然出現(xiàn)程度不一的數(shù)字反哺現(xiàn)象。本文試圖從家庭場域的虛擬化表現(xiàn)、家庭關(guān)系的重新建構(gòu)進行分析，并提出新媒體環(huán)境下家庭代際關(guān)系的相關(guān)思考。

一、家庭場域的虛擬化

家庭場域主要是指家庭成員的所在及相互之間的相處模式、互動氛圍所形成的場域。在通過新媒介交流之前，家庭成員僅限于語言溝通和面對面交流，存在頻率高、反饋及時、信息傳達平衡等特點，而如今通過社交媒體微信進行交流溝通，使得家庭場域出現(xiàn)虛擬化的特征。

（一）日?；奶摂M場景

互聯(lián)網(wǎng)時代，新媒介的出現(xiàn)對人們的日常生活產(chǎn)生了巨大的影響，人們的生活場景日益出現(xiàn)媒介化趨勢。而微信更是家庭代際溝通的絕對渠道，通過微信進行的虛擬化交流也就成為日?；囊徊糠郑蔀楫斀窕ヂ?lián)網(wǎng)時代下的新場景。萊文森認為人類最基本的交流方式是說話和走路，手機完美地將說話與移動兩個功能整合，他將手機描述為第一個流動家園②。

手機媒介成為親代和子代之間交流的平臺，給了人們自由選擇的時間和空間。從空間看，家庭代際之間由原來物理性的家庭轉(zhuǎn)到了虛擬化的家庭場域中，親子交流不再受制于必然在場這個先天條件，依然能進行交流溝通。從時間上來看，手機媒介或者說是微信，滿足了人們隨時隨地交流的特點，手機的便攜性和即時性特點，使得親子交流實現(xiàn)不在場又無處不在的可能性。由此，互聯(lián)網(wǎng)時代下，新媒介使得親子之間日常的生活趨于虛擬化。

（二）多元化的交流方式

過去，人們之間的交流多是面對面的交流，具有實時性的特點，但現(xiàn)在的社交媒介具有新的特點，例如，微信能夠?qū)崟r再現(xiàn)聲音及畫面，具有保存性特點。家庭成員因為很多不可抗阻因素不會每時每刻都在同一個家庭環(huán)境中，而社交媒介此時就扮演著連接者的角色。以筆者自身情況來說，因求學(xué)需要與父母分隔兩地，但是每天都會通過微信交流。微信的視頻通話、語音通話、文字、語音等功能讓家庭成員之間相互了解日常生活狀況，有利于代際關(guān)系的維護。新媒體環(huán)境下，我們的父母容易輕信一些轉(zhuǎn)發(fā)文章的時候，就需要子代去糾正。筆者父母經(jīng)常會轉(zhuǎn)發(fā)一些類似《雞蛋不能這樣吃》《大蒜竟然還有這種作用》的文章，此時就需要作為子代的筆者去幫助他們明辨是非。筆者同樣會通過轉(zhuǎn)發(fā)文章的方式告訴他們其中的真?zhèn)?。多元化的交流方式有利于家庭代際關(guān)系。

（三）碎片化的信息傳遞

碎片化是手機媒介傳遞信息的主要特征。碎片化信息的傳遞有利于親子之間的溝通，但過于碎片化的信息本質(zhì)上就是不持續(xù)的對話過程，導(dǎo)致對話意義缺失。碎片化信息過多也容易使信息獲取不及時，一定程度上也不利于家庭代際關(guān)系。

二、家庭關(guān)系的重新建構(gòu)

現(xiàn)今媒介化社會出現(xiàn)兩大矛盾的趨勢：老齡化人口越來越老，而媒介形態(tài)越來越新。90 后的父母大多是70后或60 后，他們對新媒介的發(fā)展的態(tài)度大部分是觀望或者是接觸初期，作為數(shù)字移民的親代自然而然在媒介的選擇、使用等方面需要聽取建議。而90 后作為數(shù)字原生代的代表，對于新媒體的相關(guān)技能比較熟練，此時便出現(xiàn)了文化代溝，而文化反哺便體現(xiàn)在家庭場域的方方面面?！拔幕床浮备拍钤趪鴥?nèi)首次出現(xiàn)，源于1988年南京大學(xué)周曉紅的研究，他在《試論當代中國青年文化的反哺意義》中提出文化反哺是在“疾速的文化變遷時代所發(fā)生的年長一代向年輕一代進行廣泛的文化吸收的過程”③，反哺內(nèi)容是新的器物、知識或觀念。

（一）親代——被反哺者

新媒體環(huán)境下，媒介技術(shù)不斷發(fā)展，媒介形態(tài)更新?lián)Q代，親代在學(xué)習使用新媒介的過程中必然需要向子代尋求幫助，以此來提高自身的媒介素養(yǎng)。在媒介環(huán)境復(fù)雜的情況下，親代用自身僅有的媒介素養(yǎng)難以應(yīng)付冗雜的信息，此時需要子代進行相應(yīng)的反哺，以糾正一些錯誤的刻板印象。而在這個過程中，過去的父輩權(quán)威受到一定的挑戰(zhàn)后被弱化，親代不斷轉(zhuǎn)變自身的態(tài)度，主動積極地適應(yīng)新媒體環(huán)境，提升自身的媒介素養(yǎng)。

（二）子代——反哺者

梅羅維茨在《消失的地域》中強調(diào)：“電子媒介影響人們的社會行為，這種影響不在于信息的改變，而是由于人們交往的社會環(huán)境被重新組合，物理意義上的地點與社會地點的聯(lián)系遭到削弱。已經(jīng)有研究證實，社會環(huán)境在群體身份、角色變化和等級地位中是一個關(guān)鍵因素?！雹茏哟诮佑|社會后，與親代有了一定程度的疏遠，這種疏遠并不是情感類的疏遠，而是自身角色的轉(zhuǎn)變。過去在家庭中，子代永遠充當著一個孩子；在社會中，子代更是一個學(xué)生、員工、朋友等相關(guān)社會角色，更需要完成這些角色的相關(guān)轉(zhuǎn)變。因此，子代在與親代的交流中有可能會出現(xiàn)“缺場”。并且，子代在家庭場域下塑造的角色并不是完全的自己，都會形成一個中區(qū)形象，這個中區(qū)形象便是父母希望看到的形象。

由以上分析可看出，手機媒介一方面通過文化反哺這一過程加強家庭成員之間的親密關(guān)系，但是由于社會化的轉(zhuǎn)變，親代和子代之間依然出現(xiàn)了疏遠。

三、新媒體環(huán)境下關(guān)于家庭代際關(guān)系的思考

（一）家庭層面：加強溝通，促進家庭和諧

從家庭層面來看，家庭場域是發(fā)生親代和子代文化反哺的重要場所，親代和子代在進行文化反哺的過程中，有利于增強親子之間的交流溝通，促進家庭的和諧。由于媒介素養(yǎng)的缺失，親代在子代主導(dǎo)指導(dǎo)下能夠得到一定的提升，使得親代在新媒介環(huán)境下更好地適應(yīng)數(shù)字化時代。從另一方面來看，父輩的絕對權(quán)威在數(shù)字化時代下有了一定的弱化，而子代的話語權(quán)得到一定程度的提升，親代和子代趨于平等的話語權(quán)，更加有利于家庭的和諧。

（二）社會層面：縮小代溝，緩解社會壓力

從社會層面來看，老年化人口越來越多。信息化時代下，親代的媒介素養(yǎng)需要提升，他們對媒介新環(huán)境感到陌生又好奇，而子代對新媒介環(huán)境的熟悉程度遠遠大于親代。文化代溝的出現(xiàn)讓我們的親代充分地認識到提升媒介素養(yǎng)的重要性。此時文化反哺發(fā)揮了重要的作用，通過子代主動給親代普及知識，提升素養(yǎng)，縮小數(shù)字代溝，親代可以更好地適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代。這種由家庭內(nèi)部下操作的文化反哺更大程度上緩解了社會壓力，有利于建立更加和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。

四、結(jié)語

家庭場域下的數(shù)字代溝和文化反哺現(xiàn)象一直以來都是研究的熱點話題，筆者主要從家庭層面分析媒介的日?；陀H子關(guān)系的重新建構(gòu)，從而探討家庭代際關(guān)系。但本文缺少一定的量化分析。并且，在文化反哺的過程中，盡管媒介只是工具，但人類需要保持理性，如何正確地利用媒介塑造更好的家庭代際關(guān)系，還有待我們深入探討。

注釋：

①[加]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬 譯.南京:譯林出版社，2011.

②[美]保羅·萊文森.手機：擋不住的呼喚[M].何道寬 譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，2004.

③周曉紅.試論當代中國青年文化的反哺意義[J].青年研究，1988(11):22-26.

④[美]約書亞·梅羅維茨.消失的地域——電子媒介對社會行為的彩響[M].肖志軍 譯.北京:淸華大學(xué)出版社，2002.