王偉明

在新時(shí)代，為了進(jìn)一步提高社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)對和引領(lǐng)人工智能發(fā)展的能力和水平，有必要在系統(tǒng)梳理人工智能歷史演進(jìn)的基礎(chǔ)上，辯證分析人工智能對中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，并從理論和實(shí)踐相結(jié)合的維度探索推進(jìn)人工智能時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的新路徑。

人類社會(huì)發(fā)展的歷史告訴世人，作為一種偉大的革命力量，科技革命不僅可以通過極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率最終實(shí)現(xiàn)對社會(huì)形態(tài)的變革，而且能夠在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動(dòng)觀念形態(tài)的變革，由此推進(jìn)人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)前，世界處于百年未有之大變局，以人工智能為代表的新科技革命等多重因素正在強(qiáng)烈而深刻地撼動(dòng)舊局、推動(dòng)變局、塑造新局，不僅全方位地改變著人類的生產(chǎn)和生活方式，也深度改變著人們的交往和思維方式，對傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)工作既帶來了巨大機(jī)遇也構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在新時(shí)代，為了進(jìn)一步提高社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)對和引領(lǐng)人工智能發(fā)展的能力和水平，有必要在系統(tǒng)梳理人工智能的歷史演進(jìn)的基礎(chǔ)上，辯證分析人工智能對中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，并從理論和實(shí)踐相結(jié)合的維度探索推進(jìn)人工智能時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的新路徑。

一、人工智能的歷史演進(jìn)和時(shí)代價(jià)值

1956年，達(dá)特茅斯會(huì)議的召開，正式開啟了人工智能這一現(xiàn)代科學(xué)的重要研究領(lǐng)域?？茖W(xué)家們確信，人工智能將與以往的科技變革一樣，經(jīng)歷一個(gè)從萌生到發(fā)展的漫長歷程。但與過去的科技發(fā)展史不同的是，人們在劃分人工智能的歷史演進(jìn)階段時(shí)引入了“人類”這個(gè)參照系作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)此，美國哲學(xué)家約翰·塞爾于20世紀(jì)70年代在其論文《心靈、大腦與程序》中，將人工智能技術(shù)區(qū)分為三個(gè)等級：弱人工智能、強(qiáng)人工智能和超人工智能，這也被視為人工智能歷史演進(jìn)的三個(gè)階段。所謂弱人工智能，是指人工智能程序尚未達(dá)到人類水平，只能作為人類實(shí)踐的輔助工具;所謂強(qiáng)人工智能，是指人工智能程序達(dá)到人類水平，可以像人一樣思考和解決問題;所謂超人工智能，是指人工智能在達(dá)到“奇點(diǎn)”時(shí)刻能超越人類智能水平。

對于超人工智能問題，邁克斯·泰格馬克在《生命3.0》一書中作了進(jìn)一步的研究和發(fā)揮。在他看來，生命是會(huì)不斷復(fù)制自我的復(fù)雜性系統(tǒng)。生命有硬件也有軟件，硬件是生命有形的部分，用來收集信息;軟件是生命無形的部分，用來處理信息。生命的復(fù)雜性越高，版本就越高，可以分為生命1.0、生命2.0和生命3.0。生命3.0指的是，系統(tǒng)能不斷升級自己的軟件和硬件，不用等待許多代的緩慢進(jìn)化。當(dāng)人類開發(fā)出通用人工智能之際，就是一個(gè)觸發(fā)生命3.0產(chǎn)生的臨界點(diǎn)。一旦邁過了這個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，智能進(jìn)化的速度就會(huì)迅速翻倍，以指數(shù)級增長，形成“智能爆炸”?！爸悄鼙ā睍?huì)產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類水平的超級通用人工智能，也就是超級智能，它代表著生命3.0時(shí)代的到來。

很顯然，無論是弱人工智能、強(qiáng)人工智能還是超人工智能或通用人工智能，都已經(jīng)并將不斷對人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大的乃至革命性的影響，其理論和實(shí)踐意義是多面、深刻且復(fù)雜的。一方面，它可以大幅度提升社會(huì)生產(chǎn)力和勞動(dòng)效率，解放人類的勞動(dòng)，豐富人的社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)變革。在當(dāng)下的世界，人工智能作為一種新的生產(chǎn)力正在登上歷史舞臺(tái)，在各個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值。人工智能促使人類從繁重乏味的勞動(dòng)束縛中解放出來，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供更多的可能。人工智能還可以通過創(chuàng)造虛擬勞動(dòng)力幫助人類脫離危險(xiǎn)系數(shù)較高的工作環(huán)境，降低安全事故的可能性，體現(xiàn)了人工智能對生命安全的關(guān)照?？梢灶A(yù)計(jì)，隨著人工智能的不斷進(jìn)步，人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系都將得到一個(gè)巨大的提升，在人工智能的強(qiáng)力推動(dòng)下，人的勞動(dòng)能力得以全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系得以豐富、人的需要得以滿足以及人的自由個(gè)性得以全面發(fā)展。另一方面，人工智能的發(fā)展又給人類社會(huì)提出了諸多的挑戰(zhàn)和困惑。例如，面對以人工智能為代表的第四次工業(yè)革命，人類如何實(shí)現(xiàn)思想、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭領(lǐng)域的革命以適應(yīng)和引領(lǐng)新文明的發(fā)展。

當(dāng)然，需要正視的是，就人工智能發(fā)展的現(xiàn)狀而言，超人工智能離我們尚遠(yuǎn)，今天討論它為時(shí)尚早;強(qiáng)人工智能問題雖已進(jìn)入人類的理論視域，但還不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐挑戰(zhàn)，人類還可以從容面對。正如馬克思所言：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！毕鄬τ诔斯ぶ悄芎蛷?qiáng)人工智能而言，我們更應(yīng)該關(guān)注的是已成為現(xiàn)實(shí)并將持續(xù)變遷發(fā)展的弱人工智能問題，因?yàn)樗粌H對人類的生產(chǎn)和生活方式，而且對人類的交往和思維方式均產(chǎn)生了極為重大而深遠(yuǎn)的影響。

二、人工智能的意識(shí)形態(tài)屬性及其挑戰(zhàn)

同其他科學(xué)技術(shù)一樣，人工智能是否具有意識(shí)形態(tài)屬性，在科技界、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界等領(lǐng)域，是一個(gè)富有爭議的問題。有人認(rèn)為，在馬克思看來，類如人工智能這樣的科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，不能同意識(shí)形態(tài)相混同。馬克思所指的意識(shí)形態(tài)指的是觀念形態(tài)的上層建筑，包括政治和法律思想、宗教和哲學(xué)等。誠然，作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)（包括人工智能）確實(shí)不能簡單等同于作為觀念形態(tài)的上層建筑即意識(shí)形態(tài)。但是，正如馬克思不是像舊唯物主義那樣僅僅從抽象的人而是從社會(huì)關(guān)系中的人出發(fā)一樣，馬克思在分析科學(xué)技術(shù)時(shí)，始終堅(jiān)持的是將人和科技聯(lián)系起來，將技術(shù)發(fā)明、機(jī)器生產(chǎn)與資本占有聯(lián)系起來進(jìn)行考察。在其他人僅僅看到科技、機(jī)器的地方，馬克思發(fā)現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人，是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”，他所揭示的是隱藏在科技和機(jī)器背后的資本的剝削本質(zhì)以及其他隱蔽的統(tǒng)治力量。這就表明，馬克思的科學(xué)技術(shù)理論之所以具有深邃的洞察力，就是因?yàn)樗诟叨仍u價(jià)科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展的革命性作用的同時(shí)，進(jìn)一步揭示了隱藏在其背后的政治、文化和觀念等上層建筑的力量，并對資本主義的政治、法律與哲學(xué)等上層建筑展開了無情的鞭撻，這是馬克思意識(shí)形態(tài)批判的內(nèi)在真諦。

就人工智能的發(fā)展而言，它之所以產(chǎn)生并迅速發(fā)展，一個(gè)重要因素在于它能夠克服人腦和身體的諸多生理局限，借助物化的智能延展人腦和身體的功能，使人從繁雜的腦力勞動(dòng)和重體力勞動(dòng)中解放出來，從而能夠進(jìn)行更有意義、更富創(chuàng)造性的勞動(dòng)。它的這種發(fā)展本身就具有極為豐富和深刻的意識(shí)形態(tài)屬性，能夠?yàn)槿说淖杂扇姘l(fā)展提供更大的可能性。不僅如此，人工智能的意識(shí)形態(tài)屬性還表現(xiàn)在設(shè)計(jì)、制造人工智能的主體的價(jià)值選擇、價(jià)值實(shí)踐等一系列活動(dòng)之中。在可以預(yù)見的將來，人工智能始終還是為人類主體所建構(gòu)和制約的，這種特點(diǎn)決定人的主體價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值觀念必定融入整個(gè)設(shè)計(jì)過程之中，這些價(jià)值觀念會(huì)隨設(shè)計(jì)過程的完成而發(fā)生作用。而價(jià)值觀念固有的主體性與相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)語境密不可分，也就是說人工智能將會(huì)帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)屬性。正是基于對馬克思科學(xué)技術(shù)和意識(shí)形態(tài)理論的時(shí)代解讀，法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫塞明確提出了“現(xiàn)代技術(shù)亦是一種意識(shí)形態(tài)”的觀點(diǎn)。

當(dāng)然，明確人工智能的意識(shí)形態(tài)屬性，不是為了簡單地把二者等同起來，而是要清醒地去分析人工智能的發(fā)展對當(dāng)代意識(shí)形態(tài)工作所提出的諸多挑戰(zhàn)，并在此基礎(chǔ)上探索加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的有效路徑。必須看到，在當(dāng)代中國，人工智能對社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)是多重的、復(fù)雜且艱巨的。擇其要者，主要有以下三方面的挑戰(zhàn)：

第一，人工智能革命造成的社會(huì)變遷淡化了兩大意識(shí)形態(tài)的差異。新科技革命導(dǎo)致了人們把更多的注意力集中到科學(xué)技術(shù)層面，以科學(xué)技術(shù)為主要載體的工具理性已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的主要意識(shí)形態(tài)，使人們?nèi)斡晒ぞ呃硇詳[布。人們更多地關(guān)注各國的綜合國力，關(guān)注人才與科技的競爭，而減少了對文化和傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的差異與對立的關(guān)注，具有明顯階級性的意識(shí)形態(tài)也或?qū)⒌纱说胄驴萍几锩鼛淼囊庾R(shí)形態(tài)陷阱。

第二，人工智能革命境遇下的傳播方式引發(fā)社群區(qū)隔和價(jià)值偏向等現(xiàn)象。人工智能的發(fā)展使得社會(huì)關(guān)系智能化和虛擬化，過度沉溺于虛擬空間易造成自我封閉，主體的社會(huì)交往能力與群體意識(shí)逐漸下降，加劇社群區(qū)隔。與此同時(shí)，越來越多的媒體平臺(tái)和資訊終端開始采納“算法+推薦”模式，用戶的興趣和注意力被鎖定在既定范圍內(nèi)，受眾的信息域被窄化，個(gè)性化的算法推薦破壞了信息呈現(xiàn)的全面性和多樣性，部分信息被智能遮蔽和過濾，人的思維被算法規(guī)制。這不僅使受眾失去了全面獲取信息的權(quán)利，影響個(gè)體的信息選擇，而且受眾的實(shí)踐和觀念活動(dòng)易受“算法+推薦”模式的設(shè)計(jì)者之主觀意圖的影響而出現(xiàn)價(jià)值偏向和行為偏向。

第三，人工智能革命將帶來隱私安全和主體性界定等倫理難題。邁入信息化、智能化時(shí)代，人們的生活正在成為“一切皆被記錄的生活”。各類數(shù)據(jù)采集設(shè)施、各種APP等應(yīng)用系統(tǒng)能夠輕易地獲取個(gè)人的各種信息。通過大數(shù)據(jù)分析和云計(jì)算，大量看似雜亂無章、沒有什么關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)被整合在一起，就可能“算出”一個(gè)人的性格特征、行為習(xí)性、生活軌跡、消費(fèi)心理、興趣愛好等，甚至“讀出”一些令人難以啟齒的“秘密”。如何保護(hù)每個(gè)公民的隱私？與此同時(shí)，人工智能體或機(jī)器人是否是具有法律和道德意識(shí)與行為能力的主體？一旦人工智能體觸犯了他人利益造成社會(huì)損失，其責(zé)任的追究究竟應(yīng)由研發(fā)者、運(yùn)營者還是使用者負(fù)？什么樣的人工智能體可以算得上是具有自主行為能力、有法律和道德意識(shí)、需要為自己的社會(huì)行為負(fù)法律與倫理責(zé)任的機(jī)體？對于這些人工智能發(fā)展給倫理和法律帶來的主體性界定等難題，迄今尚未達(dá)成明確共識(shí)。

三、人工智能時(shí)代的意識(shí)形態(tài)建設(shè)路徑

面對人工智能發(fā)展給社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)工作帶來的諸多挑戰(zhàn)，我們既“要從為人民創(chuàng)造美好生活的需要出發(fā)，推動(dòng)人工智能在人們?nèi)粘９ぷ?、學(xué)習(xí)、生活中的深度運(yùn)用，創(chuàng)造更加智能的工作方式和生活方式”，與此同時(shí)也要“把握好這一發(fā)展機(jī)遇，處理好人工智能在法律、安全、就業(yè)、道德倫理和政府治理等方面提出的新課題”，積極探索人工智能時(shí)代加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的創(chuàng)新路徑，通過積極應(yīng)對人工智能發(fā)展帶來的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)，確保用社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)主動(dòng)引領(lǐng)人工智能的健康發(fā)展。

第一，準(zhǔn)確把握人工智能的發(fā)展規(guī)律和基本特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。科技革命的發(fā)展規(guī)律表明，科學(xué)技術(shù)包括人工智能在內(nèi)的重要發(fā)明作為一種革命力量往往會(huì)引發(fā)人類社會(huì)的深刻變革，包括生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)制度、思維方式、文化價(jià)值等。人創(chuàng)造使用機(jī)器從來都不只是單純地利用和改造自然，而同時(shí)是改造社會(huì)和人自身。技術(shù)和機(jī)器的發(fā)展不只是改變了人與自然的關(guān)系（生產(chǎn)力） ，更改變了人與人的關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系）。馬克思的人機(jī)關(guān)系辯證法給我們的最大啟示是，人—機(jī)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人—機(jī)—人關(guān)系，討論人機(jī)關(guān)系必須把生產(chǎn)力范疇和生產(chǎn)關(guān)系范疇緊密結(jié)合起來，必須把技術(shù)問題與社會(huì)問題緊密結(jié)合起來。與此同時(shí)，人工智能的發(fā)展應(yīng)以人的自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)?！叭斯ぶ悄艿纳鐣?huì)意義不是機(jī)器與人的關(guān)系，而是人與人的關(guān)系，具體說是掌控人工智能的一個(gè)或一群人對不掌控人工智能的大多數(shù)人的關(guān)系。有關(guān)機(jī)器將統(tǒng)治人類的判斷是錯(cuò)誤的，機(jī)器永遠(yuǎn)都不可能統(tǒng)治人類，真正統(tǒng)治人類的是機(jī)器的所有者。一個(gè)已經(jīng)發(fā)生而且將來還會(huì)發(fā)生的統(tǒng)治，不是機(jī)器對人的統(tǒng)治，而是那些掌握或控制智能機(jī)器的少數(shù)甚至極少數(shù)人，對廣大用戶的掌握或控制?！币虼?，基于人的本質(zhì)和人類創(chuàng)造活動(dòng)的本來意義，人機(jī)和諧共生應(yīng)是人工智能時(shí)代的“軸心原則”，是人類向往的理想境地，建構(gòu)和諧共生的人機(jī)關(guān)系格局已成為一項(xiàng)不容回避的使命。人工智能境遇下的意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)該適應(yīng)這種人和機(jī)器相互關(guān)系發(fā)展的新態(tài)勢，而不是用落后于時(shí)代的陳舊觀念形態(tài)去束縛人工智能的發(fā)展，尤其是面對人工智能發(fā)展進(jìn)程中可能會(huì)出現(xiàn)的一些偏差，可以通過引導(dǎo)人工智能利用主體的價(jià)值觀和建立促進(jìn)人工智能發(fā)展的倫理規(guī)則，規(guī)范和引導(dǎo)人工智能沿著合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的方向前行。

第二，合理引導(dǎo)人工智能利用主體的價(jià)值偏好，實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性的辯證統(tǒng)一。在人和人工智能這一對矛盾中，矛盾的主要方面理所當(dāng)然是人工智能的利用主體。主體以何種價(jià)值取向、價(jià)值偏好對待人工智能技術(shù)，決定著人工智能給人類帶來的是福祉還是災(zāi)難。因此正確處理人和人工智能的矛盾關(guān)系，首要的還是要引導(dǎo)人工智能利用主體樹立科學(xué)的價(jià)值觀，形成有利于人類社會(huì)和人工智能健康發(fā)展的價(jià)值偏好。在人工智能利用主體的龐大隊(duì)伍中，存在著內(nèi)容各異、形式多樣且千變?nèi)f化的價(jià)值偏好。有的人堅(jiān)持工具理性主導(dǎo)下的技術(shù)至上主義，一切活動(dòng)以技術(shù)進(jìn)步為判斷標(biāo)準(zhǔn);有的人奉行實(shí)用理性主導(dǎo)下的個(gè)人利益至上原則，一切活動(dòng)以滿足個(gè)人需要為圭臬;有的人捍衛(wèi)價(jià)值理性指導(dǎo)下的社會(huì)利益實(shí)現(xiàn)原則，以人類福祉、社會(huì)發(fā)展為指針;如此等等，不一而足。為此，首先有必要深入研究人工智能利用主體的價(jià)值偏好、形成原因、主要特點(diǎn)和變化軌跡，在此基礎(chǔ)上旗幟鮮明地倡導(dǎo)工具理性和價(jià)值理性相統(tǒng)一的社會(huì)主流價(jià)值觀，正確處理好人和人工智能的相互關(guān)系。對于人工智能的利用主體而言，尤其要高度重視人工智能語境下的自我道德教育、道德修煉、道德凈化、道德升華的問題，與自身以及他人的思想和行為錯(cuò)誤展開堅(jiān)決的斗爭。在不斷地發(fā)現(xiàn)、分析和化解人、社會(huì)、自然三者的矛盾關(guān)系中，在人工智能由低到高的不斷前行中，與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性的有機(jī)統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)人工智能和人類自身的健康發(fā)展。

第三，建立促進(jìn)人工智能健康發(fā)展的倫理規(guī)則，實(shí)現(xiàn)中國原則與國際話語的相互統(tǒng)一。不同于一般科學(xué)技術(shù)，人工智能的開發(fā)與應(yīng)用直接關(guān)乎倫理道德和人的權(quán)利、尊嚴(yán)等根本性問題，需要及時(shí)建立促進(jìn)人工智能健康發(fā)展的倫理規(guī)則。一方面，可以針對人工智能使用中的隱私安全、責(zé)任認(rèn)定、倫理困境等問題，推動(dòng)“以規(guī)則為基礎(chǔ)的治理”與“以倫理為基準(zhǔn)的設(shè)計(jì)”高度契合的人工智能規(guī)則治理方式。該方式主要體現(xiàn)為旨在約束人工智能引發(fā)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的相關(guān)倫理規(guī)范、政策體系和法律法規(guī)。當(dāng)前，國家發(fā)布了《新一代人工智能治理原則》，提出人工智能治理的框架和行動(dòng)指南。該《原則》還需要有效轉(zhuǎn)化為能夠?qū)θ斯ぶ悄艿脑O(shè)計(jì)、研發(fā)和應(yīng)用進(jìn)行有效規(guī)制的方法和政策體系，并將條件成熟的倫理規(guī)范及時(shí)轉(zhuǎn)化為法律法規(guī)。另一方面，盡管世界各國在人工智能治理上目前還處于起步階段，但是按照人工智能的發(fā)展趨勢，在不遠(yuǎn)的將來，一些重要大國的人工智能治理機(jī)制會(huì)很快建構(gòu)并完善起來，這是人工智能規(guī)范、有序發(fā)展的必由之路。中國是國際人工智能后來者，但與18世紀(jì)工業(yè)革命以來中國錯(cuò)失技術(shù)革命機(jī)遇不同，中國表現(xiàn)出前所未有的戰(zhàn)略敏感性，依托后發(fā)優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)彎道搶跑，在人工智能一些領(lǐng)域中取得了世界領(lǐng)先地位。黨的十八大以來，中國人工智能發(fā)展被提升到國家戰(zhàn)略高度，開啟了中國人工智能變革與創(chuàng)新的新時(shí)代。在人工智能治理領(lǐng)域，中國應(yīng)該利用有利條件，力爭成為未來全球人工智能治理規(guī)制的重要設(shè)計(jì)者、標(biāo)準(zhǔn)的制定者和倫理價(jià)值的倡導(dǎo)者，為人工智能全球治理貢獻(xiàn)中國智慧， 贏得國際話語權(quán)。

（作者系上海交通大學(xué)副校長、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯：李貴文