向丹，朱歡，倪東業(yè)

(1.成都體育學(xué)院 體育教育訓(xùn)練學(xué)院，四川 成都 610000;2.湖北民族學(xué)院 體育學(xué)院，湖北 恩施 445000)

在哲學(xué)思辨上，事物的發(fā)展有被動(dòng)與主動(dòng)兩種方式，兩者的主要區(qū)別在于事物的主體是否存在主觀上的能動(dòng)性和積極性.對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承亦有被動(dòng)接受和主動(dòng)傳承兩種方式，受多種因素的限制、制約，大部分非遺項(xiàng)目的傳承主體都趨于被動(dòng)地接受，表現(xiàn)為政府政策和國家法令為主導(dǎo)、地方政府政策為主體[1-2].社會(huì)群體為具體實(shí)施者自上而下的鏈?zhǔn)酵七M(jìn)模式，這種方式下底層實(shí)施者的傳承行為將帶有一定的政治色彩和政治命令、政治壓力，傳承人缺少內(nèi)在的積極性和主觀能動(dòng)性.主動(dòng)傳承是傳承人以自己的主觀能動(dòng)性和積極性為根本動(dòng)力，在政策的引導(dǎo)下主動(dòng)參與項(xiàng)目的傳承與推廣.一個(gè)項(xiàng)目若想使社會(huì)群體具備主觀能動(dòng)性的傳承動(dòng)力，那么這個(gè)項(xiàng)目必須能夠?yàn)樯鐣?huì)群體帶來明顯的收益，如娛樂、健身、精神滿足等，這也是絕大多數(shù)非遺項(xiàng)目的傳承走不出被動(dòng)與束縛的關(guān)鍵所在.

利川肉連響從最底層的乞討藝術(shù)結(jié)晶上升為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這個(gè)演進(jìn)、蛻變和深入的過程，不同年代、身份的社會(huì)“精英”在時(shí)空上的鏈?zhǔn)酵七M(jìn)和多點(diǎn)發(fā)力是關(guān)鍵所在，正是多方的推進(jìn)賦予了肉連響明顯的“社會(huì)收益”，并由被動(dòng)接受逐步走向了主動(dòng)傳承，這對(duì)于其他同類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有著一定的借鑒和參考價(jià)值.基于此，本文采用文獻(xiàn)綜述法、訪談法(傳承人)以及實(shí)地考察對(duì)利川肉連響的現(xiàn)代傳承進(jìn)行研究，并對(duì)現(xiàn)代傳承方式促成的關(guān)鍵因素進(jìn)行剖析，以為其他類體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供參考.

1 利川肉連響的現(xiàn)代傳承方式

近百年肉連響大致經(jīng)歷了民間散落無序發(fā)展、半散落半無序發(fā)展、官方保護(hù)與申遺、多維輻射傳承4個(gè)發(fā)展階段.百年中，肉連響繼承和保留了鮮明的連響節(jié)奏和肢體大部裸露等特質(zhì)；而肢體與面部動(dòng)作不斷充實(shí)和豐富以增強(qiáng)身體表現(xiàn)力和感染力、男人絕唱變?yōu)槟信仙俟睬泽w現(xiàn)肉連響的包容、開放與彈性、藝術(shù)→類體育→體育以實(shí)現(xiàn)體育屬性的逐步界定等成為了肉連響主要的流變特征，肉連響的繼承性和流變性賦予了傳承主體和群體主觀的能動(dòng)性和積極性，推動(dòng)了肉連響的傳承由“被動(dòng)接受”向“主動(dòng)傳承”的方向發(fā)展.在肉連響百年發(fā)展過程中，吳修富和劉守紅兩位國家級(jí)傳承人起到了關(guān)鍵作用，其中吳修富對(duì)肉連響的形成起到了不可替代的作用，正是由于吳修富對(duì)泥神道的加工才有了現(xiàn)代的肉連響，這為肉連響的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)條件[3-4].如果沒有當(dāng)年吳修富對(duì)肉連響的加工和創(chuàng)造，也許就不會(huì)有現(xiàn)代的肉連響，而留給人們的就只是脫去泥巴外衣的泥神道表演.隨著時(shí)間的流逝和時(shí)代的變遷，這種封閉和落后民間技藝或許便會(huì)被人們所遺忘，留給后人的只是一種回憶.

吳修富大師去世后，劉守紅成為了新一代國家級(jí)傳承人.成為傳承人后，劉守紅對(duì)加快肉連響運(yùn)動(dòng)的普及和推廣進(jìn)程采取了多種措施.為了能夠深入地推廣肉連響，因地制宜構(gòu)建了“1+6+”的立體化傳承模式.1是傳承的核心和根基，即利川市馨藝幼兒園傳承基地和民族文化傳藝館，該基地致力于長期培養(yǎng)和培訓(xùn)肉連響的傳承人和接班人；6+指進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)村寨、進(jìn)景區(qū)、進(jìn)警營、進(jìn)專業(yè)院團(tuán).進(jìn)機(jī)關(guān)是肉連響傳承的一個(gè)重點(diǎn)方向，主要利用各種節(jié)日、活動(dòng)和機(jī)關(guān)工作人員一起表演和展示肉連響已成為利川市的一大特色活動(dòng)，在這個(gè)過程中機(jī)關(guān)工作人員既親身感受和練習(xí)了肉連響，也成為了肉連響的代言人和宣傳人；進(jìn)校園：以利川馨藝幼兒園傳承為基地，對(duì)基地的1600名學(xué)生進(jìn)行符合兒童身心特點(diǎn)的肉連響教授，讓肉連響從小就根植于孩子的生活、學(xué)習(xí)記憶之中，同時(shí)劉守紅還積極舉行各種活動(dòng)在其他學(xué)校推廣肉連響；進(jìn)社區(qū)：組織人員對(duì)社區(qū)的居民進(jìn)行培訓(xùn)，以廣場舞的形式進(jìn)行開展；進(jìn)景區(qū)：利用利川的旅游業(yè)，在景區(qū)表演肉連響，讓游客了解到了肉連響；進(jìn)村寨：由于一般時(shí)節(jié)農(nóng)村大多都出去打工，因此主要是利用春節(jié)在村寨里進(jìn)行肉連響的宣傳.通過大家集體學(xué)習(xí)和表演肉連響，為村民之間的交流提供了一種平臺(tái)，豐富了民眾的文化生活；進(jìn)專業(yè)院團(tuán)：受肉連響感染力的影響，許多專業(yè)院校的學(xué)生、民族藝術(shù)團(tuán)也慕名來到傳承基地學(xué)習(xí)肉連響.此外肉連響還走進(jìn)了恩施武警部隊(duì).

劉守紅對(duì)肉連響的推廣還不僅僅局限于利川市和恩施州，而是著眼全國和周邊國家.近年來，劉守紅輾轉(zhuǎn)北京、上海、重慶、山東等地進(jìn)行肉連響運(yùn)動(dòng)的表演和推介(多達(dá)40多次)，并先后6次受邀參加央視節(jié)目的表演，對(duì)土家文化的宣傳和推介起到了重要的作用.劉守紅每到一處便因地制宜地利用各種場合和機(jī)會(huì)推廣和介紹肉連響，正是源于對(duì)肉連響運(yùn)動(dòng)所作出的不懈努力，使得肉連響的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走到同類項(xiàng)目前列，并使肉連響運(yùn)動(dòng)成為了湖北省民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式競賽項(xiàng)目.

劉守紅之所以能夠構(gòu)建出1+6+的立體化傳承模式主要得益于對(duì)本土文化的熱愛和家鄉(xiāng)的情感、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和產(chǎn)業(yè)鏈條以及縝密的心思和開放的思想.如果將傳承人的素養(yǎng)比作一座金字塔，那么傳承人對(duì)本土文化的熱愛和對(duì)家鄉(xiāng)的情感是整個(gè)金字塔的塔底和根基，對(duì)整個(gè)金字塔的起到穩(wěn)固的作用；傳承人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)鏈條是金字塔的中間構(gòu)筑，失去這一層金字塔的高度會(huì)銳減，因此這一層決定了金字塔所能達(dá)到的高度；傳承人開放的思想是金字塔的頂層構(gòu)建，可在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高金字塔的高度.

2 肉連響的現(xiàn)代傳承促成原因

類體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是介于藝術(shù)和體育之間的一種文化形式，它既可以被列為純粹的藝術(shù)，也可視為體育運(yùn)動(dòng)來認(rèn)知.類體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著一定的特殊性，它既可以停留在單純的藝術(shù)層面，也可經(jīng)過改編變?yōu)檎嬲饬x上的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目[5-6].類體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變?yōu)轶w育運(yùn)動(dòng)后便賦予其體育的屬性，而對(duì)體育屬性的界定中最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是項(xiàng)目健身功能的開發(fā)和研究.肉連響作為一種類體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其現(xiàn)代傳承方式的促成有著多方面的因素.

2.1 建立政府主導(dǎo)、部門負(fù)責(zé)、保護(hù)單位履職、社會(huì)參與的全方位管理模式

非物質(zhì)遺產(chǎn)特殊的社會(huì)價(jià)值和“脆弱”的特性決定了其保護(hù)和傳承是一項(xiàng)特殊的社會(huì)任務(wù)，這項(xiàng)任務(wù)的完成需要建立完善的管理模式和保障模式.肉連響的傳承和發(fā)展之所以能夠取得如此成功與全方位管理模式有著密切的關(guān)系，而這個(gè)模式需要政府主導(dǎo)、部門負(fù)責(zé)、保護(hù)單位履職、社會(huì)參與.目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式主要是以政府政策和國家法令為主導(dǎo)、地方政府政策為主體、社會(huì)群體為具體實(shí)施者自上而下的鏈?zhǔn)酵七M(jìn)模式.在這個(gè)模式中，政府的主導(dǎo)將是整個(gè)模式推進(jìn)的保障，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的強(qiáng)大保障.流傳于民間千百年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在形式上多數(shù)具有極大的隨意性、不穩(wěn)定性、無規(guī)律性，生存狀態(tài)長期處于自由渙散，甚至自生自滅狀態(tài).近年來，國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度明顯加大，各級(jí)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)高度重視.在國家法令和政策的指引下，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)走上法制性、規(guī)范化軌道，使之得到真正的保護(hù)和傳承.肉連響的傳承和保護(hù)工作的開展正是基于國家法令和政策的指引而行.2008年肉連響成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，之后政府對(duì)其保護(hù)力度明顯加大.

非物質(zhì)文化的傳承還需要專門的部門負(fù)責(zé)和社會(huì)成員的廣泛參與.利川針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，建立了保護(hù)的主體部門文化館，對(duì)肉連響等其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行直接管理，提高了管理的針對(duì)性、科學(xué)性.此外在傳承的過程中，僅靠傳承人個(gè)人的力量顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，讓更多的人參與到非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)工作才是傳承的根本，因此要?jiǎng)訂T全社會(huì)共同參與保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，肉連響的傳承工作的進(jìn)行正是基于這一理念.

2.2 積極的申遺，納入政府保護(hù)行列

肉連響之所以由民間最底層的乞討藝術(shù)上升到恩施州民族文化的佼佼者，成功地列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最為關(guān)鍵的因素.倘若肉連響只是流傳于民間的一項(xiàng)技藝任其散落無序發(fā)展，那么肉連響也不會(huì)引起政府層面的高度重視.因此對(duì)于流傳于民間的技藝，應(yīng)根據(jù)項(xiàng)目本身的特點(diǎn)和社會(huì)環(huán)境、政策積極地申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是任由流落民間無序發(fā)展.只有將非物質(zhì)文化上升到國家和政府的層面，才能使非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)走上法規(guī)化、正規(guī)化、科學(xué)化的道路，而肉連響便是最典型的案例.

2.3 適度地對(duì)肢體動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)編，使之更加體育化、生活化、大眾化

由于表演時(shí)需要表演者大部分肢體裸露，便限制了女性在肉連響的表演空間，所以這項(xiàng)藝術(shù)在最初并不適合女性練習(xí)，以至于被稱為土家族男人的“絕唱”.如前所述，肉連響讓藝術(shù)回歸到了原始、本真與“自然人性”，這種原始本真的自然人性應(yīng)是一種最包容、最開放的思想，顯然肉連響男人的絕唱的屬性與此相悖.為了能讓肉連響的傳承和發(fā)展增添適度的女性色彩和女性元素，劉守紅和師傅吳修富一起設(shè)計(jì)出適合女性表演的肉連響，并推動(dòng)了女性在中國藝術(shù)節(jié)上的表演，使肉連響不再是土家男性的“絕唱”.此外，劉守紅以自己創(chuàng)辦馨藝幼教為范本，對(duì)肉連響的動(dòng)作進(jìn)行變更，編排了一套適合幼兒練習(xí)的肉連響.從男人的絕唱到男女共曲再到男女老少同練，表明了肉連響肢體動(dòng)作的開放性和彈性，這為肉連響生存空間的擴(kuò)充和輻射起到了特殊作用.

肉連響肢體動(dòng)作的彈性特征對(duì)民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展有著可供參考和借鑒的模式，產(chǎn)生于民間的舞蹈藝術(shù)多半是基于祭祀、社會(huì)風(fēng)俗和生活習(xí)慣等因素，因此在表現(xiàn)形式上過于復(fù)雜和嚴(yán)格，如特定的服裝、特定的儀式、特定的場合以及特定的曲調(diào)等.特定的條件限制無疑限制了項(xiàng)目的普及和推廣，造成與現(xiàn)代生活接軌度不夠，不能很好地融入現(xiàn)代生活.如擺手舞，傳統(tǒng)的擺手舞的展演有著嚴(yán)格的開場儀式、表演程序、服裝、場所等要求，使得擺手舞的傳承只能局限于特定的區(qū)域和群體，而將擺手舞變更為有氧擺手操后，這些繁瑣、復(fù)雜的限定條件便被一一去除，使擺手舞的傳承和發(fā)展走出狹窄的地域限制[7-8].因此筆者認(rèn)為，在不失文化本真的精髓和內(nèi)核基礎(chǔ)上對(duì)民族文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兏皇橐环N有意義的活態(tài)傳承.

對(duì)于諸如肉連響體育類世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中不能采取傳統(tǒng)的遺傳方式，而應(yīng)打破思想、大膽創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的基因突變和創(chuàng)新進(jìn)化，否則將面臨活態(tài)傳承而冷放置、冷擱淺的局面.但應(yīng)當(dāng)注意的是，在對(duì)運(yùn)動(dòng)肢體動(dòng)作進(jìn)行變更時(shí)應(yīng)盡可能地保留項(xiàng)目本身的韻味和文化生態(tài)，不能對(duì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行本質(zhì)的破壞和變更.對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行符合現(xiàn)代人類對(duì)體育運(yùn)動(dòng)審美特征的變更，使其更加大眾化、生活化、健身化與娛樂化是當(dāng)下推動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展的重要舉措，而不應(yīng)局限于原汁原味的生存?zhèn)鞒?這種辯證關(guān)系猶如生存與發(fā)展，如果僅僅是生存?zhèn)鞒?，?dāng)某一天項(xiàng)目生存的生態(tài)環(huán)境消失或者破壞后，那么項(xiàng)目將隨之面臨消亡的危境，而這也是當(dāng)下眾多珍貴技藝滅絕的原因.而經(jīng)過變更后的項(xiàng)具有更好的生態(tài)環(huán)境的滋潤，使其表現(xiàn)出更強(qiáng)的生命力和活力.

2.4 納入體育競賽，為傳承提供內(nèi)在動(dòng)力和外在保障

2014年由擺手舞改編成的有氧健身操成為了湖北省民運(yùn)會(huì)的競賽項(xiàng)目，使擺手舞列入體育運(yùn)動(dòng)的范疇，而經(jīng)過變更后的肉連響也更具現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和韻味的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，得到了專家、學(xué)者以及官方的高度認(rèn)可，并成功列入2018年湖北民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式競賽項(xiàng)目.在這種背景下，肉連響受到了社會(huì)各界的廣泛認(rèn)可和關(guān)注，不僅得到了政府多方面的支持，同時(shí)也吸引了許多學(xué)者的研究.如此肉連響便在理論、實(shí)踐等方面都得到了進(jìn)一步的夯實(shí)，使其表現(xiàn)出了更強(qiáng)的生機(jī)和活力，將進(jìn)一步穩(wěn)固肉連響在湖北少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)中的地位，進(jìn)而在競賽與發(fā)展中形成一個(gè)良性循環(huán).現(xiàn)在肉連響不僅成為湖北省民運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目，同時(shí)也成為了恩施市的廣場舞，大大推動(dòng)國家全民健身戰(zhàn)略的發(fā)展.肉連響成功進(jìn)入湖北民運(yùn)會(huì)的案例不僅為其自身的發(fā)展帶來了契機(jī)，同時(shí)也為其他民族項(xiàng)目的發(fā)展指引了方向.因此筆者認(rèn)為以競賽為契機(jī)，將是推動(dòng)民族體育項(xiàng)目尤其新興或冷項(xiàng)目發(fā)展的重要舉措.

2.5 以校園為載體，實(shí)現(xiàn)校園傳承

終身體育作為貫穿開展學(xué)生尤其是中小學(xué)體育運(yùn)動(dòng)的主旨，對(duì)學(xué)生終身體育鍛煉習(xí)慣的形成有著重要的影響，因此筆者認(rèn)為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的開展首先要放到中小學(xué)生群體中，這樣對(duì)于運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的傳播和普及有著重要推動(dòng)作用.課間操作為中小學(xué)生廣泛開展的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)學(xué)生的體育認(rèn)知以及體育運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的形成有著至關(guān)重要的作用.目前肉連響受到了社會(huì)各界廣泛的認(rèn)同與肯定，并成為恩施州部分中小學(xué)的課間操及小學(xué)親子運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，這不僅彰顯出了經(jīng)過變遷后的肉連響運(yùn)動(dòng)本質(zhì)性的運(yùn)動(dòng)價(jià)值，同時(shí)也從一個(gè)角度展現(xiàn)出民族體育運(yùn)動(dòng)的民族教育價(jià)值，這是一般歸化體育運(yùn)動(dòng)難以展現(xiàn)出的民族元素和民族色彩.因此筆者認(rèn)為民族體育運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)國家特有的文化，扎根于本國的文化與習(xí)俗之中，帶有濃厚的種族和民族色彩，并植根于國人的人性之中，這樣的一種特點(diǎn)使得民族體育運(yùn)動(dòng)除擁有一般體育運(yùn)動(dòng)所具備的屬性外，還擁有民族教育以及紅色思想教育功能.

2.6 以高校為依托點(diǎn)，建立高水平的專業(yè)研究團(tuán)隊(duì)

由于項(xiàng)目本身的特點(diǎn)的限制，絕大多數(shù)民族體育項(xiàng)目的開展都具有狹隘的地域性與區(qū)域化特點(diǎn)，缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ).此外，如若沒有政府大力的政策支持，很難集中民間的社會(huì)力量去發(fā)展這些冷項(xiàng)目，尤其是一些新興的民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，因此民族體育運(yùn)動(dòng)在民間的發(fā)展呈現(xiàn)出散落的群體狀態(tài)，缺乏長效的發(fā)展機(jī)制.因此某些民族體育項(xiàng)目若想取得長效發(fā)展，其生長的土壤必須滿足以下條件：一是擁有一定規(guī)模且長期穩(wěn)定的群體，能滿足運(yùn)動(dòng)選材的需求；二是具備從事運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的場地；三是參與者具備內(nèi)在的激勵(lì)動(dòng)力，能夠長期保持對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的激情和興趣；四是專門從事運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目教學(xué)和訓(xùn)練的師資；五是滿足項(xiàng)目教學(xué)和訓(xùn)練的經(jīng)費(fèi)保障等.

細(xì)細(xì)審視以上因素，不難發(fā)現(xiàn)高校將是最佳的選擇，而一般的社會(huì)組織很難建立穩(wěn)定高效的訓(xùn)練模式.目前湖北民族學(xué)院不僅建立和完善了諸如陀螺、高腳、板鞋等國內(nèi)開展普遍好的項(xiàng)目的教學(xué)與訓(xùn)練體系，同時(shí)也根據(jù)地區(qū)特點(diǎn)發(fā)展與建立了諸如擺手舞、肉連響此類具有典型民族與區(qū)域特征項(xiàng)目的立體化的發(fā)展模式.在發(fā)展模式上，首先學(xué)校派出多名體育教師參加肉連響運(yùn)動(dòng)的培訓(xùn)，以形成穩(wěn)定的師資團(tuán)隊(duì).其次，針對(duì)體育專業(yè)以及公體學(xué)生開展肉連響運(yùn)動(dòng)，將肉連響運(yùn)動(dòng)納入體育課程的教學(xué)體系，同時(shí)在體育專業(yè)課程的設(shè)置上，將肉連響融入體操教學(xué)的一部分.再次，選拔運(yùn)動(dòng)員成立肉連響訓(xùn)練隊(duì)，參加各級(jí)的民族體育比賽；最后，學(xué)院針對(duì)肉連響運(yùn)動(dòng)的理論支撐，建立起了肉連響理論研究團(tuán)隊(duì)，以增加肉連響的生存厚度.

集中力量辦大事是我國競技體育舉國體制最大的優(yōu)勢，在這種制度下我國的競技體育得到了快速發(fā)展和提高，而高校對(duì)于這些民族體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展在一定程度上可視為舉國體制在高校與民族體育上的一種縮影，具有異曲同工之妙.在這樣的一種發(fā)展模式下，民族體育運(yùn)動(dòng)可得到長效穩(wěn)定的發(fā)展.同時(shí)高校還是寶貴的理論知識(shí)庫，在發(fā)展民族體育運(yùn)動(dòng)教學(xué)與訓(xùn)練的同時(shí)，還可集中力量對(duì)項(xiàng)目的文化背景、文化生態(tài)進(jìn)行完善與充實(shí).

2.7 繼承并創(chuàng)新，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承注入不竭的動(dòng)力

近百年肉連響大致經(jīng)歷了民間散落無序發(fā)展、半散落半無序發(fā)展、官方保護(hù)與申遺、多維輻射傳承4個(gè)發(fā)展階段.肉連響在百年的發(fā)展過程中，各種社會(huì)因素和社會(huì)環(huán)境不斷介入，導(dǎo)致肉連響產(chǎn)生了多次變更，而每一次變更都與社會(huì)環(huán)境、個(gè)體智慧等有關(guān)，這些因素的變化和變遷都直接或間接地介入到了肉連響的發(fā)展，并由此形成了具有完整意義內(nèi)涵的社會(huì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了肉連響的活態(tài)傳承.不管是基于歷史變遷和社會(huì)發(fā)展的必然趨勢還是不同社會(huì)群體基于生活、興趣的偶然，肉連響的產(chǎn)生、發(fā)展和變遷都符合了民間藝術(shù)文化一般性和特殊性.百年中，肉連響繼承和保留了鮮明的連響節(jié)奏和肢體大部裸露等特質(zhì)，而這些特質(zhì)成為了當(dāng)代肉連響的文化內(nèi)核和文化精髓.但百年之中，肉連響也發(fā)生了多次變更，主要為肢體與面部動(dòng)作不斷充實(shí)和豐富以增強(qiáng)身體表現(xiàn)力和感染力、男人絕唱變?yōu)槟信仙俟睬泽w現(xiàn)肉連響的包容、開放與彈性、藝術(shù)→類體育→體育以實(shí)現(xiàn)體育屬性的逐步界定成為了肉連響主要的流變特征，肉連響的繼承性和流變性賦予了傳承主體和群體主觀的能動(dòng)性和積極性，推動(dòng)了肉連響的傳承由“被動(dòng)接受”向“主動(dòng)傳承”的方向發(fā)展.

3 小 結(jié)

不管是基于歷史變遷和社會(huì)發(fā)展的必然性還是不同社會(huì)群體基于生活、興趣的偶然，肉連響的產(chǎn)生和發(fā)展都符合了民間藝術(shù)文化一般性和特殊性.肉連響的產(chǎn)生是時(shí)代和人類智慧的共同作用體，發(fā)展之路是當(dāng)代社會(huì)需求和社會(huì)審美的共同選擇.時(shí)下傳承人劉守紅所構(gòu)建的傳承模式極大地推動(dòng)了肉連響的傳承和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了非遺文化真正意義上的活態(tài)傳承和現(xiàn)代流變，為其他同類群民族文化的現(xiàn)代傳承提供了可供參考和借鑒的模式，因此肉連響成為了時(shí)下非遺文化的佼佼者.