牛 曉 雨

(浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 金華 321004)

高等教育系統(tǒng)是復(fù)雜系統(tǒng)，大學(xué)組織是復(fù)雜性組織，因而，任何對(duì)它們的討論都無法脫離它們所依存的社會(huì)與歷史背景，無法脫離它們的文化與哲學(xué)規(guī)定性，尤其是對(duì)東西之沖突融通大背景下的西方高等教育模式轉(zhuǎn)移與擴(kuò)散的討論更加離不開這個(gè)視角與前提。還有研究指出，大學(xué)作為西方文明的重要象征，是西方理性主義文化邏輯的產(chǎn)物[1]236。理性主義，也可以說是理性哲學(xué)，因?yàn)樗⒎且话阋饬x上的“主義”，它是西方各種主義的源頭，是貫穿整個(gè)西方文化歷史進(jìn)程的獨(dú)特文化邏輯，也是西方文化賴以生發(fā)的基點(diǎn)和座架。海德格爾稱西方兩千多年理性主義發(fā)展歷程是“一個(gè)叫作人的存在者進(jìn)入存在者全體的事件”[2]105，而理性主義則是現(xiàn)代人悵然若失、無家可歸狀態(tài)的始作俑者。同樣，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的嘉許，也會(huì)追溯到理性主義，并歸功于理性傳統(tǒng)。理性主義對(duì)西方社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的意義可見一斑。學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為，西方特有的理性主義邏輯是西方大學(xué)誕生和發(fā)展變遷的深層文化根基與動(dòng)力，它所獲得的成功及內(nèi)在限制，都是西方理性主義邏輯的反映和體現(xiàn)[3]163。恪守理性是大學(xué)發(fā)展遵循的至高原則，而理性本身也間接地成為高等教育哲學(xué)思想演變的“大熔爐”[4]126。認(rèn)識(shí)到西方大學(xué)和現(xiàn)代大學(xué)的理性主義文化和哲學(xué)規(guī)定性，是邁向大學(xué)本質(zhì)的關(guān)鍵一步，也是理解包括中國(guó)在內(nèi)的東方社會(huì)容受、揚(yáng)棄西方大學(xué)模式和理性主義哲學(xué)規(guī)定性的自我主張的關(guān)鍵一步。我們看到，新中國(guó)成立70年來，中國(guó)大學(xué)在馬克思?xì)v史唯物主義世界觀的指導(dǎo)下，開創(chuàng)了以人的自由而全面發(fā)展為宗旨的教育實(shí)踐理性及實(shí)踐哲學(xué)踐行道路。這是一條不同于西方傳統(tǒng)理論理性大學(xué)理念和哲學(xué)規(guī)定性的道路。很顯然，在對(duì)兩條道路的辨識(shí)與溝通交流上，理論不僅有很大的提升空間，而且肩負(fù)重要的使命。對(duì)中國(guó)高等教育道路的自我主張的堅(jiān)持，以及對(duì)中國(guó)大學(xué)歷史唯物主義哲學(xué)規(guī)定性的自我理解與建構(gòu)，離不開對(duì)西方理性主義大學(xué)理念內(nèi)涵、嬗變歷程和局限更為深入的探討，尤其是對(duì)西方理性主義大學(xué)理念停留于、囿于理論理性樊籬的片面性及其內(nèi)在矛盾的深入分析，是至為關(guān)鍵的。

一、理性主義大學(xué)理念的含義

“理念”一詞在西方的釋義和使用是逐步發(fā)展和完善的?！袄砟睢币辉~源于古希臘詞語“eidos”，原義為“形式、外觀、模型”等，在蘇格拉底之前，理念都是在這一意義上使用的。蘇格拉底之后，“eidos”逐漸有了“觀念、類型、本性”等新的含義。柏拉圖在蘇氏“理念”闡述的基礎(chǔ)上提出，“理念”是永恒的精神實(shí)體和萬物的本源，認(rèn)識(shí)理念的方式是人通過理性把感、知、覺集納成一個(gè)統(tǒng)一體，“最普遍的理念是相通的”，形成了他的理念哲學(xué)體系[5]72-99。在“理念”一詞被用為英語詞匯“idea”后，又被賦予了“理想、認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)、使命”等新的含義。18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家康德重新把“理念”界定為“從知性產(chǎn)生而超越經(jīng)驗(yàn)可能性的‘純粹理性的概念’”[6]300-301。在康德之后，黑格爾作為西方哲學(xué)的集大成者提出了自己關(guān)于“理念”的論述，認(rèn)為“理念本質(zhì)上是一個(gè)過程，……理念的統(tǒng)一是思維、主觀性和無限性”[6]440-441。

大學(xué)理念，英文譯為“the idea of university”，從構(gòu)詞法可理解為關(guān)于大學(xué)的理念。大學(xué)，也叫普通高等學(xué)校，是學(xué)校的一種，是實(shí)施高等教育的機(jī)構(gòu)[7]。有學(xué)者認(rèn)為，“大學(xué)理念是人們對(duì)大學(xué)這一本體所特有的基本看法和對(duì)大學(xué)本身的理性認(rèn)識(shí)，它是大學(xué)教育各種教育理念中最基本的理念，是引發(fā)或構(gòu)建其他教育理念的基礎(chǔ)理念或元理念”，“對(duì)大學(xué)的定性、定位、定能認(rèn)識(shí)，……共同構(gòu)成人們對(duì)大學(xué)的總體看法，即大學(xué)理念”[8]82-107。也有學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)理念就是指“人們對(duì)那些綜合性、多學(xué)科、全日制普通高等學(xué)校的理性認(rèn)識(shí)、理想追求及其所形成的教育思想觀念和教育哲學(xué)觀點(diǎn)”[9]。學(xué)界普遍認(rèn)為，大學(xué)理念是關(guān)于大學(xué)的上位性、綜合性的理性認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。韓延明在總結(jié)“理念”的發(fā)展歷程后認(rèn)為，“理念”是一個(gè)脫離實(shí)際的“精神、意識(shí)層面上的上位性、綜合性結(jié)構(gòu)的哲學(xué)概念”，是“人們對(duì)于某一事物或現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)、理想追求及其所形成的觀念體系”。

在西方哲學(xué)史上，理性主義有著悠久的傳統(tǒng)，根據(jù)其歷史發(fā)展脈絡(luò)，筆者將理性主義劃分為古希臘的理性主義、近代啟蒙理性主義、德國(guó)古典哲學(xué)理性主義以及當(dāng)代理性主義。西方文化在其開端，就表現(xiàn)出了理性主義的偏好，現(xiàn)代雖然有多方?jīng)_擊卻難以撼動(dòng)其哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)地位。現(xiàn)代一些哲學(xué)家對(duì)理性主義進(jìn)行了反思，如社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯、哲學(xué)家海德格爾。韋伯揭示了理性主義帶來的祛魅和控制的兩面性[10]29?！拔鞣轿拿魇艿搅斯畔ＥD社會(huì)創(chuàng)造的理性思維之新力量與新技術(shù)的巨大恩惠”[11]47。大學(xué)作為西方文明的重要象征，是西方理性主義文化邏輯的產(chǎn)物[1]236。尊崇自由和理性的理性主義是西方現(xiàn)代大學(xué)最為重要的哲學(xué)拱心石。對(duì)西方大學(xué)的把握離不開對(duì)西方大學(xué)理念的把握，對(duì)西方大學(xué)理念的把握則離不開對(duì)西方理性主義文化傳統(tǒng)的探討。理性主義大學(xué)理念正是在理性主義哲學(xué)指導(dǎo)下形成的關(guān)于大學(xué)的認(rèn)識(shí)和哲學(xué)觀點(diǎn)[12]。

二、西方理性主義大學(xué)理念的嬗變

與理性主義哲學(xué)的發(fā)展相呼應(yīng)，西方理性主義大學(xué)理念歷經(jīng)了古希臘理性主義大學(xué)理念萌芽、英法啟蒙理性大學(xué)理念、德國(guó)古典理性主義大學(xué)理念到現(xiàn)代理性主義大學(xué)理念的嬗變，指引著大學(xué)的發(fā)展。

(一)古希臘理性主義大學(xué)理念：“構(gòu)思中的雛形大學(xué)”

就高等教育而言，古希臘的理性主義大學(xué)理念對(duì)整個(gè)西方理性主義基礎(chǔ)上的大學(xué)理念發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，在這一時(shí)期的理性主義大學(xué)理念推動(dòng)了最初的雛形大學(xué)的產(chǎn)生。古希臘的大學(xué)理念通過哲學(xué)家個(gè)人的高等教育辦學(xué)理念體現(xiàn)出來，處于大學(xué)理念的萌芽狀態(tài)。此時(shí)的雛形大學(xué)已經(jīng)形成了初步的科學(xué)研究功能，分化出了初步的學(xué)科。

柏拉圖吸收了克拉底魯、赫拉克利特和蘇格拉底的思想，他的理性主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本源是“理念”，知識(shí)在理念中與智慧相當(dāng)，學(xué)習(xí)即是回憶知識(shí)，靈魂不滅且靈魂就是理念。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理性主義大學(xué)理念強(qiáng)調(diào)：第一，大學(xué)是高等教育機(jī)構(gòu)，入學(xué)者應(yīng)當(dāng)具備一定的知識(shí)基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)接受過一定的專門教育。學(xué)園(Academy)大門上的“不懂幾何者莫入”就是對(duì)知識(shí)基礎(chǔ)的要求。第二，大學(xué)的使命在于培養(yǎng)良好的公民和政治家。在《理想國(guó)》中，柏拉圖探討了理性治理社會(huì)的可能性，柏拉圖認(rèn)為，在高級(jí)階段的教育中，應(yīng)當(dāng)注重通過四藝尤其是數(shù)學(xué)和天文學(xué)等抽象知識(shí)，培養(yǎng)人的理性和對(duì)永恒真理思考的能力，因?yàn)檫@些是智慧的開端[13]288-292。關(guān)于大學(xué)課程設(shè)置，柏拉圖認(rèn)為，數(shù)學(xué)是大學(xué)(學(xué)園)極為重要的科目。作為形而上學(xué)和知識(shí)論的重要前提，一方面數(shù)學(xué)中證明、原理真實(shí)可信，這說明知識(shí)是可以獲得的；另一方面抽象知識(shí)及其獲得過程能夠彰顯人的理性，理性使人們能夠在永恒的、獨(dú)立存在的理念世界中思考[13]289-291。

亞里士多德綜合了邏各斯和努斯，使古希臘哲學(xué)中理性發(fā)展的努斯和邏各斯兩大要素合二為一[14]56-57。亞里士多德認(rèn)為，大學(xué)(呂克昂,Luceion)應(yīng)當(dāng)是一所研究機(jī)構(gòu)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)有滿足科學(xué)研究需要的場(chǎng)所，如圖書館、博物館、實(shí)驗(yàn)室等。不同于柏拉圖強(qiáng)調(diào)教學(xué)，亞里士多德注重通過科學(xué)研究進(jìn)行教育。這種教學(xué)科研相結(jié)合的大學(xué)教育在呂克昂得到傳承，亞氏的繼任者泰奧弗拉斯托斯(Theophrastus)對(duì)“亞里士多德的研究計(jì)劃”進(jìn)行了高水平的實(shí)踐[15]79。德佩森稱贊呂克昂為“古代第一所具有大學(xué)性質(zhì)的學(xué)?！?，認(rèn)為呂克昂所建立的教學(xué)與科研的聯(lián)系很快就證明了它的效率，并成為其他類似機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)的榜樣[16]14。

(二)英法啟蒙理性大學(xué)理念：“作為啟蒙武器的大學(xué)”

理性主義在中世紀(jì)處于發(fā)展低潮，上帝成為(彌合邏各斯和努斯的)一切東西的力量和活動(dòng)[17]127。理性成為上帝的附庸，理性主義的邏輯和演繹方法成為神學(xué)的手段[18]。中世紀(jì)晚期，針對(duì)唯實(shí)論的唯名論革命帶來了啟蒙運(yùn)動(dòng)和理性主義的復(fù)蘇，笛卡爾的唯理論和休謨的經(jīng)驗(yàn)論嘗試從不同角度消除現(xiàn)實(shí)世界和理論世界的鴻溝，拉開了近代理性主義的序幕。這一時(shí)期，理性主義的大學(xué)理念賦予大學(xué)理性認(rèn)識(shí)和啟蒙的功能，使大學(xué)成為啟蒙的工具與武器。

啟蒙思想家們紛紛對(duì)傳統(tǒng)教育加以批判，提倡進(jìn)行普及化教育而非精英教育。法國(guó)啟蒙思想家狄德羅這樣構(gòu)想大學(xué)：“校門沒有區(qū)別地對(duì)國(guó)家內(nèi)所有孩子開放”，應(yīng)由國(guó)家支付大學(xué)教師的工資；而局限于精英教育的大學(xué)“殘忍而且荒謬”，使得社會(huì)底層人民處于無知的狀態(tài)[19]204。然而世俗政權(quán)并不愿意按照啟蒙思想家的主張改革高等教育。巴黎大學(xué)曾經(jīng)是法國(guó)知識(shí)界的先鋒，但在文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期卻與教會(huì)和高等法院一起詆毀人文主義思想、查封進(jìn)步書籍、迫害人文主義者和新教徒，極力扼殺進(jìn)步思想[20]28-32。在英格蘭，大學(xué)也成為維護(hù)基督教信仰的機(jī)構(gòu)。1662年，英格蘭議會(huì)通過“一致法令”(the Act of Uniformity)，將非國(guó)教信徒師生排除在大學(xué)外。這一時(shí)期的大學(xué)教育主要還是繼承中世紀(jì)的文、法、醫(yī)、神四個(gè)系，但是也產(chǎn)生了一些處于萌芽狀態(tài)的新的學(xué)科。17世紀(jì)末到18世紀(jì)的蘇格蘭大學(xué)各個(gè)學(xué)科陸續(xù)引進(jìn)了專家任命制，使得蘇格蘭的大學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間領(lǐng)先于英格蘭。1708年，愛丁堡大學(xué)采用教授講座制，教授開設(shè)一定的課程供學(xué)生選修，教授的收入與學(xué)生人數(shù)密切相關(guān)，這使得教授設(shè)法提升課程的吸引力，大量傳播新的思想和發(fā)展實(shí)用性強(qiáng)的學(xué)科[21]101-102。18世紀(jì)還出現(xiàn)了研討班(seminar)、實(shí)驗(yàn)室和課室(classroom)這三種新的教育場(chǎng)所，在這里誕生了“文科、科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等學(xué)科”[22]58，出現(xiàn)了“書寫、評(píng)分和考試”的新教學(xué)法[22]60。在之后的19世紀(jì)，以歷史學(xué)家、古典學(xué)者和文學(xué)學(xué)者為代表的人文社會(huì)科學(xué)家對(duì)大學(xué)的復(fù)興貢獻(xiàn)至巨[23]9。此時(shí)的英法大學(xué)雖仍被視為維護(hù)統(tǒng)治和維持神圣文明的機(jī)構(gòu)，古希臘發(fā)端的大學(xué)科學(xué)研究功能式微，但是通過一些新學(xué)科和新教學(xué)學(xué)習(xí)方式，使得人們認(rèn)識(shí)到了自己的理性能力[22]76，也使得古希臘大學(xué)傳統(tǒng)得到復(fù)興，大學(xué)成為“啟蒙的武器”。

(三)德國(guó)古典理性主義大學(xué)理念：理性權(quán)威統(tǒng)治下的大學(xué)

德國(guó)哲學(xué)家康德、黑格爾等人推動(dòng)了近代理性主義“德意志氣派”的發(fā)展。德國(guó)古典哲學(xué)理性主義的繁盛催生了康德、費(fèi)希特、洪堡、施萊爾馬赫等一系列的大學(xué)理念論者，他們以德國(guó)古典理性主義哲學(xué)尤其是康德哲學(xué)為基地，發(fā)展了各自的德國(guó)古典理性主義大學(xué)觀。以康德和黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)家否認(rèn)人類的世俗生活而把精神上的確定性放在至高無上的地位，使理性成為新的上帝，成為一種具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的統(tǒng)治權(quán)威[24]49。德國(guó)古典理性主義大學(xué)理念對(duì)大學(xué)、學(xué)術(shù)和學(xué)者的認(rèn)識(shí)，正是理性權(quán)威統(tǒng)治下的大學(xué)的鮮明特征。

首先，大學(xué)是發(fā)展理性的教育機(jī)構(gòu)，大學(xué)的使命在于提供“學(xué)術(shù)教育”和培養(yǎng)“學(xué)者”[25]336。大學(xué)與其他組織不同，它是服從真理與證據(jù)的“學(xué)者共同體”[26]61。一方面，大學(xué)必須擁有一種自由追求科學(xué)興趣(即真理)的學(xué)科，給理性公開說話的權(quán)利[26]63；另一方面，“寂寞”(Einsamkeit)和“自由”(Freiheit，準(zhǔn)確地說是學(xué)術(shù)自由)是大學(xué)使命的支配性原則，“自由是必需的，寂寞有助于自由的自主施展”[27]21。故而洪堡提出“科學(xué)”“修養(yǎng)”“寂寞”和“自由”大學(xué)理念四要素[28]78，他認(rèn)為，研究者和教學(xué)者的統(tǒng)一是德國(guó)大學(xué)的支柱，只有老師在創(chuàng)造性的理性學(xué)術(shù)活動(dòng)中獲得知識(shí)并加以傳授，這種教學(xué)才能稱得上是大學(xué)的教學(xué)和學(xué)習(xí)活動(dòng)[28]81。其次，大學(xué)學(xué)術(shù)是自由的，“精神的一切屬性都是從自由而得以成立的，一切都是為著要取得自由的手段，一切都在追求自由和產(chǎn)生自由”[29]55。這包括：(1)以學(xué)術(shù)為前提的科學(xué)知識(shí)是組成學(xué)科和大學(xué)的基本元素，以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)的專業(yè)區(qū)分了大學(xué)的不同社團(tuán)和系科[26]61。(2)自由的學(xué)術(shù)在大學(xué)擁有絕對(duì)權(quán)威，追求真理的學(xué)科“有權(quán)要求檢審一切學(xué)說的真理性”[26]69-70。(3)大學(xué)中的學(xué)術(shù)活動(dòng)合理合法，部分學(xué)科與政府密切合作、聽命于政府指令，部分學(xué)科則以探求真理、塑造人的自由和理性為責(zé)任，因而應(yīng)該適當(dāng)獨(dú)立于政府的命令[26]60。(4)學(xué)術(shù)自由也是學(xué)者自我約束的手段，使學(xué)者在沒有外在準(zhǔn)則約束下依然能夠看護(hù)和鞭策自己，使自己堅(jiān)定地從事學(xué)術(shù)職業(yè)[25]392。最后，大學(xué)的學(xué)者也是自由的。在數(shù)量上，學(xué)者的人數(shù)由學(xué)術(shù)科目的數(shù)量決定，有多少種科學(xué)專業(yè)就要設(shè)置多少種教授[26]61；在工作使命上，教師的使命是自由的，他們通過自己對(duì)理性知識(shí)的認(rèn)識(shí)、掌握和傳遞“使人們確信有一個(gè)人們可以通達(dá)的神圣理念”，“使這個(gè)理念不斷上升到更高的清晰性和明確性，使這個(gè)理念以日益更新、日益完善的形態(tài)代代相傳”[25]408。

(四)晚近理性主義大學(xué)理念：“抗?fàn)幍睦硇灾髁x大學(xué)”

誠然，古希臘時(shí)期的理性發(fā)展使人對(duì)自己的能力有了最初的把握，啟蒙理性把人從愚昧和迷信中拯救出來，開啟了資本主義體系和龐大現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系發(fā)展的路徑，這些都是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。然而，理性主義尊崇人的理性之余貶低和否定人的感性對(duì)象性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，在追逐理性權(quán)力和塑造理性權(quán)威的同時(shí)，也造就了新的宗教和新的神。工具理性、技術(shù)理性和實(shí)用理性的擴(kuò)張是理性主義偏執(zhí)的必然產(chǎn)物，它們對(duì)理論理性、思辨理性和價(jià)值理性的沖擊體現(xiàn)在大學(xué)辦學(xué)實(shí)踐和大學(xué)觀念中，就是實(shí)用主義和技術(shù)主義大學(xué)以及應(yīng)用型知識(shí)在大學(xué)登堂入室。以英國(guó)紐曼、美國(guó)赫欽斯為代表的“純正”理性主義者對(duì)實(shí)用主義和技術(shù)主義大學(xué)擴(kuò)張的評(píng)判是認(rèn)為它們沒有堅(jiān)持純正的理論理性，因而是危險(xiǎn)的。此階段的理性主義大學(xué)理念大概可以稱為“抗?fàn)幍睦硇灾髁x大學(xué)理念”，即一方面抗?fàn)幖夹g(shù)理性對(duì)思辨理性的侵蝕，一方面抗?fàn)幏抢硇哉軐W(xué)思潮對(duì)大學(xué)思想的影響。

在英國(guó)，紐曼扛起了自由教育的大旗，構(gòu)造了他的理性主義大學(xué)話語。在美國(guó)，1918年托斯泰恩·維布倫發(fā)表了《美國(guó)的高等教育》一書，站在理性主義的角度強(qiáng)調(diào)研究和研究型大學(xué)的價(jià)值；芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)赫欽斯直接成為美國(guó)理性主義大學(xué)理念的典型代表。晚近理性主義大學(xué)理念認(rèn)為，大學(xué)是來自世界各地的人探求學(xué)問、交流溝通和傳播思想的地方，是所有社會(huì)所有機(jī)構(gòu)中“唯一能作理性思考，尋求建立基本原理的地方”[30]911，大學(xué)的使命和目的在于“發(fā)展理性思考”[31]137-138。就學(xué)科而言，大學(xué)科目應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)理智訓(xùn)練，實(shí)施“適合于自由人的教育”[32]44-45，開設(shè)名著課程，而不是開展屈從于“某種特殊或偶然目的的學(xué)科或科學(xué)”的訓(xùn)練[33]72。就學(xué)生而言，大學(xué)教育發(fā)揮學(xué)生的理智能力，使其臻于完善；基于英國(guó)傳統(tǒng)，紐曼還主張大學(xué)培養(yǎng)“良好的社會(huì)公民”和“紳士”(Gentleman)[33]20。現(xiàn)代晚近大學(xué)已經(jīng)突破古典理性主義的高墻，逐漸走出象牙塔，而此時(shí)英美的“抗?fàn)幍睦硇灾髁x大學(xué)理念”則是想要重返“象牙塔”和“桃花源”，恢復(fù)古典理性之光。

三、西方理性主義大學(xué)理念的風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)

作為現(xiàn)代性的哲學(xué)拱心石，理性哲學(xué)孕育了現(xiàn)代社會(huì)的許多觀念要素，其貢獻(xiàn)不可磨滅。理性主義大學(xué)理念引領(lǐng)著大學(xué)從古希臘早期大學(xué)、中世紀(jì)大學(xué)直至近現(xiàn)代大學(xué)一步步走過來，締造了獨(dú)樹一幟的為全世界所仿效的現(xiàn)代高等教育機(jī)構(gòu)與模式，也同樣厥功甚偉。但正如我們時(shí)代許多問題根源于啟蒙理性一樣，高等教育與大學(xué)發(fā)展中的許多問題的思想癥結(jié)也隱藏于理性主義大學(xué)理念的內(nèi)在矛盾之中。理性主義大學(xué)理念面臨著危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)：理性與束縛之間的張力、自由目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)路徑之間的張力、純科學(xué)與事實(shí)科學(xué)之間的張力。

(一)理性與束縛之間的張力

不可否認(rèn)理性為人類社會(huì)的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾高度評(píng)價(jià)理性主義的產(chǎn)物資產(chǎn)階級(jí)的貢獻(xiàn)，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢”[34]277？正如英國(guó)歷史學(xué)家哈珀·珀金所說，“一個(gè)人如果不理解過去不同時(shí)代和地點(diǎn)存在過的不同的大學(xué)概念，他就不能真正理解現(xiàn)代大學(xué)，……過去的希望、抱負(fù)和價(jià)值觀與現(xiàn)代大學(xué)概念緊緊結(jié)合在一起”[35]49。理性主義的大學(xué)理念影響著大學(xué)從雛形到近代啟蒙武器的發(fā)展，影響著大學(xué)走向運(yùn)用人的理智實(shí)現(xiàn)人的自由的道路，與大學(xué)的發(fā)展緊密結(jié)合。從古希臘開始，經(jīng)由中世紀(jì)、近代直至現(xiàn)代，理性成西方特有的信仰，成為西方大學(xué)追求的目標(biāo)和依賴的條件。西方大學(xué)完全處于理性主義的規(guī)則之下。

然而，理性在帶來自由的同時(shí)，也成了阻礙自由實(shí)現(xiàn)的束縛，現(xiàn)代一些哲學(xué)家開始對(duì)理性主義進(jìn)行反思。德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯最早系統(tǒng)地闡述了理性主義基礎(chǔ)上西方社會(huì)發(fā)展的“理性化”問題。德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾也對(duì)理性主義大肆批判，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)從“絕對(duì)的技術(shù)國(guó)度”中重回到存在的“神圣”維度。除此之外，僅僅強(qiáng)調(diào)理性并不合理。盡管理性促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，影響著現(xiàn)代大學(xué)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)著人的自由，但是非理性作為“歷史發(fā)展的杠桿”對(duì)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展也發(fā)揮著不容忽視的作用[36]177。人不僅擁有理性因素，也擁有非理性因素，理性因素和非理性因素共同構(gòu)成了一個(gè)完整的人。正如馬克思所說，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有著自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、只管、感覺、愿望、活動(dòng)、愛，——總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，通過自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過自己同對(duì)象的關(guān)系而占有對(duì)象”[37]123-124。馬克思所提到的人所擁有的器官，既包括理性的器官，也包括感性的器官，人通過這些器官與外界發(fā)生關(guān)系，發(fā)揮著自己的理性能力和非理性能力。“人不僅在思維中，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己”[38]78。美國(guó)研究人員對(duì)“成功”因素作出的調(diào)查結(jié)果表明:在人影響人“成功”的因素中，“智力因素只占 20%，而非智力因素竟占 80%”[39]55-56。

理性主義大學(xué)理念以追求理性為大學(xué)使命，實(shí)際上卻是站在理性的至高無上地位對(duì)人性功能發(fā)出質(zhì)疑。“理性”的大學(xué)使命看似是對(duì)人的自由的根本追求，實(shí)際上卻是以形而上學(xué)的理性限制人的自由?！袄硇浴钡拇髮W(xué)使命把人設(shè)定為“理性的動(dòng)物”，賦予人認(rèn)識(shí)理性的崇高使命，對(duì)大學(xué)這一機(jī)構(gòu)和大學(xué)教育活動(dòng)進(jìn)行了理念上的預(yù)設(shè)，這種預(yù)設(shè)造成了人實(shí)際上的不自由。正如馬克思和恩格斯所說，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[40]533?，F(xiàn)實(shí)的生存生活及其實(shí)踐活動(dòng)才是人類發(fā)展的基礎(chǔ)，生存決定著大學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展。理性不再是人唯一認(rèn)識(shí)世界、肯定自己的唯一標(biāo)準(zhǔn)。有哲學(xué)家甚至開始懷疑理性賦予人自由的功能，認(rèn)為“人類不是用其理性來提高自己的形象，而是用它來編造似是而非、自我中心的解釋，并將其強(qiáng)行灌輸給他們的受害者——這是一種塞進(jìn)受難的基督口中的蘸滿酸醋的海綿”[41]47。

(二)自由目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)路徑之間的張力

古希臘至現(xiàn)代，理性主義大學(xué)理念以自由為目標(biāo)并引領(lǐng)著大學(xué)自由目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。理性作為理性主義大學(xué)理念的最重要的拱心石，在不同發(fā)展階段的理性主義大學(xué)理念主張中都受到重視。在理性主義哲學(xué)家看來，理性是人的本質(zhì)，理性及理性知識(shí)能夠解決人類生存的所有問題、實(shí)現(xiàn)人的自由[42]90。理性的這種至高無上地位使得理性成了實(shí)現(xiàn)自由的必由之路，理性成為人們追捧的奇貨，誰離真理、知識(shí)、智慧愈近，誰就愈發(fā)自由；理性活動(dòng)能夠滋養(yǎng)人的理性能力，誰接受理性的訓(xùn)練，就更能具有認(rèn)識(shí)的能力，更能自我實(shí)現(xiàn)。自由目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)路徑只有一條——成為“理性的動(dòng)物”(animal rationale)[43]36。

理性確實(shí)對(duì)大學(xué)自由目標(biāo)朝向的發(fā)展有積極的一面，有利于形成“為知識(shí)而求知的客觀理性精神”[44]12。然而，片面追求理性也有著不容忽視的負(fù)面影響，理性帶來自由的背后隱藏的是一場(chǎng)冒險(xiǎn)。理性主義對(duì)人的規(guī)定不是根據(jù)人本身的生存狀況等現(xiàn)實(shí)存在的問題，而是采用“理性”這一至高無上卻脫離實(shí)際的絕對(duì)形式對(duì)人進(jìn)行規(guī)定，把人定義為“理性的動(dòng)物”，賦予人認(rèn)識(shí)理性的能力和責(zé)任，對(duì)人的生存活動(dòng)進(jìn)行了理念上的預(yù)設(shè)?！皠趧?dòng)的動(dòng)物”(animal laborans)這一全新的概念向“理性的動(dòng)物”(animal rationale)這一傳統(tǒng)概念發(fā)起挑戰(zhàn)[43]36，認(rèn)為人的生存狀況及其物質(zhì)條件具有物質(zhì)必然性，因而人是“勞動(dòng)的動(dòng)物”而非受制于理性的“理性的動(dòng)物”。正如霍布斯所言，人是勞動(dòng)的動(dòng)物，是生存在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，人不可能脫離這些物質(zhì)基礎(chǔ)而單純地存在于理念預(yù)設(shè)中，人是因勞動(dòng)、因?qū)嵺`而存在，人的自由也不能脫離物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)踐。因此，自由并不是理性賦予的人的財(cái)富和能力，也不是理性預(yù)設(shè)的幸福生活的附屬品，“最根本的意義上的自由，是生存的狀態(tài)”[43]37。正如馬克思所設(shè)想的自由狀態(tài)那樣，自由是依托物質(zhì)基礎(chǔ)而不是形而上學(xué)的理念，自由存在于任何人的現(xiàn)實(shí)存在中而不是理念的絕對(duì)形式中，真正的自由是“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”[40]37。

就大學(xué)的自由目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)路徑而言，必須用“實(shí)踐”的路徑去彌補(bǔ)“理性”路徑的不足。馬克思和恩格斯歷史地反思了人類生存的基礎(chǔ)和規(guī)律，總結(jié)出如下事實(shí)：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵40]531在此基礎(chǔ)上，他們明確指出，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[40]533。大學(xué)是建立在人的生存基礎(chǔ)上的實(shí)踐活動(dòng)，而不是建立在理性基礎(chǔ)上的思維活動(dòng)。脫離勞動(dòng)與實(shí)踐的教育主張培養(yǎng)的是精致利己主義者，成就了精英理性，遠(yuǎn)離了人民性。是實(shí)踐而不是理性決定著大學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展，是實(shí)踐而不是理性帶來真正的自由。

(三)純科學(xué)與事實(shí)科學(xué)之間的張力

理性主義大學(xué)理念追求純科學(xué)?？档抡J(rèn)為，學(xué)術(shù)與科學(xué)知識(shí)密切相關(guān)。洪堡認(rèn)為，大學(xué)學(xué)術(shù)是大學(xué)的一項(xiàng)重要使命，而學(xué)術(shù)的使命就在于追求純科學(xué)，認(rèn)為真正的科學(xué)(或者說哲學(xué))是從理性出發(fā)的心智活動(dòng)的產(chǎn)物，是一種能動(dòng)的(selbstt?tig)探索性的活動(dòng)[45]73，能夠啟發(fā)人的修養(yǎng)。施萊爾馬赫雖然反對(duì)大學(xué)直接從事科學(xué)研究，但也提倡大學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的科研能力、理性思考和心智活動(dòng)的能力。近代赫欽斯也主張大學(xué)學(xué)術(shù)以亞里士多德提出的“關(guān)于人的本性、真理的本質(zhì)、價(jià)值的性質(zhì)的研究為主”[46]298。理性主義大學(xué)理念追求“科學(xué)”，或者說“純科學(xué)”?！凹兛茖W(xué)”更有助于我們區(qū)別于后面提到的“事實(shí)科學(xué)”或“自然科學(xué)”。“純科學(xué)”概念可以追溯至拉丁語詞Scientia(Scire，學(xué)或知)，從廣泛的意義來講，是學(xué)問或知識(shí)的意思；與之較為接近的是德語詞Wissenschaft，指一切有系統(tǒng)的學(xué)問。這兩個(gè)詞通常被認(rèn)為是純科學(xué)的源頭，指代一切有系統(tǒng)的學(xué)問和知識(shí)。而我們通常所說的英語詞science實(shí)際上是natural science(自然科學(xué))的簡(jiǎn)稱，指關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí)。

大學(xué)學(xué)術(shù)的科學(xué)追求源自古希臘就有的理性研究，在德國(guó)自由理性主義哲學(xué)發(fā)展到頂峰，在近代卻逐漸衍生出科學(xué)力量的對(duì)立的異化的對(duì)象化的形式——事實(shí)科學(xué)，或者說自然科學(xué)。事實(shí)科學(xué)在近代突飛猛進(jìn)，“展開了大規(guī)模的活動(dòng)并且占有了不斷增多的材料，”“通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展”，自然科學(xué)以發(fā)展并伴隨著異化的形式成為人們的生活基礎(chǔ)[38]89。也正是這一原因，使得純科學(xué)與自然科學(xué)相疏遠(yuǎn)，自然科學(xué)以異化的形式充斥著人們的生活，也充斥于大學(xué)學(xué)術(shù)。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是學(xué)科的具體和分化；二是科學(xué)家稱謂的變化。首先是學(xué)科的具體和分化，近代以來，科學(xué)家們?cè)谧约旱难芯款I(lǐng)域進(jìn)一步深入和細(xì)化分工，使得科學(xué)出現(xiàn)專業(yè)化(specialization)的傾向?！?9世紀(jì)的科學(xué)已被細(xì)分為多個(gè)學(xué)科，并在自身的邏輯中向前發(fā)展。它不再是那種古老而高尚的知(scientia)行為，而演變?yōu)閺淖诮?、哲學(xué)和文藝等領(lǐng)域分化隔離開來的知識(shí)活動(dòng)”[47]94。以法國(guó)為例，法國(guó)在19世紀(jì)新增了21個(gè)全國(guó)性的科學(xué)專業(yè)學(xué)會(huì)，其中一半以上在19世紀(jì)后半葉誕生?？茖W(xué)的專業(yè)化發(fā)展也使得高深知識(shí)的自主程度越來越高，不同專業(yè)的差距逐漸拉大，大學(xué)學(xué)術(shù)處于割裂的狀態(tài)。其次，除了學(xué)科上的變化，科學(xué)家稱謂的變化也十分顯著，隨著科學(xué)脫離哲學(xué)發(fā)展，科學(xué)家不再從屬于哲學(xué)家。19世紀(jì)以前，理性主義大學(xué)理念論者提倡大學(xué)發(fā)展以哲學(xué)為代表的學(xué)術(shù)，如稱哲學(xué)系科為低等卻自由的系科的康德、主張寂寞而自由地進(jìn)行研究廣泛科學(xué)的洪堡等。而在如今的現(xiàn)代大學(xué)中，學(xué)科專業(yè)化的合法地位已經(jīng)根深蒂固。19世紀(jì)以前，科學(xué)家們往往被稱為“哲學(xué)家”或“自然哲學(xué)家”，如在法語圈被稱為“哲學(xué)家”(philosophe)或“學(xué)者”(savant)，在德語圈被稱為“自然探究者”(naturforscher)，在英語圈被稱為“哲學(xué)家”(philosopher)、“自然哲學(xué)家”(natural philosopher)、“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家”(experimental philosopher)等[47]95-96。而當(dāng)時(shí)劍橋著名的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家威廉·休厄爾建議“我們有必要賦予科學(xué)的研究者們一個(gè)更具普遍意義的名稱，在我看來，這個(gè)名稱應(yīng)當(dāng)確定為科學(xué)家(scientist)”[48]113。威廉自稱科學(xué)家這一詞的創(chuàng)造來源于藝術(shù)家(artist)的詞綴類推。這一變化預(yù)示著科學(xué)活動(dòng)已與以往的哲學(xué)活動(dòng)區(qū)別開來。此后，科學(xué)不斷專門化，專家(specialist)這一稱謂在不同領(lǐng)域中被不同的特殊稱謂，如數(shù)學(xué)家(mathematician)、化學(xué)家(chemist)、物理學(xué)家(physicist)等所取代[47]95。

事實(shí)科學(xué)是在時(shí)代中從純科學(xué)中分化產(chǎn)生出來的客體，這一客體通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活、改造人的生活。同時(shí)，在更加注重事實(shí)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究中，“真正地給予這種技術(shù)過程以意義和給予這些正常的結(jié)果以真理的本來思想被排擠出去了”[49]55。

西方理性主義經(jīng)古希臘理性觀念、中世紀(jì)基督神圣理性，由啟蒙思想家大力弘揚(yáng)，最終以黑格爾理性大廈的矗立為標(biāo)志，構(gòu)建起了理性的宗教。在理性主義大學(xué)理念的推動(dòng)下，西方大學(xué)完成了從中世紀(jì)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的轉(zhuǎn)型，也面對(duì)著理性與束縛之間的張力、自由目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)路徑之間的張力和純科學(xué)與事實(shí)科學(xué)之間的張力所帶來的風(fēng)險(xiǎn)。新中國(guó)成立以來七十年高等教育辦學(xué)歷程早已經(jīng)不再是弱者的東奔西突，但西方理性主義大學(xué)理念的嬗變和冒險(xiǎn)仍能為我國(guó)高等教育辦學(xué)道路的探索提供借鑒。