姚潘美，詹志華

(福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州，350116)

馬克思意識形態(tài)理論是馬克思和恩格斯、主要是馬克思基于實(shí)踐的觀點(diǎn)，運(yùn)用唯物辯證法，在深刻揭示意識形態(tài)的起源、本質(zhì)和功能，以及無產(chǎn)階級掌握意識形態(tài)主導(dǎo)地位的必要性和迫切性的基礎(chǔ)上而形成的理論。在意識形態(tài)交鋒日益復(fù)雜的今天，重溫馬克思意識形態(tài)理論，對于鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位具有重大的時(shí)代價(jià)值。

一、馬克思意識形態(tài)理論的發(fā)展歷程

馬克思意識形態(tài)理論的最終形成是一個(gè)不斷豐富和發(fā)展的過程，遵循著其文本演化邏輯，可劃分為萌芽、創(chuàng)立、深化以及完善四個(gè)階段。

(一)馬克思意識形態(tài)理論的萌芽階段(1844年以前)

第一階段即在1844 年之前馬克思的早期著述，包括博士論文、《黑格爾法哲學(xué)批判》及其導(dǎo)言、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等文本群中，已然可以窺見馬克思對于意識形態(tài)的初步看法。

馬克思的博士論文多次提及“自我意識”這一概念。在其第五章“天象”中，意識形態(tài)被斥責(zé)為“玄想”，并且與“空洞的假設(shè)”相等同，由此可見馬克思眼中的意識形態(tài)在一開始便帶有否定性色彩。在其博士論文中，馬克思深刻地分析了人的自我意識和客觀現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。以其博士論文為起點(diǎn)，馬克思開始了意識形態(tài)理論的探索。在后來馬克思所寫的《答一家“中庸”報(bào)紙的攻擊》一文中，也用到了同樣的表述。馬克思強(qiáng)烈批駁了“玄想家”們的不切實(shí)際以及只從感性出發(fā)、不考慮客觀理性的做法。在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思在強(qiáng)調(diào)“武器的批判”的基礎(chǔ)性和不可替代性的同時(shí)，也充分肯定了“批判的武器”的強(qiáng)大反作用?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵1]9馬克思的這一論述強(qiáng)調(diào)了基于實(shí)踐基礎(chǔ)之上的科學(xué)理論的指導(dǎo)作用——科學(xué)理論對人民群眾思想、觀念的統(tǒng)領(lǐng)、引領(lǐng)和說服作用，這是馬克思對意識形態(tài)的最初闡述。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從唯物主義和共產(chǎn)主義的立場出發(fā)，將意識形態(tài)理論置于全新的框架背景中進(jìn)行分析。在手稿中，馬克思深刻剖析了異化勞動，認(rèn)為工人同自己的勞動產(chǎn)品、生產(chǎn)活動以及類本質(zhì)相異化，并且以外化勞動為基礎(chǔ)，通過層層梳理得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念。在此基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步得出私有財(cái)產(chǎn)和意識形態(tài)之間的密切關(guān)系——即意識形態(tài)的顛倒和虛假性正是由異化勞動乃至財(cái)產(chǎn)的私有化所導(dǎo)致的直接結(jié)果。

這一階段的馬克思為自己未來的意識形態(tài)概念準(zhǔn)備了大量基礎(chǔ)性材料，其意識形態(tài)概念得以產(chǎn)生的理論背景，就是對某種歪曲(馬克思稱之為顛倒)的意識形式的批判。但意識的這一顛倒形式并未被視為缺乏任何社會基礎(chǔ)的純粹的虛幻或誤認(rèn)，而是認(rèn)為它們植根于現(xiàn)實(shí)社會的顛倒和矛盾之中。

(二)馬克思意識形態(tài)理論的創(chuàng)立階段(1845—1856年)

馬克思意識形態(tài)理論創(chuàng)立時(shí)期的代表作有《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等。在這個(gè)時(shí)期，馬克思通過對德國古典哲學(xué)、青年黑格爾派和其他意識形態(tài)的批判，創(chuàng)立了具有劃時(shí)代意義的歷史唯物主義。不可否認(rèn)，歷史唯物主義為馬克思準(zhǔn)確把握意識形態(tài)的來源和本質(zhì)提供了有力的理論前提。

在《德意志意識形態(tài)》一書中，“意識形態(tài)”一詞被集中反復(fù)地使用，同時(shí)馬克思、恩格斯也在這本著作中對意識形態(tài)進(jìn)行了全新的探索和嚴(yán)密的闡述。首先，馬克思、恩格斯在該文本中采用形象生動的比喻手法，提出著名的“照相機(jī)比喻”。此時(shí)馬克思、恩格斯依舊延續(xù)了早期對意識形態(tài)的看法，認(rèn)為其是顛倒的虛幻的反映，強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)的否定性內(nèi)涵。但是不可忽視的是，這種反映的內(nèi)容同樣具有客觀實(shí)在性，哪怕這種內(nèi)容是被歪曲地表現(xiàn)出來的。因而，社會現(xiàn)實(shí)在意識形態(tài)上的反映，不能只是簡單地歸結(jié)為社會現(xiàn)實(shí)的虛假觀念。其次，馬克思、恩格斯從物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式入手，基于社會意識與社會存在、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)不是意識決定生活，而是生活決定意識。意識形態(tài)并不是一種可以無限夸大的、并且支配著整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的力量，它需要建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上并且受制于它。人們在改變物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的同時(shí)也不可避免地使自己的思維發(fā)生變化。最后，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級思想的集中表達(dá)。那些對物質(zhì)生產(chǎn)資料具有支配權(quán)的統(tǒng)治階級，也會支配著精神生產(chǎn)的資料。反之，必然會導(dǎo)致一種不可避免的結(jié)果——那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的。

《共產(chǎn)黨宣言》中同樣包含了馬克思和恩格斯豐富的意識形態(tài)思想，甚至可以將其稱為無產(chǎn)階級意識形態(tài)的“宣言”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》深入揭示了資產(chǎn)階級意識形態(tài)為資產(chǎn)階級服務(wù)的本質(zhì)及根源，認(rèn)為只有隨著階級對立的徹底消失，意識形態(tài)才會完全消逝。早在《德意志意識形態(tài)》中馬克思已經(jīng)揭示了意識形態(tài)的階級性?！爸两褚磺猩鐣臍v史都是階級斗爭的歷史。”[1]400在階級社會中，由于各階級物質(zhì)利益分配不公而造成了思想觀念上的對立。統(tǒng)治階級利用手中所掌握的意識形態(tài)話語權(quán)來支配人民的觀念，使人們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切存在的合理性，其實(shí)質(zhì)就是為了掩蓋統(tǒng)治階級的本質(zhì)。為此，馬克思和恩格斯堅(jiān)決主張以自由人聯(lián)合體取代資產(chǎn)階級舊社會。與此同時(shí)，《共產(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級必須提升自己的階級意識，加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)，并且突出了這項(xiàng)任務(wù)的緊迫性和極端重要性。想要推翻反動階級乃至反對資產(chǎn)階級本身，那么共產(chǎn)黨就必須加緊培養(yǎng)工人對資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級間敵對關(guān)系清醒的意識。

(三)馬克思意識形態(tài)理論的深化階段(1857—1870年)

1857—1870年是馬克思意識形態(tài)理論的深化階段。在這一階段馬克思潛心于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，寫下了大量經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿和著作，其中具有代表性的有：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858)》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《資本論》第一卷等。借助這些著作，馬克思進(jìn)一步深化了意識形態(tài)理論。

馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858)》導(dǎo)言中探討了“國家形式和意識形式同生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的關(guān)系”。意識形態(tài)雖然沒有自己獨(dú)立的發(fā)展歷史，但它仍然具有相對獨(dú)立性，也就是說，意識形態(tài)的興衰并不會和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的興衰成比例。與此同時(shí)，馬克思再次強(qiáng)調(diào)了掌握意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)是一項(xiàng)極端重要的工作?！叭绻麖挠^念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵2]盡管如此，他仍然覺得不能隨意夸大意識形態(tài)的作用，作為上層建筑的意識形態(tài)仍然要受制于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與社會的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思同樣強(qiáng)調(diào)了社會存在和社會意識之間的辯證關(guān)系，指出物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式將會制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程，并且隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，豎立其上的上層建筑也隨之或慢或快地發(fā)生變革。

在《資本論》中，馬克思對資本主義社會意識形態(tài)進(jìn)行了一次全面系統(tǒng)的批判。馬克思認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們罔顧客觀事實(shí)，將自己的意識形態(tài)無所顧忌地應(yīng)用到資本世界之中?？梢?，資產(chǎn)階級總是習(xí)慣性地以意識形態(tài)作為幌子來掩蓋其壓迫剝削人民的本質(zhì),這也將資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛偽性和隱蔽性表現(xiàn)得淋漓盡致。《資本論》中馬克思花費(fèi)了大量的篇幅批判物化意識和拜物教觀念。在資本主義社會中，物化似乎成了一種極其普遍的現(xiàn)象，正因?yàn)樯唐分腥伺c人的關(guān)系被顛倒為物與物的關(guān)系，于是，人們產(chǎn)生了對商品的神秘感覺，從而產(chǎn)生了拜物教觀念。而神秘的“拜物教”在一些意識形態(tài)家的加工和渲染之下變得更加神秘莫測，以至于“哲學(xué)家們認(rèn)為新時(shí)代的特征就是新時(shí)代受觀念統(tǒng)治，從而把推翻這種觀念統(tǒng)治同創(chuàng)造自由個(gè)性看成一回事”[3]111。不可否認(rèn)的是，“從意識形態(tài)角度來看更容易犯這種錯誤，因?yàn)樯鲜鲫P(guān)系的統(tǒng)治在個(gè)人本身的意識中表現(xiàn)為觀念的統(tǒng)治，而關(guān)于這種觀念的永恒性即上述物的依賴關(guān)系的永恒性的信念，統(tǒng)治階級自然會千方百計(jì)地來加強(qiáng)、扶植和灌輸”[3]111。拜物教觀念作為意識形態(tài)的一種具體的表現(xiàn)形式，只有在徹底地打破其對人們的束縛之后才有可能揭示出資本主義生產(chǎn)方式中人與人之間的真實(shí)的社會關(guān)系。

(四)馬克思意識形態(tài)理論完善階段(1871—1883年)

1871—1883年是馬克思意識形態(tài)理論的完善時(shí)期，這一階段的代表作有《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《人類學(xué)筆記》等。馬克思主要批判了人類學(xué)研究領(lǐng)域中的種種意識形態(tài)謬見，提出了共產(chǎn)主義初級階段的意識形態(tài)問題，特別重要的是，他系統(tǒng)地論述了意識形態(tài)相對獨(dú)立性的理論。

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思運(yùn)用唯物辯證法直接批駁了為資本主義制度辯護(hù)的拉薩爾論調(diào)，此舉不但揭露了資本主義私有制的弊端，更是將矛頭直指資本主義意識形態(tài)的虛偽性，在此基礎(chǔ)上馬克思意識形態(tài)理論得到了進(jìn)一步的完善。首先，馬克思認(rèn)為掌握意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的先決條件是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。勞動作為一切財(cái)富的源泉，理所應(yīng)當(dāng)也是文化創(chuàng)造的源泉。社會中的任何一個(gè)人如果不勞動，那么也就意味著他失去了創(chuàng)造自己文化的條件和能力，只能依靠別人的勞動來獲得。其次，馬克思指出共產(chǎn)主義社會的諸多意識形態(tài)的表現(xiàn)形式是從資本主義社會的母體中孕育而來的。正是由于其建立在舊的意識形態(tài)基礎(chǔ)之上，在它發(fā)展的初級階段難免帶有舊意識形態(tài)所未褪去的不符合歷史潮流的方面。

馬克思深知要想準(zhǔn)確把握人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，不僅要立足當(dāng)下還應(yīng)該追問歷史，不應(yīng)該局限于對資本主義社會的研究，更需要去探索人類社會的全部歷史，《人類學(xué)筆記》一書就這樣應(yīng)運(yùn)而生。馬克思在《人類學(xué)筆記》中通過對宗教一系列深刻的批判，找到了人類走向精神解放的現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思認(rèn)為，統(tǒng)治階級將自己幻化成神明在人間的代表，從而使人民對其產(chǎn)生盲目崇拜和依賴，借此來奴役人民服從其政治統(tǒng)治，由此說明意識形態(tài)具有階級性和隱蔽性。不僅如此，馬克思還在書中深化和完善了關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放這一思想主題，再次強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級必須掌握意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級自身的解放和每個(gè)人自由全面發(fā)展的徹底的人類解放。

1883年，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導(dǎo)師馬克思溘然長逝，馬克思的親密戰(zhàn)友恩格斯義無反顧地?fù)?dān)負(fù)起繼續(xù)完善馬克思意識形態(tài)理論的重任。

二、馬克思意識形態(tài)理論的主要內(nèi)涵和基本特征

馬克思意識形態(tài)理論在批判傳統(tǒng)意識形態(tài)觀念的基礎(chǔ)上，立足實(shí)踐，以唯物史觀為指導(dǎo)，逐步豐富其內(nèi)涵，表現(xiàn)為虛假的觀念體系、統(tǒng)治階級的思想體系、觀念上層建筑以及革命階級的階級意識。從理論內(nèi)容中，也可看出馬克思意識形態(tài)話語權(quán)具有階級性、批判性、建設(shè)性、實(shí)踐性和人民性的基本特征。

并購雖然是物流企業(yè)的一條發(fā)展之路，但是具體到某個(gè)企業(yè)是不是適合，也需要具體分析。從國內(nèi)諸多物流企業(yè)來看，有些企業(yè)在制定了并購戰(zhàn)略后，由于沒有控制好節(jié)奏，最后資金鏈緊張甚至斷裂，陷入進(jìn)退維谷的境地。因此，并購這條路雖然是物流企業(yè)發(fā)展的路徑之一，但是挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)并存，謹(jǐn)慎而為之還是很有必要的。

(一)馬克思意識形態(tài)理論的主要內(nèi)涵

意識形態(tài)表現(xiàn)為虛假的觀念體系。1842—1843年，馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間一再在貶義上使用意識形態(tài)一詞,并將其與“玄想”“幻想”等詞相等同。馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》的“序言”中提到：人們是按照自己關(guān)于神、關(guān)于模范人等種種虛假的觀念來建立自己的關(guān)系，并且不可避免地被這些觀念所統(tǒng)治。此處馬克思并沒有明確提及“意識形態(tài)”一詞，但已然內(nèi)在包含了否定性的意味，認(rèn)為人們先是造出了種種虛假觀念，又以此來作為自己一切關(guān)系、行為的依據(jù)，它顛倒了觀念和現(xiàn)實(shí)、意識和存在的關(guān)系。那么，馬克思為什么會認(rèn)為意識形態(tài)是“虛假的觀念”呢？一方面是因?yàn)榈聡軐W(xué)沒有從社會實(shí)踐出發(fā)，而是建立在唯心主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)之上，以一種“虛幻的”方式去認(rèn)識和說明世界；另一方面是歷史條件和人們認(rèn)知的限制，一些思想家有意維護(hù)各自所代表的階級并且發(fā)表有利于本階級的言論，導(dǎo)致了意識形態(tài)具有虛偽性和隱蔽性。所以，馬克思通過對虛假觀念的批判來表達(dá)自己對現(xiàn)實(shí)社會存在的種種虛偽現(xiàn)象的批判。

意識形態(tài)表現(xiàn)為統(tǒng)治階級的思想體系。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中寫道：“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵4]意識形態(tài)話語權(quán)掌握在每一時(shí)代統(tǒng)治階級手中，自然而然地成為了統(tǒng)治階級思想集中表達(dá)的銳利武器。在階級社會中，意識形態(tài)是由意識形態(tài)家編造出來的，目的是為了維護(hù)本階級的利益、表達(dá)本階級的訴求，因而不存在超越階級的意識形態(tài)。統(tǒng)治階級為了維護(hù)其在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位，就會將自己的利益?zhèn)窝b成社會全體成員的共同利益，并且深刻地影響著人們的思想觀念。這種建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)具有相對獨(dú)立性，反之又能影響著整個(gè)社會的生產(chǎn)生活。

意識形態(tài)表現(xiàn)為革命階級的階級意識。馬克思意識形態(tài)是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，體現(xiàn)著無產(chǎn)階級的利益訴求和價(jià)值取向。馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級比社會上任何一個(gè)階級更具有徹底的革命性，因而他們的意識形態(tài)不可避免地表現(xiàn)為革命階級的階級意識。究其原因，這是由其所處的悲慘的社會生產(chǎn)生活環(huán)境所決定的。在資本主義社會，一無所有的無產(chǎn)階級不僅在肉體上受到了資產(chǎn)階級無情的壓榨和摧殘，在精神上更無自由可言。在馬克思看來,明確的階級意識是在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成的。資產(chǎn)階級意識由于根植于資本主義生產(chǎn)方式從而表現(xiàn)出虛幻性。徹底的革命的無產(chǎn)階級意識將實(shí)現(xiàn)真正的每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展作為自己的價(jià)值追求和終極目標(biāo)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中也多次強(qiáng)調(diào)需要無產(chǎn)階級政黨教育與引導(dǎo)無產(chǎn)階級的階級意識，這一點(diǎn)對于無產(chǎn)階級奪取革命政權(quán)而言至關(guān)重要。

(二)馬克思意識形態(tài)理論的基本特征

階級性。鮮明的階級性是馬克思意識形態(tài)理論的本質(zhì)特征。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思分析了意識形態(tài)的本質(zhì)和來源，指出意識形態(tài)的特征就是在與統(tǒng)治階級的利益關(guān)系中被賦予的，意識形態(tài)必然要為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)，不存在脫離階級利益的意識形態(tài)。在資本主義社會中，資產(chǎn)階級為了維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益，將自己的訴求偽裝成社會全體的共同利益，為此在全社會宣揚(yáng)灌輸建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)，使之成為合法的維護(hù)本階級利益的思想武器。意識形態(tài)是由占有物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級創(chuàng)造出來的，而被統(tǒng)治階級很大程度上不可能參與到意識形態(tài)創(chuàng)造的過程中，并且很難逃脫統(tǒng)治階級意識形態(tài)的同化。

批判性。批判性是馬克思意識形態(tài)理論的特色，是該理論得以產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵。首先，馬克思深刻地批判了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛偽性。最初，馬克思批判了黑格爾哲學(xué)和德意志意識形態(tài)建立在唯心主義基礎(chǔ)上，是缺乏任何社會基礎(chǔ)的純粹的虛幻或誤認(rèn)。資產(chǎn)階級意識形態(tài)根植于資本主義制度，它以一種扭曲的方式去反映這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，試圖掩蓋其真正的目的是為維護(hù)統(tǒng)治階級統(tǒng)治的穩(wěn)定性。資本主義社會下，人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所掩蓋，人們活在普遍物化和拜物教觀念的神秘支配之下，喪失了對世界批判的精神。其次，馬克思批判了自身的意識形態(tài)理論。馬克思意識形態(tài)理論并不是一開始就存在的，正是馬克思立足于實(shí)踐，運(yùn)用辯證法和唯物主義，不斷揚(yáng)棄自己的意識形態(tài)理論,使之從幼稚走向成熟，變得更加完善和科學(xué)，更加符合共產(chǎn)主義發(fā)展道路的需要。

實(shí)踐性。實(shí)踐性是馬克思主義理論首要和基本的特征，因而實(shí)踐性是馬克思意識形態(tài)理論的基本要求。馬克思以前的意識形態(tài)之所以具有欺騙性和隱蔽性，就在于沒有立足于實(shí)踐基礎(chǔ)之上。馬克思強(qiáng)調(diào)社會存在對社會意識的決定作用。意識形態(tài)不能脫離社會存在而獨(dú)立發(fā)展，它是建立在社會的物質(zhì)生活實(shí)踐之上的，是對不斷發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)世界的反映。隨著物質(zhì)生活的發(fā)展，意識形態(tài)也會相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。并且，意識形態(tài)不是單純被動地反映社會存在，而是對社會存在具有強(qiáng)大的反作用，統(tǒng)治階級利用意識形態(tài)在思想上控制社會成員，使他們能夠更好地為統(tǒng)治階級服務(wù)。社會成員主動或被動地接受意識形態(tài)的教化也是出于實(shí)踐的目的。人的實(shí)踐活動是由諸多社會因素共同作用的，因而人是受一定社會歷史條件制約的主體。從這個(gè)角度上看，一個(gè)試圖逃避社會意識形態(tài)教化的人只能算得上是自然存在物，而不是社會存在物。馬克思認(rèn)為，在無產(chǎn)階級為實(shí)現(xiàn)其歷史使命而斗爭的過程中，無產(chǎn)階級的意識形態(tài)會發(fā)揮巨大的歷史作用，最終實(shí)現(xiàn)其歷史價(jià)值。馬克思意識形態(tài)理論正是馬克思立足于實(shí)踐之上，不斷思考，以其特有的辯證思維去批判繼承和完善中得來的。

人民性。馬克思意識形態(tài)理論將無產(chǎn)階級和人類解放作為自己的思想主題。馬克思主義自其誕生之日起，就代表著最廣大勞動人民的根本利益。馬克思批判和剖析了資本主義的種種弊端，揭示了資產(chǎn)階級意識形態(tài)是為鞏固資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治、維護(hù)資本主義的政治制度、為資產(chǎn)階級剝削和階級壓迫服務(wù)的本質(zhì)之后，提出了資本主義為社會主義所代替的歷史必然性。無產(chǎn)階級作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，具有徹底的革命意識，其歷史使命是帶領(lǐng)勞動群眾去推翻資產(chǎn)階級的壓迫和統(tǒng)治，消滅資本主義私有制，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放。無產(chǎn)階級解放和全人類的解放是完全一致的，由此，馬克思意識形態(tài)理論就是為全人類解放服務(wù)的。中國共產(chǎn)黨人將馬克思意識形態(tài)理論與中國實(shí)際相結(jié)合，始終堅(jiān)持“以人民為中心”的理念，堅(jiān)持人民主體地位，始終將謀求人民利益最大化作為自己不斷奮斗的目標(biāo)。

三、馬克思意識形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思意識形態(tài)理論作為馬克思主義意識形態(tài)理論的核心部分，即使在今天仍然具有重要的指導(dǎo)意義，尤其是在加強(qiáng)主流意識形態(tài)建設(shè)方面的作用和價(jià)值更是不容忽視和低估。

(一)始終堅(jiān)持黨對意識形態(tài)話語權(quán)的牢牢掌控

馬克思意識形態(tài)理論具有鮮明的階級性，馬克思認(rèn)為意識形態(tài)不僅表現(xiàn)為統(tǒng)治階級的思想體系，還表現(xiàn)為革命階級的階級意識，因而最終是服務(wù)于無產(chǎn)階級的意識形態(tài)話語。由此，掌握意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)對于革命階級而言具有十分重要的意義，這啟示我們要始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對意識形態(tài)話語權(quán)的牢牢掌控。“要加強(qiáng)黨對宣傳思想工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，旗幟鮮明堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識形態(tài)。”[5]意識形態(tài)工作作為黨的一項(xiàng)極端重要的工作，應(yīng)始終確保意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在中國共產(chǎn)黨手中。黨的意識形態(tài)工作姓“黨”，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是意識形態(tài)工作的本質(zhì)屬性。要切實(shí)提高政治洞察力、敏銳度以及斗爭意識，對于任何企圖污化抹黑和動搖黨的地位和作用等錯誤言論和行為給予強(qiáng)烈譴責(zé)和回?fù)?。廣大黨員干部應(yīng)該充分發(fā)揮先鋒模范作用，守好輿論陣地，旗幟鮮明地堅(jiān)持黨對意識形態(tài)話語權(quán)的全面領(lǐng)導(dǎo)。

(二)始終堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“馬克思主義是人民的理論”。在馬克思之前，社會上占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)理論都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。馬克思意識形態(tài)理論第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以全人類的解放作為自己的終極目標(biāo)。因而，中國的意識形態(tài)工作更應(yīng)該牢牢抓住“以人民為中心的工作導(dǎo)向”這條主線，不忘“為人民謀幸?！钡某跣暮褪姑?。有關(guān)意識形態(tài)的任何一項(xiàng)工作都必須始終堅(jiān)持“人民性”原則，這就要求黨和國家要認(rèn)真傾聽人民群眾的聲音，圍繞人民進(jìn)行意識形態(tài)工作，從最廣大人民的根本利益出發(fā)和考慮，只有這樣才能充分發(fā)揮人民群眾的強(qiáng)大力量，使他們能夠積極主動地投身于中國特色社會主義偉大事業(yè)的建設(shè)中來。黨員干部要有擔(dān)當(dāng)精神和斗爭精神，將人民群眾視為工作的檢查員和閱卷人，積極回應(yīng)廣大人民群眾的合理關(guān)切，尋求廣大人民群眾對于黨的領(lǐng)導(dǎo)在心理上和價(jià)值上的自我認(rèn)同，把黨的思想理論轉(zhuǎn)化為群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐。

(三)始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心

馬克思意識形態(tài)理論是科學(xué)的理論，而它的科學(xué)性首先表現(xiàn)在運(yùn)用歷史唯物主義，充分闡明了社會存在決定社會意識這一原理。馬克思一再強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)作為觀念的上層建筑必須以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為中心，只有奪得經(jīng)濟(jì)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能夠進(jìn)一步掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。這啟示我們應(yīng)該始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為鞏固馬克思意識形態(tài)話語權(quán)打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，與此同時(shí)中國社會的主要矛盾也發(fā)生了轉(zhuǎn)化。在全新的條件下，進(jìn)一步發(fā)展社會生產(chǎn)力成為中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然選擇。要進(jìn)一步加快中國工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，不僅要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，還應(yīng)將發(fā)展著力點(diǎn)聚焦于自主創(chuàng)新能力的提高上，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家。堅(jiān)持對外開放，吸收世界上一切有益的優(yōu)秀成果，為中國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)開辟更加廣闊的道路。

(四)始終堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系

馬克思意識形態(tài)理論在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)重要性的同時(shí)，還指出意識形態(tài)具有獨(dú)立性。這啟示我們要正確利用主流意識形態(tài)引領(lǐng)人民群眾的思想走向，提高人們辨別是非、自覺抵制錯誤思想的能力。當(dāng)前國內(nèi)外形勢正在發(fā)生紛繁復(fù)雜的變化，各種各樣的思潮和雜音，對中國以馬克思主義思想凝聚力量、統(tǒng)一思想造成了不同程度的干擾。社會主義核心價(jià)值體系是我國意識形態(tài)的本質(zhì)和核心，因而更應(yīng)該進(jìn)一步有效利用社會主義核心價(jià)值觀來凝聚社會各階層之間的共識，切實(shí)加強(qiáng)主流思想輿論的傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，持續(xù)推動習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想深入人心；要始終大力弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價(jià)值觀，營造宣傳思想良好氛圍；要認(rèn)真貫徹、抓好落實(shí)，努力推動建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，建設(shè)具有強(qiáng)大生命力和創(chuàng)造力的社會主義精神文明，建設(shè)具有強(qiáng)大感召力和影響力的中華文化軟實(shí)力。

(五)要敢于直面國際意識形態(tài)話語交鋒

馬克思意識形態(tài)理論不只是一套簡單的認(rèn)識世界的理論，它的目的在于指導(dǎo)人們改造世界。馬克思意識形態(tài)理論所具有的實(shí)踐性、批判性和建設(shè)性，要求我們立足實(shí)踐，結(jié)合中國實(shí)際，深刻認(rèn)識到當(dāng)下中國掌握意識形態(tài)所面臨的問題和挑戰(zhàn)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，各國之間的意識形態(tài)之爭愈演愈烈，因此，為了維護(hù)主流意識形態(tài)安全，要敢于直面國際意識形態(tài)話語交鋒。如在新冠肺炎疫情防控中，有些西方國家和媒體借題發(fā)揮，刻意制造謠言與傳播虛假信息，詆毀中國負(fù)責(zé)任大國形象。在這樣的境況下，一方面要打造多元立體的對外宣傳格局，將傳統(tǒng)媒體的權(quán)威性與新興媒體的快捷性相結(jié)合，針對國際輿論的關(guān)切問題進(jìn)行及時(shí)回應(yīng)，占據(jù)主動，引導(dǎo)國際輿論；另一方面，對于刻意制造和傳播謠言的某些國家和媒體，要敢于亮劍，要進(jìn)行針鋒相對的斗爭。只有這樣，才能最大限度地減少謠言和虛假消息的傳播和蔓延，在維護(hù)意識形態(tài)安全的同時(shí)，也可以有力地捍衛(wèi)中國負(fù)責(zé)任大國的形象。