林雪

(福建師范大學 馬克思主義學院, 福建 福州 350117)

“美好生活”不僅包含物質(zhì)文化生活，而且還包含日常生活中“滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要”[1]12。可以說，“美好生活”既是一種增進人們福祉的自由自覺的理論建構(gòu)，又是一種彰顯人們意義、幸福、自由、價值等非凡魅力的科學生活方式。[2]這其中蘊含著兩個方面的目標：一是推動人的全面發(fā)展和社會全面進步；二是要全面“推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[1]41的必然要求。從“兩個目標”視角來分析“美好生活”的價值取向，是馬克思關于共產(chǎn)主義美好生活圖景的中國話語解讀。因此，如何從學理和實踐的層面來闡述美好生活思想所蘊含的實質(zhì)和內(nèi)容？新時代需要通過什么方式予以創(chuàng)造實現(xiàn)？對于這些問題的探尋與回答，有助于我們對新時代“美好生活”現(xiàn)實樣態(tài)的把握，更能為“美好生活”的實現(xiàn)提供學理依據(jù)和實踐遵循。

一、美好生活的馬克思主義理論溯源

美好生活是黨的發(fā)展理論中的重大創(chuàng)新，其要義是改變?nèi)藗儗γ篮蒙罹唧w樣態(tài)和理想憧憬之間不平衡不充分發(fā)展的狀態(tài)問題。作為一種動態(tài)發(fā)展的生活狀態(tài)，美好生活在不同時期被賦予了不同的內(nèi)容與要求，其場域語境的基石概念正從“物質(zhì)”“人”和“實踐”轉(zhuǎn)向“生活”理念，不僅能夠給新時代存在思想困惑的人們以精神良方，更反映出黨對治國理政實踐和目標認識的不斷深化。

向往美好生活作為人類社會的普遍要求，引發(fā)了古今中外眾多先哲們從不同向度和預期展開了對美好生活思想的探索。馬克思對生活的探究是建立在現(xiàn)實生活本質(zhì)基礎上的哲學審視，他曾意味深長地指出“哲學非常懂得生活”[3]，對美好生活實現(xiàn)的主體與實踐邏輯關系展開闡釋。這也與西方形而上學思想家所認為的“經(jīng)驗世界、觀念世界、理念世界和心靈世界”等概念范疇形成了鮮明的對比。于是乎，“生活”一詞總是被人抽象化和超感性化來理解，將其認為是絕對精神的外化產(chǎn)物而已，錯誤地把作為觀念層面上的精神生活當作“是整個現(xiàn)存世界的真正的活的靈魂”[4]，這使生活本身似乎成了一種具有自由意志的主體性存在從而主宰著人的命運。這種將生活概念“獨立化”“抽象化”和“經(jīng)驗化”的形而上的思想，不能使人們真正懂得什么是生活。

美好生活的前提需以感性實存而非觀念的個體予以創(chuàng)造，“現(xiàn)實的人”作為美好生活的“劇作者”和“劇中人”，是立足于理性個體所體驗到的生活情境而產(chǎn)生的個體生存體驗，這種從合目的性和具有發(fā)生學意義的美好生活，需要在實現(xiàn)生活與真實個體的良性互動中產(chǎn)生體驗和判斷。然而，現(xiàn)實個體在創(chuàng)造美好生活中也引發(fā)了兩個問題：一是人類生存和生活維度之間的斷裂對美好生活是否會帶來影響？馬克思根據(jù)這二者之間的張力提出了共產(chǎn)主義社會美好生活的圖景，從理想和現(xiàn)實兩個維度賦予美好生活豐富意義，在此基礎上投入到追求人類未來美好生活的可行性探索之中。二是如何從人類生存和生活兩個維度的整體性出發(fā)，澄清共產(chǎn)主義美好生活“被遮蔽”的精神世界和“被神秘化”的形上意義。從本質(zhì)上來，美好生活首先應當表現(xiàn)為對“當下”生活的積極評價，這種基于現(xiàn)實主觀上的真實感受，與資本主義社會和資產(chǎn)階級所倡導的“現(xiàn)實生活”理念存在較大的沖突。為此，馬克思將實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為未來美好生活的憧憬目標，但邏輯上這種目標的實現(xiàn)并不是一步到位的，而是要通過循序漸進的方式來予以實現(xiàn)。因此，馬克思從歷史唯物主義的基本原則立場出發(fā)，跳出“平面式”的思維方式來“立體化”構(gòu)思未來美好生活圖景。恩格斯在分析和批判資本主義的交往異化和社會關系物化現(xiàn)象的基礎上，構(gòu)思了未來生活圖景是以“巨大的歷史感作基礎”[5]的內(nèi)在進步樣態(tài)。這種“美好生活”是在滿足人的“生存需要性”和“歷史進步論”，為美好生活“社會性”與“整體性”的實現(xiàn)提供了理論前提。同時，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關系的變化，構(gòu)成了在實現(xiàn)美好生活歷史進程中產(chǎn)生獲得感、幸福感和安全感的客觀保證。

馬克思主義經(jīng)典作家在為人們提供“未來”美好理想信念支撐的同時，也為構(gòu)思未來美好生活藍圖提供了可行的“藥方或公式”[6]。可以說，在馬克思主義經(jīng)典作家的視野中，他們將人的全面發(fā)展作為實現(xiàn)人類美好生活的基本前提，這為人類社會實現(xiàn)美好生活提供了理論圖景和實踐樣態(tài)。美好生活的實現(xiàn)并不是簡單對傳統(tǒng)美好生活思想的延續(xù)，也不是單向度的對物質(zhì)和精神生活需求的滿足。作為建立在物質(zhì)生產(chǎn)實踐基礎上“美好生活”，要在遵循社會歷史發(fā)展規(guī)律的同時，變革制約實現(xiàn)美好生活中不合理的社會制度和生產(chǎn)關系，全面改善人們總體性生存境遇與提升對美好生活的真實體驗。

二、中國共產(chǎn)黨對美好生活的探索歷程

中國共產(chǎn)黨秉承了帶領人民實現(xiàn)美好生活的價值憧憬，實現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”再到“強起來”的偉大飛躍，這一奮斗史濃縮了幾代中國人探索“美好生活”的艱辛歷程。在探索實現(xiàn)“美好生活”的歷程中，中國共產(chǎn)黨立足于中國革命、建設和改革的偉大實踐，直面時代問題，把人民對美好生活的向往和追求作為貫穿黨的歷史的一根紅線，積極探索實現(xiàn)美好生活的有效路徑。

(一)“站起來”階段：將“獨立生活”作為創(chuàng)建美好生活的基礎

以毛澤東為核心的黨的第一代中央領導集體，在帶領中國人民“站起來”的歷史進程中，繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家關于美好生活闡述，對實現(xiàn)美好生活進行了有益的摸索和實踐。第一，為實現(xiàn)美好生活的中國實踐尋找哲學依據(jù)。毛澤東在領導中國人民實現(xiàn)美好生活的實踐進程中，結(jié)合中國革命和建設的實際，要求從黨和人民的立場出發(fā)，在朝著“共同富?！崩硐肽繕藠^斗前行中，將“改造主觀世界同客觀世界的關系”[7]作為一個重要的任務予以闡釋。他從哲學高度將改造人的主客觀世界與實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會相聯(lián)系，他指出：“只要我們能夠掌握馬克思列寧主義的科學，信任群眾，緊緊地和群眾一道，并領導他們前進，我們是完全能夠超越任何障礙和戰(zhàn)勝任何困難的。”[8]這也就為實現(xiàn)美好生活的中國實踐提供了現(xiàn)實的哲學依據(jù)。第二，明確了實現(xiàn)美好生活的價值主體，將“每個人的自由發(fā)展”作為實現(xiàn)美好生活的重要目標。他指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵9]要保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個性，關鍵在于實現(xiàn)人民當家作主，唯有將人民從舊制度的枷鎖中徹底解放出來，才能使廣大勞動人民獲得美好生活所需的基本人格尊嚴和生存權(quán)利，發(fā)揮人民群眾在實現(xiàn)美好生活中的無限創(chuàng)造力。在此基礎上，將“他們組織起來，向一切可以發(fā)揮自己力量的地方和部門進軍，向生產(chǎn)的深度和廣度進軍，替自己創(chuàng)造日益增多的福利事業(yè)”[10]。第三，要為實現(xiàn)美好生活的目標憧憬奠定必要的物質(zhì)基礎，應當在建立生產(chǎn)資料社會主義公有制的基礎上，通過發(fā)展生產(chǎn)力促進人的全面進步和社會的全面發(fā)展。一方面，毛澤東對實現(xiàn)共產(chǎn)主義美好生活的路徑和生產(chǎn)力發(fā)展問題進行了探索。面對當時社會經(jīng)濟建設中存在的各種困難，毛澤東提出要“獨立生活”就應當依靠自己的力量，獨立自主搞建設。經(jīng)過一段時間的摸索，建立了獨立完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，為實現(xiàn)人民“獨立生活”提供了正確路線和方向。另一方面，在黨的革命和建設的各個時期，要“正誼明道”就必須注意經(jīng)濟工作，并進行了一系列有益的摸索，1956年4月毛澤東做了《論十大關系》報告，開始提出探索實現(xiàn)美好生活的建設路線、原則和方法，以及在黨的八大上對當時國內(nèi)主要矛盾的闡述，為中國共產(chǎn)黨人帶領中國人民實現(xiàn)美好生活做了重要的思想理論準備。

(二)“富起來”階段：將人民對“富裕生活”的渴求作為實現(xiàn)美好生活的動力

中國共產(chǎn)黨在領導中國人民由“站起來”向“富起來”的目標邁進中，如何帶領中國人民解決貧困和溫飽問題，實現(xiàn)人民對“滿足基本生存和生活需要的富裕生活”[11]之路的探索，成為這一時期中國共產(chǎn)黨彰顯為民情懷的價值動力。隨著改革開放的不斷發(fā)展和深入推進，中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國的實際情況，對實現(xiàn)人民對“富裕生活”的渴望進行了新的思想探索和社會實踐。

黨的十一屆三中全會把工作重點轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設為中心的軌道上來以后，中國共產(chǎn)黨從靜態(tài)體驗和動態(tài)發(fā)展的視角出發(fā)，對實現(xiàn)“富裕生活”樣態(tài)進行了理論和實踐探索。黨的十三大將“一個中心，兩個基本點”確定為黨的基本路線，并提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展步驟。隨著中國經(jīng)濟實力和人民物質(zhì)生活條件的不斷提升，一方面強調(diào)實現(xiàn)美好生活“要尊重社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律”[12]，其真實樣態(tài)“不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”[13]。在鄧小平眼里，“富起來”并不是一種“唯生產(chǎn)力論”，而是要在正確認識社會主要矛盾的基礎上，通過營造相對穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟和思想文化環(huán)境，解決制約實現(xiàn)美好生活中的物質(zhì)貧乏和精神空虛等問題，激發(fā)人民對實現(xiàn)“富裕生活”追求中的內(nèi)在動力。另一方面鄧小平將人的全面發(fā)展同實現(xiàn)“富裕生活”相聯(lián)系，把實現(xiàn)“富裕生活”的主體力量具體化為“四有”新人的培養(yǎng)。作為指導生活實踐的行動指南，要適應社會主義初級階段的時代規(guī)律，將“富裕生活”內(nèi)涵嵌入到社會生活體系中，人們在體驗“富裕生活”中賦予其新的時代精神。

在中國特色社會主義道路開辟中，面對改革開放帶來的諸多考驗，如何避免發(fā)生方向性錯誤和突破現(xiàn)有體制機制的壁壘，成為解決人民對實現(xiàn)“富裕生活”困境的關鍵。社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，為人民追求“富裕生活”找到了新的路徑。經(jīng)濟的快速發(fā)展和物質(zhì)文化生活的豐富，使人們對“富裕生活”觀念的渴望逐漸轉(zhuǎn)向為對“有質(zhì)量的富裕生活”的追求。基于此，中國共產(chǎn)黨根據(jù)形勢的發(fā)展變化，對新時期人民“富裕生活”進行提升。一是不論從適應對象而言還是從具體內(nèi)容來說，要將是否代表中國先進生產(chǎn)力作為實現(xiàn)“富裕生活”的重要標準，在真正解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上，為滿足人民對“有質(zhì)量的富裕生活”需求提供物質(zhì)保障；二是提出中國共產(chǎn)黨是代表先進文化的前進方向，闡釋了先進文化對提升“有質(zhì)量的富裕生活”的價值意蘊，為物質(zhì)上的“富”和精神上的“富”提供精神動力和智力支持；三是要把代表最廣大人民根本利益作為實現(xiàn)“富裕生活”的基本著眼點，“正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進”[14]的同時，充分發(fā)揮黨在帶領人民實現(xiàn)“富裕生活”進程中的關鍵性作用。

進入新世紀新階段，如何適應我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實要求，保證實現(xiàn)“富裕生活”要求和發(fā)展方向，成為黨和政府面臨的嚴峻課題。基于此，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，根據(jù)世情、國情、黨情和民情發(fā)生的新變化，提出了“科學發(fā)展觀”這一重大戰(zhàn)略思想。他從理論和實踐的維度回答了“富裕生活”應當“為誰發(fā)展”“發(fā)展什么”和“如何發(fā)展”等問題，針對制約實現(xiàn)“富裕生活”中的公平效率問題，提出要“妥善處理效率和公平的關系，更加注重社會公平”[15]620。社會公正是人民美好生活的尺度，也是人民對“富裕生活”向往的具體體現(xiàn)，不僅要善于正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，而且要“綜合運用多種手段，依法逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展的成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進”[15]712?？梢哉f，這一時期中國共產(chǎn)黨在科學發(fā)展觀的指導下，不斷探索適合中國國情的“富裕生活”發(fā)展道路，整體上推進了實現(xiàn)“美好生活”圖景的實踐進程。

(三)“強起來”階段：將人民對“富強生活”的期待作為實現(xiàn)美好生活的價值追求

置于新時代的時空方位下，美好生活成為習近平新時代中國特色社會主義思想中的獨特命題。面對人民對美好生活需要日益廣泛，習近平總書記立足于全局性、整體性的戰(zhàn)略視角，將人民對“富強生活”的期待作為實現(xiàn)美好生活的價值追求。針對經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)等領域存在發(fā)展難題，在復雜的社會境遇中尋求破解之道，對“創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”[16]進行了理論和實踐探索。

第一，將提高人民物質(zhì)文化生活作為實現(xiàn)美好生活的基本條件。作為滿足人民美好生活的出發(fā)點和落腳點，要在順應時代發(fā)展要求和經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的基礎上，以新發(fā)展理念不斷解決制約人民美好生活需求中的不平衡不充分的問題，增強追求美好生活的多維能力。第二，將健全民主生活作為實現(xiàn)美好生活的政治根基。習近平總書記堅持以人民為中心的價值立場作為實現(xiàn)美好生活的重要保障，在維護人民根本利益和當家作主的基礎上，依法公正地對待人民群眾日益高漲的政治參與訴求，努力讓人民群眾在依法參與國家事務中，保障人民群眾對美好生活的向往和追求。第三，將發(fā)展先進文化作為實現(xiàn)美好生活的關鍵核心。隨著物質(zhì)條件的改善，人民對精神生活的要求也在不斷提高，要“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”[1]43-44，這就需要在堅定文化自信的基礎上，建構(gòu)多元的美好生活價值評價體系，及時回應人民群眾在生活價值觀的迷茫與危機，從滿足人民群眾精神文化需求的高度建構(gòu)美好生活的話語范式，不斷增強人民群眾在精神文化領域的舒適感和充實感。第四，將建構(gòu)和諧社會作為實現(xiàn)美好生活的基礎保障。社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展是實現(xiàn)美好生活愿景的追求與目標。為此，要從優(yōu)化社會關系結(jié)構(gòu)、倡導和諧勞動關系、完善社會服務職能、促進社會組織發(fā)展和建構(gòu)網(wǎng)絡命運共同體等維度出發(fā)，在增強人們在生活中的獲得感、幸福感、安全感的同時，彰顯美好生活圖景的全面性、協(xié)調(diào)性和整體性。第五，享受優(yōu)美生態(tài)環(huán)境作為實現(xiàn)美好生活的客觀基礎。習近平總書記明確指出“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]50，這也為“滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[1]50指明了戰(zhàn)略方向。美好生活愿景的生態(tài)建構(gòu)，不僅需要在優(yōu)化制度理性和化育美好生活價值共識上著力，還應在尊重自然規(guī)律和充分利用現(xiàn)代科學技術(shù)的基礎上，將人民的美好生活與“天藍、地綠、水凈的美好家園”[17]緊密結(jié)合，探尋人與自然和諧共生的綠色發(fā)展路徑，真正使“老百姓在宜居的環(huán)境中享受生活，切實感受到經(jīng)濟發(fā)展帶來的生態(tài)效益”[18]。

三、實現(xiàn)美好生活的路徑建構(gòu)

美好生活是中國人民在新時代的全新期待，要引導人民在正確方向和發(fā)展道路中建構(gòu)美好生活，才能從一種追求轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的生活狀態(tài)和行動。正如習近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上所指出的：“方向決定前途，道路決定命運?！盵19]中國獨特的文化傳統(tǒng)、歷史命運、基本國情，決定了實現(xiàn)美好生活的路徑建構(gòu)至為關鍵?；诖?，新時代人民美好生活的路徑建構(gòu)，既要以滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求為導向，也要以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為歸旨，在全社會的共同參與中不斷滿足人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。

(一)充實人民獲得感，激發(fā)實現(xiàn)美好生活的內(nèi)生動力

中國共產(chǎn)黨在領導中國革命、改革和建設的實踐進程中，帶領人民不斷取得勝利的歷史，就是一段不斷為人民創(chuàng)造美好生活的歷史?？梢哉f，人民性作為美好生活的基本屬性，人民的獲得感是檢驗我們一切工作的試金石。這就需要將實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為實現(xiàn)美好生活的立足點，通過思想啟迪、理念認同和價值建構(gòu)等方面同向發(fā)力，在充實人民獲得感的同時，激發(fā)實現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實活力。新時代人民獲得感的充實離不開充足的物質(zhì)基礎，同時也應指向精神領域。這就需要在不斷提高人民生活品質(zhì)的基礎上，更好滿足人民的社會生活領域中的“獲得感”。具體而言，一是通過改革給人民群眾帶來更多獲得感，在滿足人民群眾物質(zhì)文化生活需求的基礎上，使人民更多地共享和獲得改革成果。同時，要將“平衡充分”作為發(fā)展導向，使其成為激發(fā)社會發(fā)展的活力和創(chuàng)造力的精神源泉，以滿足人民內(nèi)在需要為價值指引，提升人民群眾對共同富裕、自由發(fā)展美好生活圖景的期望值。二是新的歷史方位為美好生活的路徑建構(gòu)提出了新的發(fā)展要求。這就需要明確改革發(fā)展的目的和動力，在守住民生底線的基礎上，克服片面化的發(fā)展需求，使人民群眾的獲得感在美好生活追求中更加全面和立體化。三是要將增強人民群眾的獲得感作為實現(xiàn)美好生活的重要標準予以看待。隨著精準扶貧全覆蓋、社會保障提質(zhì)擴面、教育向困難群體傾斜、基層醫(yī)療衛(wèi)生服務體系等方面改革的不斷健全和完善，使人民群眾共享改革發(fā)展成果的同時，讓人民群眾過上公平正義、舒適幸福的美好生活。

(二)提升人民幸福感，增強實現(xiàn)美好生活的發(fā)展?jié)摿?/h3>

幸福感是一種情感與心態(tài)，是在自身需求得到滿足的條件下產(chǎn)生的喜悅情緒，如工作與生活體面、享有尊嚴與自豪等。作為對美好生活的追求方式，提升人民幸福感，必須從實際出發(fā)，直面當前影響人民獲得幸福感的各種影響因素，以價值實現(xiàn)為歸旨激發(fā)人民創(chuàng)造美好生活的發(fā)展?jié)摿?。為此，這就要求我們在促進經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展過程中，一要大力推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，不斷提高商品和服務質(zhì)量，滿足人民日益增長的多樣化、差異化需求。同時，把共同建設、共同治理貫穿于經(jīng)濟社會發(fā)展的全過程，讓社會建設成果惠及全體社會成員，不斷滿足人民對美好生活的向往，提升人民幸福感。二要幫助人民群眾在實現(xiàn)自我價值與社會價值的同時，明晰高質(zhì)量發(fā)展的目的和標準，為美好生活愿景的達成注入高質(zhì)量內(nèi)涵和豐富品質(zhì)。幸福感的提升作為一種實質(zhì)性體驗，既要考慮“物質(zhì)文化”的多樣價值，也要考量“非物質(zhì)文化”的協(xié)調(diào)發(fā)展，在解決不平衡不充分的矛盾問題中，不斷滿足人民群眾個性化、多樣化的生活需求，切實提升人民群眾在社會生活領域的幸福感。三要引導人民群眾明晰勞動在提升幸福感過程中的意義。美好生活和幸福感在本質(zhì)上并不是繼承性、賜予性的，而是需要靠全體人民通過辛勤勞動奮斗而來的。新時代美好生活圖景的實現(xiàn)，需要人民群眾自覺地將個人幸福與社會幸福統(tǒng)一起來，在勞動創(chuàng)造中催生對美好生活的新需要，在奮斗和奉獻中提升幸福感。

(三)增強人民安全感，筑牢實現(xiàn)美好生活的制度活力

中國共產(chǎn)黨在帶領人民群眾創(chuàng)造美好生活的實踐進程中，充分利用中國特色社會主義的制度優(yōu)勢，在不斷增強人民安全感的同時，為實現(xiàn)美好生活提供了制度保障。從實現(xiàn)人民美好生活的要求來看，中國特色社會主義制度還存在一些不完善、不協(xié)調(diào)之處，制度有機體缺乏應有的活力。因此，激發(fā)實現(xiàn)美好生活的制度活力，成為建構(gòu)美好生活路徑所要回應的重要問題?；诖耍瑧攺囊韵聨讉€方面出發(fā)，使制度成為滿足人民美好生活需要的重要保障。一是要加強黨的領導，黨“統(tǒng)攬全局，協(xié)調(diào)各方”的有效領導方式，是保障美好生活制度順暢運行和發(fā)揮效能的關鍵。作為實現(xiàn)美好生活的內(nèi)在要求，要加強組織機制的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，不斷完善制約實現(xiàn)美好生活需要的體制機制建設，進一步拓展實現(xiàn)美好生活的發(fā)展空間。二要不斷健全人民當家作主的制度體系，強化主人翁的尊嚴意識，將實現(xiàn)社會公平正義作為提升人民幸福感的關鍵，正如習近平總書記所指出的，在創(chuàng)建美好生活過程中，“要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當家作主”[1]36。三是把堅定制度自信和不斷改革創(chuàng)新統(tǒng)一起來，主動適應實現(xiàn)美好生活圖景中所要面臨的新挑戰(zhàn)和新任務，解決人民群眾在創(chuàng)造美好生活中所遇到的新矛盾和新問題，通過制度改革和創(chuàng)新來激發(fā)制度活力，在完成新時代所賦予使命目標的同時，不斷增強人民安全感。四是要在提升制度執(zhí)行力和健全制度文化的基礎上，營造良好的制度執(zhí)行環(huán)境，形成高質(zhì)量發(fā)展與美好生活建構(gòu)的共同價值準則。在適時更新制度有機體的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，將人民日益增長的美好生活需要自覺融入到“四個偉大”的實踐進程中，為美好生活的實現(xiàn)提供一整套更完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系。

新時代美好生活愿景的實現(xiàn)，既不是對以往美好生活建設的“簡單重復”，也不是對中國特色社會主義偉大實踐的“另辟蹊徑”，而是基于新時代社會主要矛盾變化而提出的新戰(zhàn)略任務所做出的，是對社會發(fā)展的境域轉(zhuǎn)變和實踐訴求的內(nèi)涵式深化、戰(zhàn)略式提升和系統(tǒng)性建構(gòu)。新時代美好生活建構(gòu)是內(nèi)生于并適宜于中國特色社會主義建設的時代進程中，是對中國革命、建設和改革實踐智慧的全面承接，并將其在新時代實現(xiàn)中華民族偉大復興整體推進新的歷史發(fā)展階段。