常懷憂患意識

苠　齋

魯桓公六年（公元前706年），楚國入侵隨國，還沒怎么打就派人議和，并且故做一副軍容不整的樣子，假意示弱，以麻痹對手。幸而隨侯手下有個賢臣季梁，這位定海神針般的肱股大臣義正辭嚴(yán)地提醒國君，勿因?qū)Ψ街鲃幼h和而掉以輕心，只有恪守正道，“修政而親兄弟之國”，才能有望幸免于劫難。隨侯聽了大為震動，懼而修政。

小國在大國之側(cè)求生存，常懷憂懼，勵精圖治，這倒也可以理解。可是，強(qiáng)國也時刻提防，唯恐不久的將來要大難臨頭。

鄭莊公時的鄭國，儼然春秋初期第一大國。魯隱公十一年（公元前712年），鄭和齊、魯聯(lián)合伐許。明明是打了勝仗、占據(jù)鄰國土地，這位雄主在戰(zhàn)后告誡留守許國的大臣時，言語之間反倒充滿了對自己國家的深深憂慮：

“吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？”

“王室而既卑矣，周之子孫日失其序……天而既厭周德矣，吾豈能與許爭乎！”

周室東遷之后江河日下，威風(fēng)不再，或許在鄭莊公的眼中，鄭作為周天子的同姓諸侯，也已失去了老天的眷顧，那么，他對未來的恐懼和擔(dān)憂也可說是在情理之中。然而，我們從《尚書》《詩經(jīng)》等等那些中華民族的早期文獻(xiàn)中看到，即使事業(yè)蒸蒸日上的開國創(chuàng)業(yè)之君或者承平時代的太平天子，也時時處處小心翼翼，常懷“戒慎恐懼”之心。

大禹留給夏朝子孫的遺訓(xùn)：“予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？”我面對天下百姓，緊張得就像用快要腐爛的繩索駕著六匹馬拉的大車，怎么能不提心吊膽、充滿敬畏呢？

周武王即位三天后，姜尚為他講古圣王之道，武王聽罷，“惕若恐懼，退而為戒書”，把古書上的箴言銘刻在宮室的角角落落，銘刻在劍、弓、矛等日用的兵器上。

《易經(jīng)》處處講趨利避害、如何在困境中自處的道理，如“君子以恐懼修省”;《禮記》上說“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”;《詩經(jīng)·小雅·小旻》則說“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”……古人強(qiáng)調(diào)在治理國家和日常生活中保持“戒慎恐懼”的例子，在傳統(tǒng)經(jīng)典中俯拾即是，不勝枚舉。

統(tǒng)治者這憂慮和戒懼背后，是明確而深刻的自省精神和自我管理、自我改善的意識。他們懂得畏懼天命和民意，保持“戒慎恐懼”的心態(tài)，而不是妄自尊大，以為握有至高無上的權(quán)力即可壓制和解決一切，從而認(rèn)真執(zhí)政，不敢懈怠，不敢放縱私欲、為所欲為。歷史證明，那些強(qiáng)大昌盛的朝代，或者歷朝歷代那些相對繁榮、安定的時期，君主必然有這份敬畏之心和自省精神，而君主不再“戒慎恐懼”、不能自我管理之時，也就到了王朝末路、走向滅亡的階段。

“憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！本臀覀儸F(xiàn)代人而言，“戒慎恐懼”，意味著生活中多一份克制和檢點，對可能的危機(jī)保持警醒，對未來有一份長遠(yuǎn)的打算——健康時，記得督促自己活動和鍛煉，不在電腦前久坐，不抱著手機(jī)躺在床上熬夜;離考試還遠(yuǎn)的時候，努力學(xué)習(xí)，假期作業(yè)早早完成，不必等到開學(xué)前臨時抱佛腳;年輕工作時，努力攢錢，用心理財，不必等老去之后和疾病來時捉襟見肘、窘迫絕望……這應(yīng)該也是很有必要的吧！

（編輯? 余從/圖 雨田）