劉芳芳 劉剛

“鼠咬天開”是我國創(chuàng)世神話之一。傳說天地之初，渾沌未開，一只勇敢的老鼠把天咬開了一個(gè)洞，太陽的光芒得以照入大地，陰陽從此兩分。2020年是農(nóng)歷庚子鼠年，本人不揣淺陋，從浩如煙海的古代文物中，選出一些文物中的“鼠輩”，以饗讀者，聊表新春賀喜之意。

說到鼠，人們就想起小眼尖嘴，細(xì)長尾巴，貪婪狡猾的小型嚙齒動(dòng)物。鼠家族是地球上種群最龐大的生物之一，全世界鼠類動(dòng)物有1700余種。鼠生存能力強(qiáng)，除南極之外，遍布全球，已在地球上生活了四五千萬年之久。鼠繁殖力強(qiáng)，食性廣，毀壞農(nóng)作物，并傳播鼠疫、鼠咬熱、痢疾等30多種疾病。人類對(duì)鼠深惡痛絕，窮盡各種辦法滅鼠。因而，在古代文物中，表現(xiàn)鼠形象的文物要比表現(xiàn)其他動(dòng)物如龍、鳳、虎、馬、兔、豬、羊等文物的數(shù)量要少得多。即使如此，鼠的形象在陶器、畫像石、墓志、銅器、壁畫以及書畫上都有所呈現(xiàn)。尤其是生肖文化興起之后，鼠作為十二生肖之一，常常出現(xiàn)在各類文物之中。

目前，考古發(fā)現(xiàn)的最早的鼠的藝術(shù)形象為陶塑鼠，出土于四川廣漢三星堆遺址中。陶鼠（圖1）捏塑成型，頭為三角形，雙耳豎立，長嘴尖尖，陰線刻出鼠須。此陶鼠作為器物把端的裝飾，形象相當(dāng)逼真。

漢畫像石作為喪葬文化的一部分，表現(xiàn)題材非常豐富，但畫像石中繪有鼠的作品卻極為罕見，目前唯一可見，畫像石中的鼠是以庖廚宴飲中偷食者的形象而出現(xiàn)的。山東沂南北寨漢墓后室靠南壁的承過梁的隔墻的東面繪有一個(gè)雙層幾案，案上擺放著食物，一只小老鼠在角落里偷偷窺視，迎面一只匍匐立耳伸爪向前的犬正欲捕之（圖2）。犬與鼠的形象皆栩栩如生，傳神至極。

墓志上的鼠肖像是作為十二生肖之首而出現(xiàn)的。尉遲敬德為婦孺皆知的初唐名將，在李唐建國統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)、玄武門政變中皆立下赫赫戰(zhàn)功，深受唐太宗李世民的賞識(shí)與器重。尉遲敬德墓志現(xiàn)藏于昭陵博物館，墓志由蓋、底兩部分組成，墓志邊長120、厚20厘米。志文正書，共2218字。四側(cè)淺浮雕十二生肖，每側(cè)鐫刻三只動(dòng)物，前側(cè)面正中刻鼠（圖3），向左順時(shí)針依次為牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，造型逼真，寫實(shí)生動(dòng)，十二生肖間飾有流云紋，刻工精湛。

十二生肖概念出現(xiàn)的較早，戰(zhàn)國秦簡牘中就有較為完整的有關(guān)十二生肖的文字記載。北朝時(shí)期，十二種生肖動(dòng)物形象已經(jīng)成形并成熟，民間始用各種類型的十二生肖陶俑隨葬，以壓勝辟邪。據(jù)目前考古資料，隨葬生肖俑的墓葬，年代最早的是山東臨淄北齊崔氏墓，墓中出土寫實(shí)性生肖動(dòng)物俑，有虎、牛、羊、鼠、蛇等，生肖俑帶龕臺(tái)，均無彩、捏制。

唐代生肖俑被納入了喪葬制度，并漸成體系。出現(xiàn)了寫實(shí)動(dòng)物生肖俑、獸首人身生肖俑和頭頂或懷抱生肖的文官人物俑。隋唐五代時(shí)期，是生肖俑隨葬最盛行的時(shí)期，十二生肖題材在俑、墓志、銅鏡等文物上大量流行，此外，墓葬壁畫、漆器、金銀器上也有少量的十二生肖紋飾。

唐代生肖俑一般以陶塑、瓷塑為主，少量的鐵鑄而成。2012年，廣州市動(dòng)物園初唐磚石墓出土8件陶生肖俑，黃灰胎，燒制火候較高。有鼠俑、牛俑、龍俑、馬俑、羊俑、猴俑、雞俑和狗俑，人身。均著團(tuán)領(lǐng)袍服，窄袖，腰間束帶，袍服有明顯褶皺。獸俑五官制作精細(xì)，面部表情逼真。雙手交叉，以右手握住左手大拇指，左手其余四指緊貼于胸前，行叉手禮。頭與身分別燒好后再黏合在一起。各俑服飾和姿勢(shì)略有不同。鼠俑，盤腿而坐，上身直。高19.2厘米（圖4）。8件生肖俑中，只有鼠俑頭戴兩角形幞頭，不知是否是鼠為十二生肖之首的緣故。湖南岳陽桃花山唐墓出土瓷生肖俑8件，保存完整者有鼠（圖5）、牛、虎、馬、雞、狗，均為禽獸首人身，身穿袍服，拱手跽坐。高18～21厘米。鐵質(zhì)生肖鼠俑見于河南偃師杏園唐李景由墓，一套12件，獸面人身，俑的頭部分別鑄成鼠、牛、虎、兔等十二生肖動(dòng)物形象，身著寬袖袍，拱手而立，下著如意頭靴，腳下無托板。M2603：30①，子鼠。圓眼，尖嘴，小耳，形象逼真，高26厘米。

生肖木俑在唐末五代墓葬中較為多見，動(dòng)物形象雕刻較為簡單，大多模糊不清。揚(yáng)州楊吳李?yuàn)荒钩鐾辽つ举?1件，生肖俑置于壁龕內(nèi)，木俑原固定在方形木座上，俑身有白色膩?zhàn)訝钗铮戏笸坑胁世L痕跡。生肖俑扁片狀，厚約2.4厘米，皆頭戴幞頭，足蹬云頭履，著V領(lǐng)長袍，懷中抱一動(dòng)物。M18：4（圖6），高35.2、寬7.2厘米，懷中動(dòng)物，頭部尖窄，吻部突出，一條細(xì)長的尾巴，應(yīng)為生肖鼠無疑。

最著名的十二生肖像為圓明園海晏堂的十二辰，獸首人身，均著寬袍，姿態(tài)各異，端坐于高臺(tái)之上。八國聯(lián)軍洗劫之后，十二獸首流失海外。所幸，歷經(jīng)波折之后，2013年，法國皮諾家族把銅鼠首（圖7）和銅兔首捐贈(zèng)給中國國家博物館。

古代銅鏡也是我國傳統(tǒng)生肖文化的常見載體之一。漢代規(guī)矩博局鏡常鑄有十二地支銘文，雖十二辰位齊全，但并非十二生肖圖。真正意義上的生肖銅鏡出現(xiàn)于隋，盛行于唐，延續(xù)至宋遼，直至明代。生肖銅鏡依據(jù)主體紋樣的不同，主要可分為四神瑞獸生肖紋銅鏡、飛仙生肖紋銅鏡和八卦生肖紋銅鏡共三大類。

河南偃師杜樓磚廠唐貞觀二十一年（647）崔大義夫婦合葬墓中出土一枚四神十二生肖鏡（圖8）。出土?xí)r已斷為三塊。圓形，圓鈕，四葉鈕座。弦紋帶將鏡背分為三區(qū)，內(nèi)區(qū)四神青龍、白虎、朱雀、玄武環(huán)鈕排列，流云紋及花草紋補(bǔ)間。外區(qū)由變形四葉紋分為12個(gè)格，每格內(nèi)分置鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二生肖各一，其形態(tài)逼真，云紋補(bǔ)其間。中區(qū)為40字銘文，直徑25厘米。十二生肖飛仙鏡（圖9），圓形，龜鈕，方鈕座，直徑17.7厘米。鈕外環(huán)列三重方格，由內(nèi)向外將鏡背分為四區(qū)。一區(qū)為鈕座，格內(nèi)有水波紋，四角有花枝和山紋。二區(qū)格內(nèi)八桃形紋與祥云紋相間。桃形紋內(nèi)各有一字銘文，合讀為“物為真澄，質(zhì)朗神瀓”。三區(qū)環(huán)列十二生肖。四區(qū)置乘云駕鶴飛仙，其中有兩飛仙手捧金烏（日），桂樹（月）。窄平素緣，應(yīng)與道教有關(guān)，極為罕見。

鼠繁殖能力強(qiáng)，一胎多崽，一年數(shù)胎。十二時(shí)辰中，鼠又代表“子”時(shí)，因而，鼠被人格化，在明清吉祥圖案中，被賦予了多子多孫的寓意。

青玉瓜鼠（圖10），明，此玉雕一瓜二葉，一只松鼠伏于枝干之上，葉邊與鼠尾雕作細(xì)小鋸齒?！对娊?jīng)·大雅·綿》：“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆?！遍L長的瓜藤上往往有大小數(shù)瓜，“綿綿瓜瓞”四字，成為一種祝愿子孫昌盛，興旺發(fā)達(dá)的吉祥圖畫的名稱。瓜與鼠、葡萄與（松）鼠、瓜與蝶等組合就有了祈愿子孫繁衍、家族昌盛的良好寓意，這類組合在雕塑、刺繡、繪畫中極其常見?！犊喙鲜髨D卷》（圖11），著錄于《石渠寶笈續(xù)編·重華宮》，是明宣宗朱瞻基在喜得長子朱祁鎮(zhèn)（明英宗）之年所繪。明宣宗用嫻熟的沒骨技法繪出一只老鼠在瓜藤之下，伸直長尾踞于石上，昂首回顧，炯炯有神注視著藤上瓜果，欲偷食卻不能得，意趣盎然。表達(dá)了明宣宗祈祝自己子孫昌盛的美好愿望。

鼠年是充滿希望，帶來財(cái)運(yùn)的年份。生活中，很多動(dòng)物有儲(chǔ)藏食物的習(xí)性，比如田鼠會(huì)把地面上的大豆和高梁谷物藏在地下洞穴的“倉庫”中。田鼠將谷物吞入口中，存于頰囊里，待兩個(gè)腮幫子塞得像打足了氣的皮球，它才回到洞中，將頰囊內(nèi)的谷物吐出存放倉內(nèi)，然后再返回地里，如此往返搬運(yùn)，直到鼠洞里糧食堆積如山?？赡芑趯?duì)田鼠的細(xì)心觀察，人們認(rèn)為鼠善于積攢財(cái)富，是“富足”的象征，是財(cái)神，認(rèn)為它們口中可吐出人們所渴望的財(cái)富。

黃布祿金剛俗稱為“黃財(cái)神”，是藏傳佛教五財(cái)神之一，掌管寶庫，位居五財(cái)神之首。銅鎏金黃布祿金剛像（圖12），清代，黃財(cái)神濃眉大眼，頭戴寶冠，佩大耳趟，袒上身，戴臂釧，端坐于仰覆蓮瓣座上。左手持吐寶鼠鼬，右手持摩尼珠，右足踏海螺。在藏傳佛教中，吐寶鼠象征財(cái)富，可施予眾生財(cái)富，形如鼠狀，口中可吐出珍寶，以滿足人類求財(cái)?shù)脑竿?。?cái)寶天王（圖13），又稱多聞天王，是佛教四大天王之一，北方的保護(hù)神，又兼司財(cái)之職，是掌管財(cái)寶富貴、護(hù)持佛法的善神。財(cái)寶天王身穿甲胄，右手持慧傘，左手握持神鼠——吐寶鼠，坐騎為獅子，獅子下為蓮花座，座下堆積著許多從神鼠口中吐出來的珠寶。

《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》中直呼奴隸主剝削階級(jí)為貪婪可憎的大老鼠、肥老鼠。與鼠有關(guān)的詞語，如“鼠輩”“鼠疫”“鼠害”“賊眉鼠眼”“鼠目寸光”“鼠竊狗盜”“獐頭鼠目”“無名鼠輩”等都具有貶義色彩。“鼠輩”一詞出自《三國演義》第23回《禰正平裸衣罵賊吉太醫(yī)下毒遭刑》：操看了（衣帶詔并義狀），笑曰：“鼠輩安敢如此！”指微不足道、低微下賤，如同老鼠之人，具有很強(qiáng)的貶義色彩。

老鼠的害處毋庸置疑，但是也并不是一無是處。從人類出現(xiàn)以來，鼠就和人類雜居，鼠肉作為一種高蛋白、低脂肪的肉類，早在史前時(shí)期，鼠就被人類抓捕充饑。河北滿城漢墓二號(hào)墓的陶壺內(nèi)殘存骨骼經(jīng)鑒定有社鼠、褐家鼠、大倉鼠等，估計(jì)共有百只左右。這是在漢墓中第一次發(fā)現(xiàn)鼠類作為食品隨葬。廣州南越王墓中也有以大量鼠作為隨葬食品的情況。至今，我國廣東、福建等南方地區(qū)還保留著食用鼠肉的習(xí)俗。鼠的皮、毛皆可用，《本草綱目》記載老鼠是醫(yī)療疾病的藥材。由于老鼠與人類有著非常類似的基因，鼠又具有繁殖周期短，生長速度快，易于飼養(yǎng)等優(yōu)勢(shì)，在科學(xué)和醫(yī)藥研究中，大白鼠、小白鼠就成為科研人員最常使用的實(shí)驗(yàn)生物。從這方面來說，鼠為人類做出了巨大的貢獻(xiàn)，理該獲得應(yīng)有的尊重。

（責(zé)任編輯：田紅玉）