馬克思主義人學(xué)思潮的進(jìn)路與思考

孫福勝

（首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100089）

馬克思、恩格斯曾指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！雹伲鄣拢蓠R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（卷3），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，1960年版，第544頁。中國馬克思主義人學(xué)思潮（以下簡(jiǎn)稱“人學(xué)思潮”）的興起源于時(shí)代發(fā)展對(duì)理論的強(qiáng)烈訴求。人學(xué)思潮興起于改革開放，其中關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論和批判薩特“人學(xué)空?qǐng)觥敝苯佑|發(fā)了人學(xué)思潮的興起。從改革開放開啟中國特色社會(huì)主義新征程到中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人學(xué)思潮的進(jìn)路是十分清晰的：從基于實(shí)踐反思和理論批判初步提出人學(xué)的概念，到全面探討哲學(xué)與人學(xué)的關(guān)系以及人學(xué)學(xué)科體系建設(shè)問題，再到正式確立人學(xué)思潮的人學(xué)范式，直到“人類命運(yùn)共同體”的提出，觸發(fā)大力構(gòu)建人學(xué)理論體系和人學(xué)理論話語體系，這是一個(gè)漸進(jìn)式發(fā)展的過程。時(shí)至今日，馬克思主義人學(xué)思潮已經(jīng)成熟定型，成為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分并風(fēng)靡中外學(xué)術(shù)界，也成為中外學(xué)者探究包括馬克思主義理論在內(nèi)的理論問題和人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題的一種全新的理論選擇、深刻的現(xiàn)實(shí)觀照和獨(dú)特的問題視域。

一、人學(xué)思潮興起的時(shí)代背景

任何思潮都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。從國內(nèi)來看，人學(xué)思潮的興起是20 世紀(jì)80 年代國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在文化意識(shí)層面的一種深刻反映。“80 年代初期我國理論界掀起了一場(chǎng)關(guān)于人道主義和異化問題的討論?！雹陉愔旧?、黃楠森：《我國人學(xué)興起的深刻動(dòng)因及意義》，見中國人學(xué)學(xué)會(huì)主編：《人學(xué)與現(xiàn)代化——全國第二屆人學(xué)研討會(huì)論文集》，廣西人民出版社，1999年版，第13—20頁。這場(chǎng)討論是對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論的一種延續(xù)，即從理論層面對(duì)真理問題進(jìn)行的一次深刻反思，同時(shí)“80 年代初，以薩特存在主義為突出代表的當(dāng)代西方人學(xué)思潮開始影響我國，形成了一股不小的沖擊波”①孫伯鍨：《馬克思主義與“人學(xué)”》，《江海學(xué)刊》1998年第5期。。薩特的“人學(xué)空?qǐng)觥边M(jìn)一步引發(fā)了國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義理論中的人的問題的激烈探討。從那時(shí)起，一系列關(guān)于人學(xué)的研討會(huì)、培訓(xùn)班、論著等開始不斷出世，“人學(xué)熱”逐漸升溫。

由此可知，人學(xué)思潮是作為一種理論探討與實(shí)踐反思相互交融的有著復(fù)雜的時(shí)代背景的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是以促進(jìn)人的思想解放的面目出場(chǎng)的。首先，是對(duì)“文化大革命”和“真理標(biāo)準(zhǔn)問題”的反思與探討，從中汲取歷史的教訓(xùn)，防止再犯實(shí)踐上和理論上的錯(cuò)誤。其次，是對(duì)西方思潮中的“人學(xué)空?qǐng)觥钡呐?。西方思潮中有一種否定馬克思主義理論中的“人”的錯(cuò)誤思想，即認(rèn)為馬克思主義理論不關(guān)注人只關(guān)注物，這種思想是完全錯(cuò)誤的，需要正本清源。實(shí)踐和理論表明，馬克思主義理論是最關(guān)注人的科學(xué)理論。特別是通過對(duì)“人學(xué)空?qǐng)觥焙汀罢胬順?biāo)準(zhǔn)問題”的激烈探討，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義理論中的人的問題的重要性的認(rèn)識(shí)更加深刻，對(duì)西方思潮中的“見物不見人”的思想缺陷的認(rèn)識(shí)更加深刻，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的人的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性作用的重要性的認(rèn)識(shí)更加深刻。

由上所述，人學(xué)思潮是一種能夠促進(jìn)人們的思想大解放、引導(dǎo)人們遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律辦事、激發(fā)人們主動(dòng)發(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)造性從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的正能量的思潮。從人學(xué)思潮的演進(jìn)來看，可以分為萌芽、生長(zhǎng)、成熟以及新發(fā)展等階段，標(biāo)志性事件分別是“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”“中國成功加入世界貿(mào)易組織”和“舉辦北京2008 年夏季奧運(yùn)會(huì)”“黨的十八大的勝利召開”②孫福勝：《改革開放四十年我國馬克思主義人學(xué)理論研究的進(jìn)展與思考》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2018 年第23期。，而人學(xué)思潮的新發(fā)展是與“人類命運(yùn)共同體”新時(shí)代的到來密切聯(lián)系的?；厮輾v史，不難看到，人學(xué)思潮興起的時(shí)代背景隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)也在不斷發(fā)生著變化，而這正是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果，與時(shí)俱進(jìn)的人學(xué)思潮無疑是馬克思主義理論的一個(gè)重要組成部分。

二、人學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系以及人學(xué)科學(xué)體系

人學(xué)思潮興起后，人學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問題成為一個(gè)熱點(diǎn)問題。關(guān)于這個(gè)問題，國內(nèi)學(xué)術(shù)界百家爭(zhēng)鳴，概括來講，主要包括三種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為，“哲學(xué)作為人的自我意識(shí)理論，其意義不在于提供人的知識(shí)，正在于探求人的特殊本質(zhì)，特別是探求把握這種本質(zhì)的那個(gè)特殊的邏輯”③高清海：《人學(xué)研究與哲學(xué)》，《江海學(xué)刊》1996年第1期。。人學(xué)就是哲學(xué)，哲學(xué)是關(guān)于人的問題的世界觀和方法論，哲學(xué)的主題就是人，人學(xué)也是研究人的學(xué)問，人學(xué)與哲學(xué)是同一個(gè)概念。一種認(rèn)為，“人學(xué)可以是哲學(xué)，但哲學(xué)不能歸結(jié)為人學(xué)”④陳先達(dá)：《我對(duì)哲學(xué)的幾點(diǎn)淺見》，《世紀(jì)論評(píng)》1998年第2期。，人學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，哲學(xué)比人學(xué)的范疇更廣，人學(xué)反映的僅僅是哲學(xué)中關(guān)于人的問題的系統(tǒng)學(xué)說，不能等同于哲學(xué)。一種認(rèn)為，“哲學(xué)既不是人學(xué)，人學(xué)也不只是哲學(xué)的一個(gè)分支，哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)是人學(xué)”⑤韓慶祥：《我的人學(xué)觀》，《江海學(xué)刊》1996年第1期。。哲學(xué)是永恒的形態(tài)，人學(xué)只是哲學(xué)在現(xiàn)時(shí)代的一種最顯著的形態(tài)，人學(xué)或存或亡，無法預(yù)估，但哲學(xué)一旦產(chǎn)生就不能消亡。三種觀點(diǎn)激烈交鋒，形成了人學(xué)思潮的三足鼎立的格局。而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支的觀點(diǎn)愈發(fā)得到更多人的認(rèn)同，也成為了學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)。在不斷的探討和爭(zhēng)鳴中，人們對(duì)人學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問題認(rèn)識(shí)得越來越清楚，國內(nèi)學(xué)術(shù)界提出了人學(xué)應(yīng)該作為一門科學(xué)學(xué)科，這樣才能夠更好地發(fā)揮人學(xué)的作用。

厘清了人學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，加強(qiáng)人學(xué)科學(xué)體系建設(shè)就成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界重要的職責(zé)、使命和任務(wù)。以黃枬森為代表的中國學(xué)者開啟了人學(xué)科學(xué)體系建設(shè)的艱辛探索之路，提出了人學(xué)的對(duì)象必須有自己明確的規(guī)定性，才談得上建立人學(xué)的科學(xué)體系①黃枬森、韓慶祥：《關(guān)于建構(gòu)人學(xué)的幾點(diǎn)設(shè)想》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第3期。。之后圍繞著“人學(xué)成為科學(xué)如何可能”②黃楠森：《人學(xué)成為科學(xué)如何可能》，《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2001年第1期。這一重大命題，中國學(xué)者加強(qiáng)了對(duì)人學(xué)科學(xué)體系的全方位研究，并在這一過程中始終堅(jiān)持“以馬克思主義為指導(dǎo)”和“密切聯(lián)系當(dāng)代中國實(shí)際”③陶德麟：《人學(xué)研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的兩個(gè)原則》，《高校理論戰(zhàn)線》2007年第1期。兩個(gè)原則。在多方共同努力下，中國人學(xué)學(xué)會(huì)組建了一支人學(xué)科學(xué)體系研究的優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)，設(shè)置了人學(xué)理論研究方向的研究生專業(yè)，研發(fā)了一批人學(xué)科學(xué)體系研究的優(yōu)質(zhì)成果，建立了人學(xué)科學(xué)體系研究的一個(gè)具有全國影響力的平臺(tái)，形成了“一支隊(duì)伍、一個(gè)專業(yè)、一批成果、一個(gè)平臺(tái)”的人學(xué)學(xué)科研究的新格局?！耙恢ш?duì)伍”是專門研究人學(xué)科學(xué)體系的老中青相結(jié)合的高素質(zhì)的隊(duì)伍，“一個(gè)專業(yè)”是設(shè)置人學(xué)理論研究方向的研究生專業(yè)，“一批成果”是關(guān)于人學(xué)科學(xué)體系問題研究的有份量的學(xué)術(shù)作品，“一個(gè)平臺(tái)”主要是指以中國人學(xué)學(xué)會(huì)為中堅(jiān)載體的國家級(jí)的人學(xué)研究團(tuán)隊(duì)。人學(xué)科學(xué)體系研究有了強(qiáng)有力的隊(duì)伍、專業(yè)性的研究方向、有份量的成果和堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)等支撐，深耕馬克思主義人學(xué)理論經(jīng)典文本、立足社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)鮮活實(shí)踐、跟蹤國內(nèi)外熱點(diǎn)問題和重要社會(huì)事件，精準(zhǔn)發(fā)力，取得了人學(xué)科學(xué)體系研究的豐碩業(yè)績(jī)。從隊(duì)伍方面來看，組建了老中青有機(jī)結(jié)合的人學(xué)科學(xué)體系研究隊(duì)伍。概括來講，形成了以黃枬森、陳志尚、豐子義、韓慶祥、陳新夏等為代表的人學(xué)科學(xué)體系研究隊(duì)伍，聘請(qǐng)了以王銳生、崔自鐸、邢賁思、陳先達(dá)、陶德麟、陳晏清、孫伯鍨等為代表的人學(xué)研究學(xué)術(shù)顧問。從專業(yè)方面來看，一些高等院校設(shè)置了人學(xué)理論研究方向的研究生專業(yè)，如中共中央黨校、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、首都師范大學(xué)等都設(shè)置了人學(xué)理論研究的博士研究生專業(yè)，開設(shè)了馬克思主義人學(xué)理論研究方向，培養(yǎng)了人學(xué)理論研究的高層次人才。從成果方面來看，學(xué)術(shù)界加強(qiáng)了人學(xué)科學(xué)體系學(xué)術(shù)研究，打造了一批人學(xué)科學(xué)體系研究的學(xué)術(shù)精品。其中，涌現(xiàn)了如《人學(xué)原理》《西方人學(xué)觀念史》《中國人學(xué)思想史》和《人學(xué)理論與歷史》（黃枬森主編）、《馬克思主義人學(xué)與當(dāng)代中國叢書》（韓慶祥主編）等人學(xué)科學(xué)體系研究的力作，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大影響。從平臺(tái)方面來看，中國人學(xué)學(xué)會(huì)積極發(fā)揮領(lǐng)航示范作用。中國人學(xué)學(xué)會(huì)開展人學(xué)基本理論和中外人學(xué)思想史的研究，探索建設(shè)人學(xué)的科學(xué)體系；關(guān)注當(dāng)代人類實(shí)踐，特別是中國現(xiàn)代化建設(shè)提出的有關(guān)人的生存、發(fā)展和幸福的重大問題；通過召開學(xué)術(shù)討論會(huì)，重點(diǎn)圍繞“人學(xué)與現(xiàn)代化”“人學(xué)與全球化”“人學(xué)與中國特色社會(huì)主義”“以人為本與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)”“生態(tài)文明與人的發(fā)展”“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新常態(tài)與人的發(fā)展”“國家治理現(xiàn)代化與人的發(fā)展”等關(guān)涉人學(xué)科學(xué)體系和重大社會(huì)問題的議題展開探討，這對(duì)于引導(dǎo)學(xué)術(shù)界關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題和幫助人們解疑釋惑起著積極作用。此外，還有各類報(bào)紙刊物舉辦的各種人學(xué)問題的探討、人學(xué)問題研究的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)也在積極宣傳人學(xué)思潮。報(bào)紙刊物方面，如“人學(xué)問題研究”（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1990 年第1 期）、“跨世紀(jì)的主題：人學(xué)與哲學(xué)”（《江海學(xué)刊》1996 年第1 期）、“時(shí)代與人學(xué)筆談”（《學(xué)術(shù)月刊》1996 年第4期）、“人學(xué)何以可能”（《江海學(xué)刊》1997年第2期）、“人學(xué)討論筆談”（《江海學(xué)刊》1998年第5期）、“時(shí)代課題與人學(xué)研究”（《光明日?qǐng)?bào)》（2017 年9 月18 日第15 版））等；網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)方面，如“人學(xué)研究”微信公眾號(hào)、“人學(xué)理論研究”微信公眾號(hào)等。這些都在不斷為人學(xué)思潮增添動(dòng)能，推動(dòng)人學(xué)問題的研究走向深入。

三、人學(xué)思潮與全球化

人學(xué)思潮是關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的，全球化問題是人學(xué)思潮的一個(gè)重點(diǎn)關(guān)注和研究的對(duì)象，即從人學(xué)視域中探究全球化問題。全球化是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是人類的實(shí)踐能力發(fā)展的必然結(jié)果。世界市場(chǎng)開啟了全球化，世界市場(chǎng)“使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”①［德］馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，2009年版，第31頁。。世界市場(chǎng)促使人跨越地域性、民族性的局限，走向了世界各地，人與人之間的交往范圍也成為了世界性的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界市場(chǎng)的發(fā)展手段更加高超和多元，人的思想、觀念、意識(shí)等日益多元化，各種社會(huì)思潮風(fēng)起云涌，這說明全球化越出了經(jīng)濟(jì)范疇的限制，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面，形成了全球化思潮，“全球化作為一種觀念的時(shí)代已經(jīng)到來?！雹冢塾ⅲ荽骶S·赫爾德等：《全球大變革：全球化時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)與文化》，楊雪冬等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年版，第1頁。人學(xué)思潮作為全球化思潮的一種，也經(jīng)歷著來自各個(gè)方面的沖擊、挑戰(zhàn)，也面臨著發(fā)展機(jī)遇。人學(xué)思潮是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，是全球化思潮的一個(gè)表征，全球化思潮與人學(xué)思潮并存于人類社會(huì)發(fā)展構(gòu)成中，并相互作用。隨著全球化思潮的發(fā)展，人學(xué)思潮在內(nèi)容、形式、話語等方面也發(fā)生著變化，其中以人的發(fā)展為主流的人學(xué)思潮，對(duì)全球化思潮的影響最為深遠(yuǎn)。從1990 年開始，聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署每年發(fā)布《人類發(fā)展報(bào)告》及世界各國的人類發(fā)展指數(shù)，其中，“人類發(fā)展指數(shù)”報(bào)告主要體現(xiàn)壽命與健康、受教育程度以及生活質(zhì)量三個(gè)基本人類發(fā)展指標(biāo)。2000 年，聯(lián)合國首腦會(huì)議簽署《聯(lián)合國千年宣言》，積極推動(dòng)人類可持續(xù)發(fā)展。2011 年《中國的和平發(fā)展》白皮書發(fā)布，指出“和平發(fā)展是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和富民強(qiáng)國、為世界文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)的戰(zhàn)略抉擇”③《中國的和平發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2011年9月7日。。對(duì)人的生存與發(fā)展問題的探索是全世界的一個(gè)基本共識(shí)，由此所形成的以促進(jìn)人的生存與發(fā)展為重大使命的人學(xué)思潮也正式積極融入到了全球化思潮的大趨勢(shì)中，成為推動(dòng)全球化思潮發(fā)展的一種新的動(dòng)能。

全球化發(fā)展也帶來了貧富差距、環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)、氣候破壞、生態(tài)破壞、意識(shí)形態(tài)話語權(quán)爭(zhēng)奪等復(fù)雜的形勢(shì)，發(fā)達(dá)國家從中受益最大，有些國家通過對(duì)他國進(jìn)行資源掠奪、政治綁架、話語強(qiáng)權(quán)等方式轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾，顯示出了全球化的負(fù)效應(yīng)。而全球化負(fù)效應(yīng)的原因與人的發(fā)展理念和方式有著重要的關(guān)聯(lián)。人學(xué)思潮中的人的存在、人的本質(zhì)、人的發(fā)展是一體的，人的發(fā)展是人學(xué)思潮的根本價(jià)值取向。人的發(fā)展理念和方式要以人為本，以促進(jìn)人的發(fā)展與社會(huì)和諧、共同發(fā)展為價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與人自身等諸關(guān)系的和諧發(fā)展，在這種和諧發(fā)展的進(jìn)程中，要構(gòu)建人的發(fā)展的共同體，即擺脫個(gè)體發(fā)展的利己性和逐利性的局限，走向共同體發(fā)展的康莊大道，在共同體發(fā)展中實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的全面發(fā)展。

四、人學(xué)思潮的人學(xué)范式生成

隨著人學(xué)思潮的蓬勃發(fā)展，人學(xué)思潮已經(jīng)進(jìn)入尋常百姓家，這不僅使人學(xué)與人們的日常生活息息相關(guān)，而且還為人們思考人生與發(fā)展提供了一把重要的評(píng)價(jià)尺度，即以人學(xué)世界觀和方法論來作為人們?nèi)粘Ｉ顔栴}的分析范式和理路框架，從人學(xué)視角來觀察和分析人們所遇到的生活問題。人學(xué)理論還被廣泛應(yīng)用到落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)中去，如學(xué)校思想政治教育、德智體美勞等教育、勞動(dòng)教育、生命教育、價(jià)值教育、道德教育、家庭教育、社會(huì)教育、終身教育等方方面面。人學(xué)思潮的評(píng)價(jià)功能主要表現(xiàn)為人學(xué)世界觀和人學(xué)方法論。從人學(xué)世界觀來看，唯物史觀是指導(dǎo)人學(xué)問題研究的總理論，人學(xué)世界觀正是在唯物史觀的指導(dǎo)下，立足人的發(fā)展問題的長(zhǎng)期實(shí)踐構(gòu)建起來的一套觀察和分析人的發(fā)展問題的人學(xué)觀。也就是說，以人學(xué)的尺度來評(píng)判人的發(fā)展問題，主要考量人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的價(jià)值取向是不是以促進(jìn)人的發(fā)展為尺度，違背了人的發(fā)展的價(jià)值取向是不足取的，也必將會(huì)對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展造成損害。同時(shí)還堅(jiān)持以人的發(fā)展來作為改造世界以及處理人的社會(huì)關(guān)系的尺度，就是以人的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，來指導(dǎo)人的認(rèn)識(shí)和行為。從人學(xué)方法論來看，人學(xué)世界觀確保人的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值取向是人的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，以人學(xué)的方法來采取具體的步驟、策略、環(huán)節(jié)等內(nèi)容，來努力達(dá)成預(yù)期目的。人學(xué)方法論在對(duì)社會(huì)的公平正義、財(cái)富分配、權(quán)利責(zé)任、生態(tài)環(huán)保等方面起著一定的方法指導(dǎo)作用，是對(duì)人學(xué)世界觀在人的具體實(shí)踐過程中的具體應(yīng)用，具有可操作性、可測(cè)量性、可接受性、可推廣性等特點(diǎn)，成為公共決策的一種重要理論參考。

人學(xué)世界觀和人學(xué)方法論是人學(xué)思潮在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中的評(píng)價(jià)功能的詮釋。隨著人們的生活實(shí)踐的廣度和深度的進(jìn)一步拓展，以及人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的提升，人學(xué)世界觀和人學(xué)方法論的重要性愈發(fā)凸顯，人學(xué)世界觀和人學(xué)方法論構(gòu)成了人學(xué)范式，既作為理論研究的一種學(xué)術(shù)范式，也作為推動(dòng)社會(huì)變革的實(shí)踐范式。這種人學(xué)范式包括為人民服務(wù)、以人為本、以人民為中心的發(fā)展等促進(jìn)人的發(fā)展的厚重的歷史感和鮮活的時(shí)代感。特別是在人類遭遇到重大突發(fā)事件的時(shí)候，以人為本的理念是第一位的，保全人的生存和促進(jìn)人的發(fā)展是第一位的，這種理念的廣而告之和深入人心也體現(xiàn)了人學(xué)范式的教育功能和社會(huì)功能。2020年新冠肺炎疫情的爆發(fā)，人學(xué)思潮在抗疫中得到了深刻體現(xiàn)。維護(hù)人民的生命安全和身體健康被提到了最高位置，人民至上、健康至上等都是人學(xué)范式的具體應(yīng)用。人學(xué)思潮早已不再是束之高閣的神秘“物件”，而是融入每一個(gè)人的日常生活的平凡“朋友”，人學(xué)思潮的凝聚力、價(jià)值力、情感力、發(fā)展力等極大地激發(fā)了人們干事創(chuàng)業(yè)的熱情，這也是人學(xué)思潮得到社會(huì)各界高度關(guān)注和普遍認(rèn)同的原因所在。

五、人學(xué)思潮中的“人類命運(yùn)共同體”

“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”①習(xí)近平：《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月24日?！叭祟惷\(yùn)共同體”的提出是對(duì)人類生存與發(fā)展問題的一種新的全面系統(tǒng)的思考，這里面彰顯著深厚的人學(xué)思潮，即在百年未有之大變局這一新的形勢(shì)和環(huán)境下，人類的生存和發(fā)展將何去何從，人類的生存和發(fā)展的新的道路在哪里。這種基于人學(xué)范式的思考，是一種理性的富有人情味的思考。地球村居民只有合作起來，才能夠發(fā)展起來，那種單打獨(dú)斗和霸權(quán)邏輯是行不通的，也必將遭到人類的唾棄，而作為促進(jìn)人類共同發(fā)展的人學(xué)思潮的確是為人類提供了全新的行動(dòng)方案。

“人類命運(yùn)共同體”作為一種理念或思潮得到了世界各國人民的高度贊譽(yù)，在抗疫中也發(fā)揮著不可替代的作用，它所詮釋的那種為人類的生存與發(fā)展的大擔(dān)當(dāng)、大作為，正是人學(xué)思潮所內(nèi)蘊(yùn)的那種人學(xué)價(jià)值。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)“人類命運(yùn)共同體”予以高度關(guān)注和跟蹤研究。“‘人類命運(yùn)共同體’對(duì)于促進(jìn)人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步具有積極推動(dòng)作用，也是‘抗擊新冠肺炎疫情’必須采用的治理觀?！雹賹O福勝：《馬克思恩格斯共同體理論探析》，《天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第3期?！叭祟惷\(yùn)共同體”這一理念之所以能產(chǎn)生廣泛影響，在于其全面而透徹地闡釋了世界各國從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到外交政策的各個(gè)方面”②羅思義：《“人類命運(yùn)共同體”理念是對(duì)破解全球性問題最透徹的闡述》，新華網(wǎng)，2018-04-10，http://www.xin?huanet.com/world/2018-04/10/c_129846887.htm.，“人類命運(yùn)共同體”是人學(xué)思潮的新發(fā)展階段的一種新形式，是一種治理觀?！叭祟惷\(yùn)共同體”治理觀的應(yīng)用需要全人類精誠合作，共同建設(shè)屬于全人類的“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的新世界，協(xié)同奮斗來實(shí)現(xiàn)全世界人民過上美好生活的愿望?！啊祟惷\(yùn)共同體’的治理觀是一種以促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的、科學(xué)的、先進(jìn)的世界觀和方法論，是21 世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展的新理念，引領(lǐng)著21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展的新氣象?！雹蹖O福勝：《“后疫情時(shí)代”更要積極秉持人類命運(yùn)共同體治理觀》，中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，2020-07-13，http://www.cssn.cn/index/skpl/202007/t20200713_5154193.shtml.人學(xué)思潮中的“人類命運(yùn)共同體”為認(rèn)知和理解現(xiàn)時(shí)代的人的發(fā)展問題提供了新的詮釋范式，即要在共同體的框架下來對(duì)人的發(fā)展進(jìn)行全局性、戰(zhàn)略性評(píng)判，以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)共同發(fā)展的共識(shí)目標(biāo)，進(jìn)而采取有效方法來推動(dòng)人類社會(huì)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

人學(xué)思潮在我國的興起和發(fā)展是與我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)緊密聯(lián)系的，在不斷促進(jìn)人的思想解放中，在不斷推動(dòng)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性實(shí)踐中描繪出了一幅壯麗景象。堅(jiān)持和發(fā)揮人的主體性，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，激活社會(huì)活力，促進(jìn)共同富裕、人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人人都能夠有所作為、為公奉獻(xiàn)，讓每一個(gè)人都能過上好日子，讓人類共同家園更加幸福美好，這是其孜孜不懈的追求。同時(shí)，人學(xué)思潮作為中國學(xué)術(shù)界學(xué)術(shù)研究的前沿和熱點(diǎn)，正激勵(lì)著更多的有志之士努力去開辟更加廣闊的視界，去取得更加豐碩的成果。