閻喜鳳，胡小明

(中共黑龍江省委黨校，哈爾濱150080)

綠色發(fā)展理念是我國在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中面對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾困境的探索中衍生出來的，是為解決我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和環(huán)境保護(hù)問題的重大理論創(chuàng)新，也從另一面反映了我國從傳統(tǒng)發(fā)展觀到綠色和諧共享現(xiàn)代發(fā)展觀調(diào)整的重大變革。黨的十八大報(bào)告將建設(shè)美麗中國明確為我國在現(xiàn)階段國情基礎(chǔ)上進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，是我國推進(jìn)綠色發(fā)展的重要開端。黨的十八屆五中全會(huì)又將綠色發(fā)展理念作為我們黨對(duì)我國發(fā)展規(guī)律新認(rèn)識(shí)的五大發(fā)展理念之一，進(jìn)一步把理念上升為統(tǒng)籌實(shí)踐的重要抓手。因此，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中全面貫徹綠色發(fā)展理念對(duì)于我國進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐活動(dòng)至關(guān)重要。黨的十九大報(bào)告再次明確了“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，并且指出我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上“推進(jìn)綠色發(fā)展”[1]。所以，生態(tài)文明建設(shè)歸根結(jié)底是要處理好人與自然之間在發(fā)展和環(huán)境上的互動(dòng)關(guān)系問題，換言之，也就是要處理好人在發(fā)展過程中恰當(dāng)適宜地關(guān)懷自然的環(huán)境倫理問題。簡而言之，環(huán)境倫理在生態(tài)文明建設(shè)過程中的應(yīng)用就是要協(xié)調(diào)人類發(fā)展的利益與地球生態(tài)環(huán)境權(quán)益二者何為首要利益的矛盾分歧，從而促使人類在與自然相處的過程中所進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)要尊重自然，并從道德層面去關(guān)懷自然存在物，實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。

一、綠色發(fā)展理念蘊(yùn)含環(huán)境倫理思想的邏輯起點(diǎn)

人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)就是要達(dá)到人與自然的和諧共生，在這種價(jià)值追求中所描述的正是人與自然之間超越現(xiàn)實(shí)的實(shí)然狀態(tài)而應(yīng)該達(dá)到的一種理想的應(yīng)然狀態(tài)。我們追求的這種人與自然的共生關(guān)系是為了能夠在一定程度上保證中華民族當(dāng)代人與當(dāng)代人、當(dāng)代人與后代人之間永續(xù)發(fā)展的代內(nèi)平衡和代際平衡，也是為我國實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興而必然需要的人與自然關(guān)系的應(yīng)然狀態(tài)[2]。環(huán)境倫理學(xué)就是在現(xiàn)階段人類由于不可持續(xù)的生產(chǎn)活動(dòng)造成環(huán)境日益惡劣的事實(shí)情境下，去構(gòu)建實(shí)現(xiàn)這種應(yīng)然狀態(tài)的關(guān)系學(xué)說和道德行為學(xué)說。所以，促成人與自然之間的協(xié)調(diào)有序和共生共榮是闡述綠色發(fā)展理念中蘊(yùn)含環(huán)境倫理的邏輯起點(diǎn)。

(一)自然界是人的無機(jī)的身體

馬克思曾經(jīng)指出，自然界從表面上來看并不會(huì)與人的有機(jī)體有直接的所屬關(guān)系，二者處于一種相互脫離的狀態(tài)，但是從深層次來看，自然界孕育了生命(人)，并且為人的生存和發(fā)展提供了所需要的養(yǎng)料，所以自然界當(dāng)之無愧是人的無機(jī)的身體。這就是說，人為了不至于死亡而需要持續(xù)不斷地與自然界發(fā)生這樣或者那樣的關(guān)系，換言之，人是離不開自然界而獨(dú)立存在的[3]。人的生命孕育于自然環(huán)境中萬物的相互作用，生命的衍生發(fā)展是整個(gè)自然界在進(jìn)化過程中的一個(gè)表現(xiàn)，蛋白質(zhì)是一個(gè)生命能夠展現(xiàn)于自然界的唯一獨(dú)立載體，并且它是在自然界相互交錯(cuò)的全部聯(lián)系中所提供的特定條件下產(chǎn)生的，然而恰好是作為某種化學(xué)過程的產(chǎn)物而產(chǎn)生的[4]459。由此可見，生命是在自然界的各種關(guān)系的相互作用下所產(chǎn)生，并且人的出現(xiàn)也是離不開自然環(huán)境所提供的這個(gè)載體，所以人的生命是依附于自然界的客觀存在。人類要得以繼續(xù)生存和發(fā)展，繼而就必須在自然界所承載的有限環(huán)境中進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)——物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)。人類所進(jìn)行的這兩個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)是不能夠超越自然界而存在的，而是必須寄居于自然界這個(gè)大環(huán)境中，并且自覺有章法地遵循自然界的演化發(fā)展規(guī)律。在遠(yuǎn)古時(shí)代，地球上并未有人的存在，只是生活著一種特別高度發(fā)展的類人猿，這種類人猿在地球環(huán)境的作用下逐漸擺脫爬行開始直立行走，這一跨越性的轉(zhuǎn)變不是一種自覺性的行為，而是由于自然環(huán)境的局限性影響著類人猿的生活方式，所以逐漸改變其生存方式以求得適應(yīng)自然界而生存。類人猿手腳的分工合作使其向人的轉(zhuǎn)變成為必然，只是這一過程經(jīng)歷了幾十萬年才逐漸完成向人的過渡。

勞動(dòng)是猿到人轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵所在，但是勞動(dòng)的對(duì)象始終是自然界的存在物，自然界存在的具體事實(shí)為人的勞動(dòng)提供對(duì)象成為可能。所以，自然界為人類的生命生成、存在、演化、發(fā)展提供了必要元素和必要條件，使得人能夠一直在所處的生存環(huán)境中不斷進(jìn)化發(fā)展。自然界是人類直接的生活資料來源地，為人的生存提供了適宜的溫度、清潔的水源、充足的氧氣，這些都是人類能夠得以生存延續(xù)的必要條件。另外，自然界也為人的生存發(fā)展提供了勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具。人類一切生產(chǎn)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)從未離開自然界而能夠繼續(xù)，并且人類在日積月累的生產(chǎn)活動(dòng)中不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，利用自然界的規(guī)律制造生產(chǎn)工具為人類自身所用。總而言之，人類的生存和身體機(jī)能的發(fā)展進(jìn)化得益于自然界提供的生存環(huán)境和人類對(duì)自然界進(jìn)行的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)成為連接人與自然之間關(guān)系交流的根本途徑和手段，對(duì)促進(jìn)人的身體機(jī)能的發(fā)展進(jìn)化有著根本性的作用，當(dāng)然自然界本身的存在是人類置身于其中并不斷向前發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)保障。因此，自然界當(dāng)之無愧是人的無機(jī)的身體。

(二)人與自然界是一個(gè)生命共同體

人的生命不僅源于自然，而且與自然界共同構(gòu)成一個(gè)生命共同體。在人類社會(huì)發(fā)展的早期，人與自然的關(guān)系最初表現(xiàn)為敬畏和崇拜的圖騰文化，人的生存受制于自然界。早期人類所產(chǎn)生的這種圖騰文化只是出于對(duì)自身所處環(huán)境直接的可感知的意識(shí)，是對(duì)人類自身與自然環(huán)境之間最初相處的一種簡單的物的狹隘關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。與此同時(shí)，就自然界本身的存在而言，又是與人類處于一種完全異己的、與人們相對(duì)立的狀態(tài)，并且擁有相對(duì)于人類而言充滿無限威力和人類無法戰(zhàn)勝的力量，所以人這種生物對(duì)于自然界而言，完全像其他動(dòng)物懾服于自然界一樣[5]26-27。我們的祖先在生產(chǎn)生活的過程中把自然界中的動(dòng)物或其他一些存在物作為自己部落、群體的祖先或崇拜神。最初開始利用這些事物來表達(dá)對(duì)自然的敬畏之情，并以此來約束自己對(duì)待自然的行為，為自己的生存空間在自發(fā)的過程中設(shè)定了邊界。因此，我們經(jīng)常會(huì)在一些傳統(tǒng)的民族祖訓(xùn)中得知禁止自己族人去觸碰自然界的某個(gè)地方或者是傷害某種動(dòng)物，這種傳說看似帶有神秘的神話色彩，實(shí)則是人類祖先由于對(duì)自然的敬畏而為自己設(shè)定出入禁地以約束人們無節(jié)制地攫取和破壞自然環(huán)境，而且這種崇拜自然的圖騰文化在對(duì)人類自身行為規(guī)勸的同時(shí)，也為自然的自我修復(fù)提供了充足的時(shí)間。

人類并不是一直一味地遵從于自然界的束縛，隨著人類不斷的進(jìn)化、發(fā)展，成為自然界的高級(jí)動(dòng)物——主宰者，人類開始學(xué)會(huì)利用自然存在的規(guī)律和現(xiàn)象為自身所用。尤其是火的發(fā)現(xiàn)，使得人類在自然界中的地位得到鞏固，人利用火來驅(qū)趕其他動(dòng)物、取暖、吃熟食，這是人在自然界進(jìn)化中的一大飛躍性進(jìn)步，同時(shí)也為人類文明延續(xù)提供了重要條件。另外，人類利用自然界的氣候變化及其對(duì)野生物種的馴服開始刀耕火種的農(nóng)業(yè)文明。隨著人類文明的不斷發(fā)展，地球自然面貌開始受到人類活動(dòng)的威脅，同時(shí)這種改變也在間接地威脅著人類自身的生存命運(yùn)。恩格斯對(duì)美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地域的環(huán)境變化以及對(duì)其原因的論述是人的生產(chǎn)活動(dòng)威脅環(huán)境持續(xù)發(fā)展最好的證明，這些地區(qū)的居民為了開墾足夠的荒地種植莊稼，滿足眼前的利益需要，把這個(gè)地區(qū)的生態(tài)植被都?xì)牧?。以至于這些地方現(xiàn)如今因?yàn)樗麄冎伴_墾土地的生產(chǎn)活動(dòng)，竟變成一片不適合人類生存的荒蕪之地，他們的后代也必須因此而流離失所，尋找新的居住地，這是他們?cè)诋?dāng)時(shí)為了擴(kuò)充耕地而砍伐森林時(shí)做夢(mèng)也不會(huì)想到的結(jié)果，由于他們眼界的局限使這些地方在種植莊稼過度開墾的同時(shí)，也逐漸喪失了集聚和涵養(yǎng)水分的功能，慢慢地破壞了植被的自我修復(fù)能力[4]560。人類在發(fā)展過程中對(duì)自然環(huán)境的破壞，遲早有一個(gè)時(shí)期大自然會(huì)報(bào)復(fù)人類，美索不達(dá)米亞這些地區(qū)的居民在破壞森林的同時(shí)，也在一步步地蠶食著自己的文明根基，最終導(dǎo)致自己的文明在過度開發(fā)自然的過程中伴隨著自然環(huán)境的惡化而逐漸淡出世界的歷史舞臺(tái)。所以，人與自然是一個(gè)一榮俱榮、一損俱損的生命共同體，人類要延續(xù)自身的文明就必須善待自然，把自然環(huán)境看成是人類生命的有機(jī)組成部分。

(三)人與自然的和諧共生以尊重自然為前提

“人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，對(duì)自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類”[6]243。我們要在開發(fā)利用自然界的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，處理好人與自然之間在社會(huì)發(fā)展過程中的主客體關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)人與自然二者各自在人類文明發(fā)展過程中的地位，揚(yáng)棄人類中心主義的價(jià)值取向，不能夠始終以主宰者的身份自居，任意地掠奪資源，剝奪自然界其他生物的生存權(quán)益。自然界是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人類以主體者的身份看待自然與人的關(guān)系，必然會(huì)根據(jù)人自身的絕對(duì)利益、眼前利益為自然立法，以人自身尺度為標(biāo)準(zhǔn)來衡量自然存在物的一切存在價(jià)值，這種評(píng)判方式必然會(huì)造成人為追逐利益而出現(xiàn)肆意伐林、壞草、毀山的不合乎自然規(guī)律的不合理行為。同時(shí)，這些行為是人類為了自身利益而蔑視自然權(quán)益的突出表現(xiàn)，是違背環(huán)境倫理原則的。所以，我們?cè)跒榱巳祟愖陨淼陌l(fā)展而攫取自然資源時(shí)，要充分考慮到自然本身所應(yīng)有的存在權(quán)益，要在自然界所能夠承受的范圍內(nèi)適當(dāng)?shù)貫槿祟愖陨碇\利益、謀發(fā)展，而不是以毀壞自然環(huán)境為代價(jià)換利益、換發(fā)展。只有把自然界置身于人類發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過程中，并給予其應(yīng)有的主體地位，發(fā)揮其應(yīng)有的主體作用，才能確保人類的永續(xù)發(fā)展和人類文明的永久相傳、亙古不熄。

人與自然同處在一個(gè)相對(duì)平衡的地球生態(tài)環(huán)境中，并且與其他生物種群的生命有著平等的存在權(quán)利。不僅如此，人生命的延續(xù)是與地球生物圈中其他生命相互聯(lián)系在一起的、相輔相成的。我們?nèi)祟愲S意地以自身的意志剝奪其他生命的生存權(quán)利是主體性哲學(xué)范式下人類中心主義的泛濫，是對(duì)自然界其他生命的蔑視和不尊重。20世紀(jì)中葉以來，由于人類為了自身的生產(chǎn)發(fā)展而對(duì)自然環(huán)境的肆意破壞，造成了世界八大公害事件的慘痛教訓(xùn)，因而引發(fā)的生物種群滅絕、全球氣候變暖、水質(zhì)變壞、空氣清潔度下降……由此引發(fā)一系列疾病，給人類自身的生存帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。這些威脅人類生存的生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生并不是簡單存在的，而是由于人類自身只注重自身的眼前利益而蔑視自然存在權(quán)益的基礎(chǔ)上發(fā)生的。自然界萬物的演化都遵循著其內(nèi)在的規(guī)律，人類生命的產(chǎn)生和發(fā)展也不能夠脫離其運(yùn)行規(guī)律。從人類在自然界的發(fā)展過程中意識(shí)到人自身能力的時(shí)候，人就開始掙脫自然束縛，逐漸發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。由于人在改造自然的主觀能動(dòng)性過程中沒有意識(shí)到其實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的邊界效益，而脫離于自然界的限制一味地追求主宰自然，滿足自身利益，以至于人類生產(chǎn)方式的更迭速率與環(huán)境的有效恢復(fù)力之間的矛盾日益凸顯，從而不斷地發(fā)生報(bào)復(fù)人類無節(jié)制行為的環(huán)境災(zāi)難。所以，我們要改善人在進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)與自然的相處模式，實(shí)現(xiàn)人與自然在人類社會(huì)發(fā)展和自然界衍生進(jìn)化過程中共生共榮的理想狀態(tài)。因而，要遵循以自然為人立法的規(guī)則把人類的生存發(fā)展融入到自然界的演化當(dāng)中，把尊重自然自身的發(fā)展規(guī)律作為處理人與自然關(guān)系的前提。

二、綠色發(fā)展理念蘊(yùn)含環(huán)境倫理思想的邏輯主線

綠色發(fā)展理念是人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步提升，同時(shí)也是人類通過對(duì)人與自然關(guān)系辯證認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，闡釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間存在的倫理道德關(guān)系內(nèi)涵的重要思想結(jié)晶，并且以此為主線來展現(xiàn)綠色發(fā)展理念蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想。

(一)“物的尺度”與“人的尺度”的內(nèi)在統(tǒng)一

綠色發(fā)展理念源于馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，是在其基礎(chǔ)上進(jìn)行的繼承和發(fā)展的，是與馬克思主義理論有著一脈相承的關(guān)系。綠色發(fā)展理念是在馬克思主義以人為本的價(jià)值觀基礎(chǔ)上，堅(jiān)持綠色與發(fā)展并存，不以GDP增量論發(fā)展，而是注重經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展為目的。它不是單純地以環(huán)境消耗量換經(jīng)濟(jì)增長量，而是在考慮全局的基礎(chǔ)上有規(guī)律地協(xié)調(diào)各方面的差異，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康的良性發(fā)展[7]。傳統(tǒng)發(fā)展觀是在堅(jiān)持“人的尺度”的前提下，注重人自身內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而忽視了對(duì)自然存在物內(nèi)在價(jià)值的肯定。因而，在傳統(tǒng)的發(fā)展理念中，對(duì)自然界價(jià)值的評(píng)價(jià)尺度僅僅歸結(jié)為單一的“人的尺度”。在這種價(jià)值觀指引下，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的歷史化進(jìn)程必然會(huì)出現(xiàn)以人的欲望滿足為中心的發(fā)展價(jià)值趨向，人與自然之間共同相處的過程也會(huì)顯露出主體人的發(fā)展壓抑客體自然的發(fā)展，自然附屬于人的存在而存在。因此，將人類對(duì)客觀存在物的需求作為其評(píng)價(jià)存在物內(nèi)在價(jià)值的主體性評(píng)價(jià)行為，在其判斷過程中充斥著單一的主觀性，從而片面地偏袒人類自身的內(nèi)在價(jià)值，以至于人類在發(fā)展的過程中無節(jié)制地攫取自然資源來滿足人類自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

據(jù)《溫州府志》記載，“永嘉水則：平字上高七寸合開陡門，至平字諸鄉(xiāng)合宜，平字下低三寸合閘陡門”，宋元祐三年（1088年）立在譙樓前五福橋西北第二間石柱上。而位于瞿嶼古閘中孔上游右墩上呈豎直排列的“開平閘”三個(gè)古漢字，經(jīng)測(cè)量其頂部高程分別為 3.55 m、3.33 m、3.22 m，即豎直排列的字體間距；“開”字頂部橫劃與“平”字頂部橫劃間距為七寸，“平”字頂部橫劃與“閘”字頂部橫劃間距為三寸，與“永嘉水則”描述的高七寸和低三寸完全吻合。因此，可以斷定“開平閘”即“永嘉水則”。 “永嘉水則”為“平字水則”的最早水則，而“開平閘”石刻為“永嘉水則”現(xiàn)存的唯一實(shí)物見證，具有較高的研究價(jià)值。

近代以來，人類利用科學(xué)技術(shù)的手段不斷地對(duì)自然進(jìn)行改造，滿足自身的發(fā)展需求，利用先進(jìn)的生產(chǎn)方式加快了人對(duì)自然的攫取速度，嚴(yán)重地遏制了自然的自我修復(fù)空間。這種無節(jié)制的生產(chǎn)發(fā)展是在以“人的尺度”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的前提下進(jìn)行的，以人類為中心的生產(chǎn)生活方式嚴(yán)重超出了自然界生態(tài)環(huán)境的承載限度，從而導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)失衡，與此同時(shí)也給人類造成巨大的生存安全威脅。習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念就是深刻地認(rèn)識(shí)到了自然本身存在的內(nèi)在價(jià)值。這種發(fā)展理念要求人類在作用于自然界的對(duì)象性活動(dòng)過程中，要善于借助自然界存在的內(nèi)在規(guī)律來實(shí)現(xiàn)人自身內(nèi)在價(jià)值的生成。同時(shí)，人類在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，適度地尊重自然界的內(nèi)在價(jià)值發(fā)揮同樣能夠促成人的工具價(jià)值在物的內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上生成，從而實(shí)現(xiàn)人自身價(jià)值的最大化。重視“物的尺度”并不是要把人與人之間的關(guān)系歸結(jié)為單一的物作為聯(lián)系，這里的“物”是要求人們要重視自然存在物本身所存在的價(jià)值，它有自身存在的價(jià)值及其內(nèi)在規(guī)律要求。同理而言，注重發(fā)揮“人的尺度”并不是要我們以單一的人的內(nèi)在價(jià)值需求來評(píng)價(jià)自然物的價(jià)值，而是要在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上激發(fā)主觀能動(dòng)性極大發(fā)揮。所以，重視發(fā)揮自然界本身的內(nèi)在價(jià)值和人類自身內(nèi)在價(jià)值的適度結(jié)合，既是習(xí)近平總書記提出的“兩山論”中體現(xiàn)的重要思想，也是現(xiàn)階段我們解決在人類生產(chǎn)實(shí)踐過程遇到的生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相悖難題的重要方法論路徑。

因此，綠色發(fā)展理念就是要促成生產(chǎn)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)順從自然尺度，按照物的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，同時(shí)要在自然的有限限度內(nèi)嚴(yán)格地控制生產(chǎn)方式的限度，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合。在此過程中要善于尊重自然、順應(yīng)自然，正確認(rèn)識(shí)“物的尺度”與“人的尺度”之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)二者在社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上的有機(jī)統(tǒng)一。

(二)“自然的權(quán)利”與“人的權(quán)利”的有機(jī)統(tǒng)一

自然生態(tài)系統(tǒng)是在人孕育出來時(shí)早已經(jīng)存在了幾億年，所以人的產(chǎn)生、發(fā)展和演化是以先于其已經(jīng)存在的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)條件?？陀^上來說，自然界是可以獨(dú)立于人而相對(duì)維系地球生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定，然而人類的生存發(fā)展則必須依附于生物圈內(nèi)，從二者的相互關(guān)系上就可以判斷出自然界在人類發(fā)展過程中的地位是不言而喻的。在人類出現(xiàn)以前地球生態(tài)系統(tǒng)所擁有的生命似乎是毫無意義的，然而自然環(huán)境承載著人生命的有機(jī)體，這是毫無辯駁的事實(shí)。人的生命是從地球生物圈不斷演化發(fā)展中孕育而來，這種結(jié)果是由自然生態(tài)系統(tǒng)本身具有的特性所決定，這也鑄就了自然界和人類之間的關(guān)系從一開始就必然會(huì)是不可分離的、統(tǒng)一的、相互發(fā)展的歷史過程。因而，自然界在賦予人生命的同時(shí)，也在一定程度上為人意識(shí)的生成和發(fā)展提供了基礎(chǔ)；反過來，人這種特殊動(dòng)物自從開始意識(shí)到自己的本能的時(shí)候，人就開始區(qū)別于其他生物種群，人的意識(shí)開始在另一方面賦予自然以存在的意義[5]26-27。所以，只有在人把自然界作為自己的改造對(duì)象，并把其作為人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的載體工具時(shí)，自然界才擁有其存在的意義和價(jià)值，這樣看來，自然界存在和延續(xù)的意義是人賦予的，并且因?yàn)槿说拇嬖诙錾?。因此，自然存在物的價(jià)值以人的存在和自身的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)和前提。我們可以從另一個(gè)方面來看，人的價(jià)值只有在生產(chǎn)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)自然的過程中才能實(shí)現(xiàn)，因而人的價(jià)值也是在自然界的基礎(chǔ)上才能展現(xiàn)，前者是后者實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，自然的工具價(jià)值則是后者實(shí)現(xiàn)的條件和途徑。換言之，人與自然價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是互為前提和基礎(chǔ)的，二者是相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的。

既然人的主體性價(jià)值與自然的價(jià)值有千絲萬縷的聯(lián)系，那么人類在進(jìn)行自身發(fā)展過程中就必須深切關(guān)懷自然界的發(fā)展演化權(quán)益。人處在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的頂端，是一種高級(jí)的生物，它在自身進(jìn)行必要的主體性生存活動(dòng)過程中造就了人的意識(shí)的產(chǎn)生是必然結(jié)果，并且在此基礎(chǔ)上賦予人自身存在的意義。所以，人類為了不斷促進(jìn)自身的發(fā)展和存在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不斷地對(duì)自然客體進(jìn)行對(duì)象性的生產(chǎn)活動(dòng)，支配自然界的一切生物為自身所用。然而，人為了自身的權(quán)益所支配的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)象遠(yuǎn)超于自然本身所能夠承受的環(huán)境承載度，完全沒有顧及自然界本身的演化規(guī)律。從這一角度來看，為了繼續(xù)滿足于人類自身的生產(chǎn)活動(dòng)的持續(xù)性及其維護(hù)自身權(quán)益的永久實(shí)現(xiàn)，就必須再次賦予自然以其自身的權(quán)益，用再次權(quán)益讓渡的方式實(shí)現(xiàn)曲線維護(hù)人類自身權(quán)益。

用權(quán)益讓渡的方式賦予自然以自然的權(quán)益，實(shí)質(zhì)是人類自我超越的理性本性的體現(xiàn)。人類把自身對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)上升到道德倫理意識(shí)，再次把這種意識(shí)自覺地轉(zhuǎn)換到環(huán)境倫理的權(quán)益讓渡，從而以此方式從倫理規(guī)約的角度規(guī)范人類無節(jié)制攫取自然資源、破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的不道德行為[8]。這樣自然與人具有同等的權(quán)益，同是“大我”的有機(jī)組成部分，人類就必須用一種嶄新的思維去對(duì)待自然，不僅要維護(hù)人的權(quán)益得到實(shí)現(xiàn)，與此同時(shí)，還要在實(shí)現(xiàn)人的權(quán)益的過程中滿足自然的權(quán)益。自然的權(quán)益是人類自身權(quán)益得以維護(hù)的基礎(chǔ)和前提，所以，人類在滿足自身權(quán)益同時(shí)要尊重和維護(hù)自然的權(quán)益。換言之，就是人類在維護(hù)自身權(quán)益的過程中以同樣的態(tài)度維護(hù)自然的權(quán)益，從而實(shí)現(xiàn)人的權(quán)益與自然的權(quán)益相統(tǒng)一。

(三)“綠水青山”與“金山銀山”的辯證統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是人類社會(huì)存在與發(fā)展一體兩面的要素，自然生態(tài)系統(tǒng)作為人類生命的有機(jī)體承載著人的生命源泉。同樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也在另一方面促進(jìn)人類文明向前蓬勃發(fā)展，二者表面上看似處于相對(duì)的位置，內(nèi)容實(shí)質(zhì)上則都是為了人類在擁有美麗生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更好的生存需求和發(fā)展需要。綠色發(fā)展理念從更深層次的角度闡發(fā)了其內(nèi)在蘊(yùn)含的現(xiàn)代發(fā)展觀，把綠色生態(tài)本身看成是一種新型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這其實(shí)是后工業(yè)社會(huì)發(fā)展過程中對(duì)生態(tài)價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，其目的是為了把經(jīng)濟(jì)發(fā)展融入環(huán)境保護(hù)的過程中，把環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐過程轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，并且實(shí)現(xiàn)二者的內(nèi)在統(tǒng)一，所以“綠水青山”與“金山銀山”之間是相輔相成和辯證統(tǒng)一的關(guān)系，而不是處于互相對(duì)立的地位。從環(huán)境倫理方面來看，則是利用人類自身所具有的文化底蘊(yùn)和倫理規(guī)約來限制人自身的欲望，逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)藗冊(cè)谂c自然相處過程中以環(huán)境換欲望的惡習(xí)，形成節(jié)儉有度、綠色環(huán)保的生活方式。與此同時(shí)，在生產(chǎn)實(shí)踐過程中培育符合自然演化規(guī)律的環(huán)保產(chǎn)業(yè)，利用人們對(duì)綠色產(chǎn)品的消費(fèi)需求導(dǎo)向，促使綠色產(chǎn)業(yè)體系的建立健全。綠色發(fā)展理念就是要求人類在正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的辯證關(guān)系之后，用環(huán)境倫理道德規(guī)約人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)過程中對(duì)待自然的行為，合理地引導(dǎo)人們索取自然資源的行為方式。所以，把經(jīng)濟(jì)向度與倫理向度結(jié)合起來，正確辨析“綠水青山”與“金山銀山”之間的辯證關(guān)系對(duì)于我們?nèi)祟惿鐣?huì)發(fā)展有著同樣不可小覷的重要性。綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展既是人類文明綿延不斷向前發(fā)展的重要手段，也是我們?nèi)祟愓宫F(xiàn)自身文明的顯性特征。與此同時(shí)，綠水青山是人類文明能夠得以傳承的重要載體和基石，是我們?nèi)祟惿a(chǎn)生活的隱性特征，雖然二者所起的作用各不相同，但是終其一言都是為了人類自身的存在和發(fā)展。

三、新時(shí)代綠色發(fā)展理念蘊(yùn)含環(huán)境倫理思想的邏輯歸宿

人與自然的和諧共生最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，在這種理想的應(yīng)然狀態(tài)下人和自然才能得到充分的發(fā)展，為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造適宜條件。要達(dá)到這個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的理想目的，其核心在于實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的真正和解，本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)人與人之間利益關(guān)系的調(diào)和，目的實(shí)現(xiàn)的路徑在于統(tǒng)一自然歷史過程與社會(huì)發(fā)展過程的同向進(jìn)路。

(一)新時(shí)代人自由全面發(fā)展的核心是人與自然關(guān)系的真正和解

人自由而全面發(fā)展的核心是要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的真正和解。人與自然關(guān)系的曲折波動(dòng)在文明史進(jìn)程中映射出生產(chǎn)工具變遷的更迭進(jìn)步，生產(chǎn)方式直接決定著人用何種方式對(duì)待自己所處的環(huán)境。人類從崇拜自然的價(jià)值觀伴隨著生產(chǎn)工具的更迭換代，發(fā)展到主宰自然的這個(gè)過程，淋漓盡致地展現(xiàn)出人與自然之間關(guān)系的微妙變換，但是人與自然之間的主客體關(guān)系卻從未有過轉(zhuǎn)換，而是在這個(gè)過程中，人類一直以主體者的身份看待自然界的其他一切種群，而這種主體者的身份受到人類在開發(fā)自然時(shí)自身所擁有能力的限制。人類對(duì)待自然的能力限度直接表現(xiàn)為人類生產(chǎn)工具的改善和進(jìn)步，人類歷史上每一次生產(chǎn)工具的更迭進(jìn)步都代表著這一時(shí)期人與自然之間相處方式。同時(shí)也從另一個(gè)維度展現(xiàn)了人類的活動(dòng)力，換言之，就是對(duì)自然開發(fā)程度的展現(xiàn)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，類人猿通過模仿自然界存在物的形態(tài)，利用實(shí)踐過程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)開始使用打磨石器、動(dòng)物骨頭等工具進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，這一時(shí)期的人類開始脫離自然界的束縛而生存，但基本上是依附于自然界弱肉強(qiáng)食的自然進(jìn)化規(guī)律，所以那時(shí)候的人類與自然的關(guān)系是處在人敬畏自然、崇拜自然的自發(fā)階段。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類經(jīng)過長時(shí)期的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了自然界存在的鐵礦石，冶金事業(yè)的發(fā)展促動(dòng)了人類生產(chǎn)工具的飛躍性發(fā)展，鐵農(nóng)具的發(fā)明更是加快了人類對(duì)荒地的“啃食”，這一時(shí)期人類逐漸不拘泥于自然界的束縛，開始從環(huán)境的“牢籠”中掙脫，人與自然的關(guān)系悄然地發(fā)生轉(zhuǎn)變。所以，在這一段時(shí)期人逐漸脫離自然宗教的束縛，開始利用自身對(duì)自然界規(guī)律的把握自覺地開發(fā)自然。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們利用科技工具對(duì)自然大肆開發(fā)，一方面極大地豐富和發(fā)展了人類在生產(chǎn)生活中的需求，另一方面，由于利用科技開發(fā)自然，加速了自然界的退化，縮短了自然恢復(fù)空間，延緩了自然界自身的恢復(fù)速度，從而引發(fā)一系列的生態(tài)危機(jī)。人的非理性的、無環(huán)境倫理規(guī)約的欲望得到極大釋放?？茖W(xué)技術(shù)本身具有中性價(jià)值的特征，但是受到人這種感性動(dòng)物的操控，必然會(huì)產(chǎn)生兩面性的效果：既能夠作為一種先進(jìn)的生產(chǎn)工具促使自然開發(fā)速率加快，從而激化人與自然之間的矛盾；也為人類修復(fù)自然環(huán)境提供了先進(jìn)的技術(shù)支持。

現(xiàn)如今，人類把科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步作為推動(dòng)調(diào)和人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)性手段，認(rèn)識(shí)到只有科技進(jìn)步才能解決人與自然之間的矛盾分歧。其實(shí)不然，人作為自然生態(tài)系統(tǒng)中最高理性的動(dòng)物，科技是人類在實(shí)在性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中對(duì)自然規(guī)律和現(xiàn)象的總結(jié)升華?？傊?，是對(duì)自然的理性反思，僅僅把人與自然的和解路徑放在科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是不夠充分的，要想達(dá)到人與自然關(guān)系的真正和解就要充分認(rèn)識(shí)人自身?？茖W(xué)技術(shù)本身只是一種工具，沒有任何的意識(shí)傾向，而是具有中性價(jià)值，任何其他價(jià)值是人類為了實(shí)現(xiàn)自身的目的和利益而賦予的，所以科學(xué)技術(shù)究竟是成為破壞自然的工具還是成為恢復(fù)自然力的工具，這取決于人的價(jià)值取向。因此，適當(dāng)?shù)嘏嘤说睦硇钥梢詮牧硪痪S度上避免這一問題，人類在相當(dāng)理智的狀態(tài)下和自然相處，就不會(huì)把自身和自然割裂開。所以，只有人在實(shí)踐過程中不斷加強(qiáng)對(duì)自然的理性認(rèn)識(shí)，讓人類真正厘清人與自然之間的應(yīng)然關(guān)系，從而使人類自覺地對(duì)自身的行為進(jìn)行約束和規(guī)約，以至于實(shí)現(xiàn)最終的真正和解。

(二)新時(shí)代人自由全面發(fā)展的本質(zhì)是人與人利益關(guān)系的道德調(diào)整

人與自然之間的關(guān)系背后實(shí)質(zhì)是人與人之間的利益關(guān)系，換言之，是人與人之間利益的分配關(guān)系。人類在現(xiàn)實(shí)性的生產(chǎn)活動(dòng)中由于分工的不同造成人與人之間利益分配的不均衡。中國改革開放四十多年以來，城鄉(xiāng)、區(qū)域、代際發(fā)展失衡的問題日益顯現(xiàn)出來，尤其是在發(fā)達(dá)地區(qū)和落后貧困地區(qū)之間由于發(fā)展技術(shù)參差不齊造成兩地的發(fā)展差異明顯加大。貧困落后地區(qū)為了滿足自身的生存需求而不得不選擇高排放、粗發(fā)展、低質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)增長方式，以環(huán)境破壞換經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶來嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，與此同時(shí)，加劇了與發(fā)達(dá)地區(qū)之間在生存發(fā)展空間上的差距。在人進(jìn)化的歷史進(jìn)程中，自從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)逐漸分離時(shí)，在一定意義上分工也就真正開始形成，由此帶來的城鄉(xiāng)之間的分離進(jìn)程也逐步加快，分工起初只是行業(yè)內(nèi)的小范圍發(fā)展，然而隨著社會(huì)和發(fā)展技術(shù)的推進(jìn)，分工造成的利益分離也越發(fā)明顯。為了自身的快速發(fā)展而忽視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，碳排放高居不下，利用環(huán)境換“經(jīng)濟(jì)”的理念一直支配著城市的發(fā)展方向。綠色發(fā)展理念中蘊(yùn)含的發(fā)展問題實(shí)質(zhì)上是人類在社會(huì)發(fā)展過程中看待自然的價(jià)值觀問題，這直接會(huì)影響人們對(duì)待自然的方式。因此，現(xiàn)如今要想轉(zhuǎn)變發(fā)展的困境，就必須先實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值觀的變革，從根本上革除舊觀念，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)。推動(dòng)綠色低碳循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就要推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)的綠色轉(zhuǎn)型，在轉(zhuǎn)型的過程中就要革除傳統(tǒng)的能源消耗的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，必然會(huì)碰觸保守派、既得利益者的利益。所以“綠色發(fā)展的難點(diǎn)不在于人與自然的對(duì)立，而在于資本與人、資本與自然的對(duì)立，因此，所謂綠色發(fā)展的關(guān)鍵是資本的自我揚(yáng)棄”[10]。

調(diào)和人與人之間的利益關(guān)系需要資本的自我揚(yáng)棄，同時(shí)也需要用制度、倫理規(guī)約資本，尤其是資本背后的人，以此來逐步消除資本與自然的對(duì)立，但人是資本背后的真實(shí)操縱者，所以，規(guī)約資本對(duì)自然的控制實(shí)質(zhì)是要用倫理道德來約束人類在開發(fā)自然界過程中資本趨利性帶來無節(jié)制開發(fā)自然的普遍行為規(guī)范，從而最大限度地提升人的道德境界。人類對(duì)自然資源的無節(jié)制開采并占有，這種對(duì)待自然界的野蠻態(tài)度也會(huì)造成資本占有人利益欲望的膨脹，使得其運(yùn)行資本的行為越發(fā)脫離人情社會(huì)中該有的倫理道德界限，從而這種冷血的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在人與自然的關(guān)系上顯現(xiàn)出來。由于人們?cè)隗w力、智力、能力等方面的差異，導(dǎo)致其在開發(fā)自然的過程中承擔(dān)的角色各不相同，這種有差異的分工造成資本在能力較強(qiáng)人的手中集中起來，同時(shí)這也造成了人與人之間生態(tài)權(quán)益的分配不平等，這實(shí)質(zhì)上是人與人之間資源分配不平等的重要根源。換言之，規(guī)約人的行為就必須保障人與人之間生態(tài)權(quán)益的平等享有，公平的環(huán)境造就資本的有序流通并且能夠促使低碳環(huán)保、清潔高效的生產(chǎn)方式變革和簡約適度、綠色低碳的生活方式轉(zhuǎn)變，從而促進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展。

(三)新時(shí)代人自由全面發(fā)展的路徑是自然歷史過程與社會(huì)發(fā)展同向而行

地球生態(tài)系統(tǒng)是在遵循自然規(guī)律的過程中不斷地向前進(jìn)化和發(fā)展，逐漸演化成一部自然史。人在自然中的發(fā)展過程中本身就是自然進(jìn)化的生態(tài)過程，逐步演化成一部漫長的地球自然史和人類發(fā)展史。人類文明史的豐富和發(fā)展是從盲目被動(dòng)地適應(yīng)自然，不斷地在自然限度的規(guī)約下順應(yīng)自然的發(fā)展以滿足人類自身的需求，直至利用生產(chǎn)工具的不斷更迭凌駕于自然之上，突破自然對(duì)人類的相對(duì)限度而肆意開發(fā)自然，這個(gè)是自然的人化的發(fā)展過程。在人的社會(huì)化過程中，由于人類對(duì)自然生態(tài)的價(jià)值和人自身價(jià)值二者之間辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，從而導(dǎo)致了人類一直把自然放在社會(huì)發(fā)展的從屬地位，并以主宰者的身份對(duì)其進(jìn)行不合乎自然發(fā)展常態(tài)的對(duì)象性活動(dòng)，嚴(yán)重地隔斷二者在發(fā)展上的共向性，最終導(dǎo)致雙方互相牽制對(duì)方的發(fā)展。這種發(fā)展理念所指引的發(fā)展方式既造成自然界生物多樣性的急劇銳減，生物種群之間日益失去互相制約平衡的穩(wěn)定性，單一種群繁衍膨脹，帶來嚴(yán)重的生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)問題，也造成自然界對(duì)人類生存的威脅。人類在進(jìn)行滿足自身需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中，通過各種方式干預(yù)自然界生物種群的生存環(huán)境，不同地域的生物種群因?yàn)槿祟惖年懮腺Q(mào)易、海上貿(mào)易等交流方式直接或間接遷徙到?jīng)]有生存天敵的自然環(huán)境中，造成生物種群的異地入侵，嚴(yán)重危害當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的有序發(fā)展。所以，生態(tài)危機(jī)是人類逆自然化發(fā)展的結(jié)果，嚴(yán)重違背了自然界的倫理法則，綠色發(fā)展理念中蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想就是要糾正傳統(tǒng)人類發(fā)展的思維，朝著順自然化方向發(fā)展。

現(xiàn)如今，我們轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提倡簡約適度的綠色生活方式，逐步實(shí)現(xiàn)人的自然回歸是我們順應(yīng)自然發(fā)展的根本途徑。在黨的十九大報(bào)告中所提及的綠色發(fā)展就是要調(diào)整我們傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，讓我們?nèi)祟惿鐣?huì)的發(fā)展蘊(yùn)含于自然界自然的發(fā)展過程中，把那些污染嚴(yán)重、資源浪費(fèi)嚴(yán)重的企業(yè)從市場上淘汰，推進(jìn)這些傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)變革。這就是要促使我們?cè)诂F(xiàn)如今的人類社會(huì)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與地球生態(tài)系統(tǒng)本身存在規(guī)律的相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。所以，我們?cè)诂F(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“要堅(jiān)持貫徹新發(fā)展理念，深刻認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[6]246。把自然生態(tài)環(huán)境本身視為生產(chǎn)力，視為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，讓生產(chǎn)力發(fā)展順應(yīng)自然生態(tài)過程，實(shí)現(xiàn)自然界與社會(huì)發(fā)展同向而行。然而社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相向而行勢(shì)必會(huì)造成威脅人類生存安全的生態(tài)危機(jī)，造就人類社會(huì)的畸形發(fā)展和人的片面性發(fā)展，最終導(dǎo)致雙方共同走向滅亡，所以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生至關(guān)重要。