摘? 要：《小城三月》作為蕭世的最后一部作品，對于女性內(nèi)在情感在特定環(huán)境下的抑制性書寫和作者寄寓其中對生命存在本身的思索，都要有別于其他作品所傳達的內(nèi)在意蘊。在當前的蕭紅作品研究中，將《小城三月》主題意蘊界定為是表現(xiàn)“東方女性悲惋曲致的哀歌”加以闡釋處處隱現(xiàn)的女性視野在作品分析中有多種看似“合理化”的暗示。然而本文將前人之語稍加擱置，將以全新的視角從內(nèi)外雙向力量，主體生命向外擴張延展的強烈欲望和可能，與向內(nèi)無限萎縮生存空間的主客觀作用相互力量的激蕩碰撞對主體靈魂的撕裂沖擊中，重新審視《小城三月》所營構(gòu)的悲劇生成的必然性。

關(guān)鍵詞：內(nèi)外力量;反向操控;靈魂撕裂;悲劇必然

作者簡介：宋藝焱（1999.9-），女，遼寧沈陽人，本科，沈陽師范大學漢語言文學專業(yè)。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-02-0-02

一、在男性形象弱化中初見端倪

對新式人物“哥哥”的形象始終以一種模糊性處理，同時對所謂的安排好的婚姻對象的著墨可謂是少的可憐，僅有幾筆有限的勾勒，卻也顯得蒼白和浮光掠影。刻意對男性形象留有遐想的余地而預留出一定的空白的可能也不能排除在外，“我的哥哥，人很漂亮，大概在我們家中，沒有這么漂亮的人物”、“叔叔和哥哥他們都到北京和哈爾濱那些大地方去讀書。”這何嘗不是五四新文化風氣的具象化的顯現(xiàn)？相比翠姨被包辦的婚姻對象“人長的又低又小，穿一身藍棉袍子?！蓖瑯影凳疽坏╉槒谋貙⑹侵鼗毓录疟Ｊ氐谋瘎⌒缘纳壽E？男性在文本中的存在空間微乎其微。如果敘述的重心是因兩人的懦弱促成的愛情悲劇，那么最基本的與“愛情”相關(guān)聯(lián)的兩個基本對象的聯(lián)系應該寄予更多的悲觀體驗的投射與情感書寫。對于對象間聯(lián)系處之以淡化，情感線索隱秘背后，翠姨個人向理想化身份確立和擺脫他者地位的追尋卻是伸向深層，并以外化形態(tài)顯露，從而使愛情悲劇的實質(zhì)性確立受到質(zhì)疑。

二、雙向力量的靈魂撕裂

“作者發(fā)揮其熔環(huán)境背景與抒情寫意于一爐的散文筆調(diào)，以春為環(huán)境背景將這一夢幻哀愁般的心理流布圖描畫的更為楚楚動人。”但這卻無法掩蓋背后的對于女性生存前提和安身立命基礎(chǔ)的嚴肅性反思。蕭紅小說是獲取了這一世紀性的現(xiàn)代文化背景而在“深度進向”上實現(xiàn)了其“強大的內(nèi)在結(jié)構(gòu)”和“歷史跨度”，在新的廣度層面和深度進向上展現(xiàn)人類的覺醒意思，尋找到“一種新的活動方式”的藝術(shù)表達。而在這里，無論是個人內(nèi)在的主觀意愿，還是客觀環(huán)境使然，都催生著翠姨對新式生活方式與情感表達方式的渴望與追求，同時衍生出抑制其自我生長的內(nèi)外元素。

（一）向外—對釋放生命力量的渴求

1、充滿矛盾的女性自我表達

翠姨并非完全排拒自我于現(xiàn)代文化環(huán)境之外，她曾帶著新鮮的眼光，澄澈的充滿生命氣息的心靈去尋那付諸于獨特意義的“一雙絨繩鞋”，卻最終難以如愿，反復哀嘆著“我的命，不會好的”，也曾在“吹簫歡唱”的自由氛圍里，“不惜一切地向著這生命的燈火踽踽獨行”，卻越發(fā)襯托出自己生存處境的落寞失意，僵化而缺少生機。在大家一起打網(wǎng)球時，“一個人站在短籬前面，向著遠遠的哈爾濱市影癡望著。”受到哈爾濱大都市的文化洗禮，翠姨越發(fā)隱藏不住自己渴望出走于狹小天地的隱秘情感和對現(xiàn)代化氣氛的憧憬。當她像一個女學生一樣被當?shù)仡H為都市化的莊嚴、漂亮的學生招待著，“以俄國人的規(guī)矩受著尊重”時，一切的悲傷孤寂都在那一刻化解，成為“她一生中最開心的時候”。

事實更多的是個體對于這段充滿曖昧情愫的無知和浪漫化的想象，翠姨個人的無知是在現(xiàn)代化的文化背景之下，對于早就上了洋學堂的哥哥—那個只被賦予了模糊敘述的男性寄予了崇拜感和帶有“自卑”心理的幻想，將崇拜對象進行置換，本質(zhì)上是構(gòu)建出將“哥哥”作為現(xiàn)代文明表征的自我假想，進一步引申出對于封建婚姻束縛的本能性的拒斥，將個人的命運寄寓于一個陌生化的、理想化的精神依附對象之上，這本身缺少情感的真實附麗，最終使個體靈魂倒向內(nèi)外力量的雙向撕裂而無法避免悲劇處。“內(nèi)隱情感的自我克制與長久的不可言說”壓抑消磨著本就不堪一擊的靈魂，加之數(shù)千年來傳統(tǒng)規(guī)范約束下的愚昧無知的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生存環(huán)境，將對現(xiàn)代文明氛圍的癡迷與憧憬轉(zhuǎn)化成對于哥哥“深切的愛”，壓抑著自我獨抒性靈的表達空間。這種情感本身就是“空虛而沒有血肉的”，缺乏支撐其永恒存在的基本條件。

2、外在力量的多重虛幻營構(gòu)

難以抗拒的外化力量?！拔摇焙臀业募彝サ某霈F(xiàn)，進一步萌生出翠姨編制出依靠“現(xiàn)代化的新思想的載體哥哥”來追尋幸福的假想?！拔摇笔莻€洋學生，將外界的一切新潮流新思想帶入到翠姨封閉的閨閣。“我”的父輩們參加過資產(chǎn)階級民主主義革命，“所以這個家庭都咸與維新起來”，在現(xiàn)代化的文明昭示之下更顯翠姨個人的封閉拘泥和卑微不堪，從心底而言，翠姨就帶有著對于新的情感生活方式的不受抑制的憧憬和渴求，“因為我在學堂里讀書，而她沒有。她想，什么事我都比她明白。所以有很多事都問我意下如何。”我成為了翠姨表達自我、放逐自我、升華自我的棲息地。

（二）向內(nèi)—對自我存在價值的否定

1、生命本體多重對照下的無力體驗

長期留守于這樣一個閉塞落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，受著母親改嫁身份的牽連，感情的無所依附使翠姨生性多愁善感，心理細膩多思。加之母親寡居的孤寂、封閉心理環(huán)境將自我放逐在無人之境，對外界的自我拒斥，在否定了自我內(nèi)在價值同時又最大程度地催生著她的內(nèi)在生命里對自由的渴望，對外在生命世界無限開拓的欲望和對確立自我生命價值的強烈的吶喊。文化教育的受之匱乏使精神流浪無所歸依，加之落后閉塞的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生長環(huán)境的日益捆綁之下沒有足夠的養(yǎng)分供給，文化心理的淺薄窄化了翠姨的內(nèi)心和對外部世界的視野投向，作品中第三節(jié)中重點提及到哥哥那“一切洋化，彼此說話噠噠噠，見了女人不怕羞”的新派青年，絕然不同于翠姨生存環(huán)境中充斥的那般在壓抑、缺少人性關(guān)懷的、愚昧腐朽的傳統(tǒng)文化規(guī)制下的狹小天地。生存與五四運動之后，“反對封建主義的春風，度過山海關(guān)，終于吹到了冰天雪地的北滿洲原野”，復蘇了翠姨將要干涸無生氣的生命之源，將她的靈魂蕩起了一陣陣漣漪，也襯托出翠姨個體生命之流的苦澀。

2、生命體驗自我審視下的卑微設(shè)定

與其說是對著哥哥的深切而無法表露的愛擠壓著她個人的情感表達余地，倒不如說是翠姨本身是將哥哥無意置換成了帶離自我擺脫困境、沖破禮教藩籬、奔向現(xiàn)代文明的完美歸屬。對于自我選擇的愛情的憧憬無處言說，便只能由有限的外化可能轉(zhuǎn)變成最大程度的內(nèi)化，將內(nèi)心情感無止境地隱藏，“似乎要把它帶到墳墓里去?！蔽逅男挛幕驹谖幕闹聘唿c上俯視著拘泥于封閉空間的保守思想。在高尚且以科學先進標榜自我的五四新文化面前，一切拘泥于封閉文化空間的生命個體都會自慚形穢，“女性受制于男性”的時代命題感召下，翠姨從內(nèi)心早已作出自我的卑微設(shè)定，將自己的命運定格為一個“出了嫁的寡婦的女兒”，連連哀嘆自己的命運的無力把握。在極為珍貴的在所愛之人展現(xiàn)自我的時候，趕忙退回自己早已計劃好的命運之中，“跑到自己的屋子里去了”。蕭紅對翠姨內(nèi)心的隱秘心理透漏出一個重要的文化認知信息即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾所確立的女性生命體驗與生存方式。翠姨看似是悲觀心理的覆滅，覺醒到“出走于鄉(xiāng)鎮(zhèn)”的必要性，但遙想到個人的無所依傍，彼此人生境界的難以跨越的巨大鴻溝，家庭的催逼和無視、生命價值的難以確立都是她最終香消玉殞的無形推手。即使是在表層欣喜于新文化的“文明守禮、自由平等”，但在本質(zhì)層面上個人的生存哲學和道德認識以及情感表達方式各方面都已經(jīng)被封建文明所同化而難以改變。

固然封建禮教和迂腐的文化拘束了翠姨的情感表達空間和生命審視的視角。但深層的是她感受到了不同于妹妹受著自己丈夫毒打的凄苦無望的遭際的那般受人尊重，文明有禮、尊重女性的新文化的沖擊，重生起實現(xiàn)新生、確立自我生命價值的可能性欲求。對約束重重的舊有傳統(tǒng)的厭棄感與日俱增，內(nèi)心渴望逃離奔向新生的情感欲求與客觀現(xiàn)實所能提供的可能性的否定質(zhì)疑以及本體的孱弱無力，如兩個趨于相反方向的繩索猛烈地拉扯著，最終撕裂了翠姨的靈魂。內(nèi)外雙向的是非糾纏使得靈魂幻滅的悲劇結(jié)局注定成為生命的落腳而難以避免。

參考文獻：

[1]皇甫曉濤.蕭紅現(xiàn)象—兼談中國現(xiàn)代文化思想的幾個困惑點[M].天津人民出版社，2000：99-P102.

[2]孫延林.蕭紅研究第二輯[M].哈爾濱出版社，1993：211.