摘? 要：聞一多在諳熟和熱愛中國傳統(tǒng)詩歌的基礎(chǔ)上，融會貫通了東西方文化的菁華。聞一多詩作的數(shù)量不多，但卻以感情深厚、藝術(shù)精美見長，表現(xiàn)出深沉、熱烈的愛國主義精神，并從愛國愛民的真情出發(fā)，表現(xiàn)出對黑暗現(xiàn)實的厭惡，對人民疾苦的同情和美好未來的憧憬，愛國主義精神貫穿于他的全部詩作，成為他詩歌創(chuàng)作的基調(diào)，也影響了不少后起的詩人。

關(guān)鍵詞：聞一多;新詩;詩學(xué)依據(jù)

作者簡介：陳印嬌（1979.9-），女，黎族，海南省萬寧市人，碩士研究生，海南省民族研究所助理研究員，研究方向：中國現(xiàn)當代文學(xué)、海南民族歷史文化。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-02-0-02

一

中國現(xiàn)代文學(xué)史上，與魯迅“文學(xué)家、思想家、革命家”一樣響亮的是，聞一多“詩人、學(xué)者、民主斗士”的定評。毛澤東在《別了，司徒雷登》中寫到：“我們中國人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國的‘救濟糧。唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負責(zé)任、開小差逃跑、又反對武王伐紂、頗有些‘民主個人主義思想的伯夷，那是頌錯了。我們應(yīng)當寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概?！盵1]這標舉并說明了聞一多早已經(jīng)超出了一般文人學(xué)士的意義，郭沫若、朱自清等人將聞一多贊許為“愛國詩人”、“人民詩人”，更使得聞一多在中國現(xiàn)代詩史上獲得了少有的崇高地位。

聞一多，現(xiàn)代詩人，學(xué)者，民主斗士，原名聞家驊，號友三。聞一多，家學(xué)淵源，自幼愛好史書、古典詩詞和美術(shù)。1912年，聞一多考入北京清華學(xué)校，喜讀中國古代詩集、詩話、史書、筆記等。1920年4月，聞一多發(fā)表第一篇白話文作品《旅客式的學(xué)生》;同年9月，他發(fā)表第一篇新詩作品《西岸》。1921年11月，他與梁實秋等人發(fā)起成立清華文學(xué)。1922年3月，聞一多寫成《律詩底研究》，開始系統(tǒng)地研究新詩格律化理論。1922年7月，聞一多赴美國芝加哥美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。1922年底，聞一多出版與了梁實秋合著的作品《冬夜草兒評論》，代表了聞一多早期對新詩的看法。1923年9月，聞一多出版第一本新詩集作品《紅燭》，把反帝愛國的主題和唯美主義的形式典范地結(jié)合在一起，具有唯美主義傾向。1926年，聞一多發(fā)表了著名的論文《詩的格律》。1928年1月，聞一多出版第二本詩集作品《死水》，在頹廢中表現(xiàn)出他那深沉的愛國主義激情?！端浪肥锹勔欢嗟拇碜鳎砹寺勔欢嘣姼鑴?chuàng)作的獨立個性。在學(xué)術(shù)上，他廣泛研究祖國的文化遺產(chǎn)，在《周易》、《莊子》、《詩經(jīng)》、《楚辭》四大古籍等的整理研究，有相當?shù)慕?后匯集成為《古典新義》，被郭沫若稱為“前無古人，后無來者”。聞一多著有《神話與詩》、《楚辭補?！返葘Ｖ?。他的全部著作由朱自清等編成《聞一多全集》。1946年7月15日，聞一多在悼念李公樸先生大會上憤怒斥責(zé)國民黨暗殺李公樸的罪行，發(fā)表了著名的《最后一次的演講》，當天下午即被國民黨特務(wù)殺害。

二

在聞一多并不漫長的一生中，充滿著創(chuàng)作與研究、退守書齋與投身經(jīng)濟社會、回避到“美”的形而上學(xué)世界與投身時流的取舍與斟酌。由詩人而學(xué)者，由學(xué)者而民主斗士，聞一多生命與人格的進取、探求呈清晰的階段性發(fā)展，又渾然一體，莫相分離，而一以貫之的，則是他純粹、堅韌、寧靜卻懷抱著“火山”的詩人情懷、詩人氣質(zhì)、詩人胸襟。

“五四”文學(xué)革命在創(chuàng)作實踐上是以新詩的創(chuàng)作為突破口，而新詩運動則從詩的形式上的解放為切入點。在一個歷經(jīng)“詩界革命”、“小說界革命”后依然遵循著“化成天下”、“移易人心”的一貫思路。依然工具性地將“群治”列為文學(xué)革新的最高目標的時代，在一個斷裂傳統(tǒng)、要求“新體大解放”、視“自由”為一切價值衡斷的標準以致文體亦要作“自由主義”的申說的時代，（《中國新文學(xué)大系·文學(xué)論爭集·談新詩》）聞一多對藝術(shù)形式的著重標舉、要“納詩于藝術(shù)之軌”，（《一九二六年四月致梁實秋、熊佛西信》），可見他對藝術(shù)特質(zhì)的深切領(lǐng)悟。

針對胡適的“小腳婦人穿大鞋”的“嘗試”（《嘗試集·自序》）與“今之新詩體格氣味日西”和郭沫若式的“一種歐化的狂癖”的傾向，聞一多在1922年“手假研詩方剖舊，眼光燭道故疑西”的“律詩底研究”于“文學(xué)尤當含有世界的氣味”的高自標置顯然是立足于中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，在分說律詩的“均齊”、“渾括”、“蘊藉”、“圓滿”的美學(xué)元素時，推許律詩“是中國詩的藝術(shù)底最高水漲標”、“是純粹的中國藝術(shù)的代表”、“首首律詩里有個中國式的人格在”，而“創(chuàng)作家縱畏難卻步，不敢嘗試;律詩之當永為鑒賞家之至寶，則萬無疑義”。由可借鑒賞、研究到可借鑒、移植到新詩創(chuàng)作，聞一多抱著對文藝的絕對誠意，則標榜“越有魅力的作家，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快，跳得好”（《詩的格律》）的“非常異義，可怪之論”，標榜出“音樂（音節(jié)）美”、“繪畫（辭藻）美”、“建筑（節(jié)的勻稱和句的均齊）美”等聽覺與視覺、時間形態(tài)與空間形態(tài)的美學(xué)標尺?！霸娛潜粺崃业那楦姓舭l(fā)了的水汽之凝結(jié)”，而“只有節(jié)奏能激發(fā)情感”，“一切的藝術(shù)應(yīng)以自然作原料，而參與人工，一以修飾自然的粗率，二以滲漬人性，使之更接近吾人，然后易于把捉而契合之。詩-詩的音節(jié)亦不外此例?！保ā?冬夜>評論》）同樣，“相體裁衣”、“由我們自己的意匠隨時構(gòu)造”的新詩格式所保持的“節(jié)的勻稱和句的均齊”亦是“詩的實力”之一，（《詩的格律》）“熱烈的情感的赤裸裸之表現(xiàn)，每引起丑感”，而“均齊之藝術(shù)納之以就規(guī)范，以挫其暴氣，磨其棱角，齊其節(jié)奏，然后始急而中度，流而不滯，快感油然生矣。”（《律詩底研究》）這樣，在時時不忘“今時”、“此地”，不忘翹望默禱“既不同于今日以前的舊藝術(shù)，又不同于中國以外的洋藝術(shù)”的“中西藝術(shù)結(jié)婚后產(chǎn)生的寧馨兒”（《<女神>之地方色彩》）中，聞一多“斷言新詩不久定要走進一個新建設(shè)的時期”和“承認這在新詩歷史里是一個軒然大波”的堅信，則造就了他絕非簡單的頑固不化、自縛手腳的理論標度。

三

盡管中華民族那段歷經(jīng)磨難的年代已經(jīng)過去了，今天的我們讀《死水》，感受到它的魅力是嚴峻的冷酷中夾雜著火一樣的熱情。聞一多的筆法之辛辣老到、隱晦曲折，其構(gòu)思之新穎精巧、虛實相映，其語言之典雅富麗、意味悠長，向來為世人所稱道?，F(xiàn)在的我們讀起來，依然還是那樣的情深，聽起來也還是敲人心弦，時光并沒有磨去它的光輝，原因在哪里呢？筆者認為，聞一多在諳熟和熱愛中國傳統(tǒng)詩歌的基礎(chǔ)上，融會貫通了東西方文化的菁華。

在留美期間，聞一多于1923年暑假轉(zhuǎn)學(xué)珂泉，跟隨梁實秋聽“現(xiàn)代英美詩歌”和“丁尼生和勃朗寧”的課程，接觸到英國近代與維多利亞詩人的詩。這些英美詩人的詩風(fēng)是“平靜地表達”，“客觀地抒情”，“筆力與感情很有濃度”。哈代的詩兼有豐富的哲學(xué)和活潑的想象力，善于把感情經(jīng)過冷靜理智的清濾。讀哈代的詩，讓人感到他對人生與宇宙的冷靜，而在冷靜后面藏著很高的熱情?；羲孤脑娪泄诺涞募s束，以節(jié)制與冷靜來調(diào)劑浪漫情緒，他站在人生以外或以上的立場，沉靜地觀察人生。丁尼生和勃朗寧渴望創(chuàng)造一種不受主觀約束的客觀詩歌，從超然的角度表達人的精神狀態(tài)。勃朗寧的“戲劇獨白”表現(xiàn)了客觀的抒情詩的原則和方法。聞一多自覺地接受英國近代和維多利亞詩風(fēng)的影響，主要體現(xiàn)在：一是人生的理想碰壁，希望幻滅，他從積極浪漫的追求轉(zhuǎn)為悲觀沉郁;二是經(jīng)過生活的歷練，他感到有必要追求沉靜的觀察和冷靜的抒情;三是不滿現(xiàn)實社會，但紳士風(fēng)情的熏陶促使他尋找一種能巧妙地把抨擊現(xiàn)實和同情人民的情感結(jié)合起來的客觀表現(xiàn)手段。因此，我們在讀《紅燭》時，感切的是年輕赤子的熾熱之心、火熱之情，是多情的，感傷的，秀麗的，豐富的;而《死水》雖也有熾熱的情感，但卻被壓抑著歷練，給予適度的表達，不讓它如《紅燭》中的那樣縱情奔放，是沉郁的，壓抑的，理性的，歷史的，沉重的，凝練的。此時期的聞一多多了理智的駕馭，反對那種“詩不是‘做出來的，只是‘寫出來的靈感說”，認為自己的創(chuàng)作是自省型的，這使得他的詩與其他同時代詩人的作品相比，“老成懂事，”冷靜含蓄，凝眸人生景物。

我們知道《紅燭》是一首非常典型的浪漫主義詩篇，富感憂傷情調(diào)的浪漫主義氣質(zhì)。而到了《死水》，詩人的浪漫氣息明顯的被客觀化了，雖然也抒寫個人的內(nèi)心世界，卻沒有直抒胸臆。造成這種轉(zhuǎn)變，除了受現(xiàn)實和阿諾德的影響之外，在表現(xiàn)手法上，聞一多主要接受了英國近代詩風(fēng)的影響，主要體現(xiàn)在：一是述說的手法，使詩呈現(xiàn)客觀性;二是戲劇的手法。勃朗寧的戲劇獨白就是客觀抒情表現(xiàn)手法。聞一多在《死水》中就較多運用了客觀的描寫和敘述，以達到客觀化的效果。

相對而言，《紅燭》以心靈之火編成了自己熾熱的歌，以感人的力量喚醒民族的沉睡，是詩人的社會使命感和精神品格中最閃光的、最深情的表現(xiàn)之一，側(cè)重于詩人的自我表現(xiàn)和個人的主觀色彩。這首詩前引了唐代李商隱的千古名句“春蠶自始絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的后半句，在開頭就以感嘆的語氣把詩人的心和紅燭的顏色進行比較，把對物的吟詠引向?qū)θ说纳钏贾?，全詩使人感到所描寫的紅燭的精神和品格，又都是對包括詩人自己在內(nèi)的時代啟蒙先輩們的精神和人格的真實剖白，深切表現(xiàn)了對祖國前途的執(zhí)著追求和獻身于祖國的偉大抱負。而《死水》則融入了更廣泛的社會內(nèi)容，詩人的胸懷更寬廣，更具有社會意義和普遍性價值。聞一多留學(xué)美國期間，美國的意象派詩人風(fēng)靡詩壇。聞一多學(xué)習(xí)和借鑒了意象派詩人佛萊琪等意象派藝術(shù)技巧，《死水》注意意象的象征性，以“死水”象征當時中國的社會現(xiàn)實，而這種象征又暗含著詩人內(nèi)心的苦悶，他通過自己自覺的自省式創(chuàng)作，恰到好處地將“死水”寫得如此之美，將個人情感和詩情熔鑄成濃烈醇厚的那么唯美。

聞一多是中國近現(xiàn)代文學(xué)史上中西文化大交匯、大碰撞中成長起來的一位學(xué)貫中西、博古通今的大家，他首先以獨具特色的詩人聞名于世。聞一多詩作的數(shù)量不多，但卻以感情深厚、藝術(shù)精美見長。他的詩在內(nèi)容上的突出特點，就是具有極強烈的民族意識和民族氣質(zhì)，表現(xiàn)出深沉、熱烈的愛國主義精神，并從愛國愛民的真情出發(fā)，表現(xiàn)出對黑暗現(xiàn)實的厭惡，對人民疾苦的同情和美好未來的憧憬，愛國主義精神貫穿于他的全部詩作，成為他詩歌創(chuàng)作的基調(diào)，也影響了不少后起的詩人。

注釋：

[1]《毛澤東選集》（第四卷），人民出版社，1991年6月第2版.

參考文獻：

[1]錢理群 溫如敏 吳福輝.《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》[M].北京大學(xué)出版社 1998年7月.

[2]聞一多.《聞一多全集》[M].湖北人民出版社 1993年12月.

[3]朱光燦.《中國現(xiàn)代詩歌史》[M].山東大學(xué)出版社 2000年5月.