董嬌嬌

摘? 要：清代，朝鮮文人與清文人交流頻繁，姜瑋就是其中之一，姜瑋一生游歷四方，博覽群書，這也是其與其他朝鮮文人不一樣的地方。其與黃鈺的兩大問題之爭也是值得思考的。

關(guān)鍵詞：姜瑋;清文人;交流

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-02--02

一、緒論

姜瑋（1829-1884），字仲武，號慈屺、秋琴、聽秋閣、古歡堂，晉陽人。姜瑋曾兩次出使中國，1873年10月，其跟隨朝鮮謝恩兼冬至使團(tuán)正使鄭健朝出使北京;1874年10月，其跟隨朝鮮冬至兼謝恩使團(tuán)出使北京。著有《經(jīng)緯合璧》《孫武子注》《談草》《東文字母分解》等，有《古歡堂收草》存世。姜瑋一生遍覽山川，博學(xué)多才，在朝鮮文壇上有很高的地位。

姜瑋博學(xué)多才，見多識廣，曾三次到過中國。朝鮮詩壇對其有著高度的認(rèn)可，將其推為詩壇盟主，認(rèn)為其詩“不工而自工”。姜瑋自比于高適，高適詩筆力雄健，氣勢奔放，洋溢著盛唐時(shí)期所特有的奮發(fā)進(jìn)取、蓬勃向上的時(shí)代精神。

二、姜瑋與清文人交流的基本情況

姜瑋先后兩次出使中國，與清文人一直保持著密切聯(lián)系，其與清文人有著詩歌、書信、筆談、序跋等多種形式的交流，與之往來的清文人有張世準(zhǔn)、黃鈺、徐郙、陳福綬、星源、蔡壽祺、李有棻、張家驤、吳鴻懋、敖冊賢、宋舒恂、程錫書、徐訥、余鐫、邵友濂、徐潤、鄭官應(yīng)姜、李興鋭、單秉鈞、胡文孫、陳錦黻、吳謙福、吳鴻恩等名人雅士。其與清人張世準(zhǔn)交流較多，張世準(zhǔn)（1823-1891），字叔平，號二酉山人。精于書畫，曾放棄官職，游歷四方。姜瑋與張世準(zhǔn)交流頻繁的還有一個(gè)原因，兩人興趣相當(dāng)，兩人皆擅長古詩詞，博覽群書，都有著游歷四方的經(jīng)歷。兩人之間有著惺惺相惜的情誼。姜瑋與清文人的交流主要集中在1875年，也就是姜瑋第二次出使北京的時(shí)候。

三、姜瑋與清文人交流的特征

姜瑋與清文人的交流方式有很多，書信、詩歌、筆談、贈序都有。贈序有4篇，分別是徐郙《古歡堂收草詩稿序》、邵友濂 《古歡堂收草序》、程錫書《遠(yuǎn)游草序》、黃鈺《古歡堂收草序》;詩歌33篇，書信有10封，筆談兩則。姜瑋與清文人的交流主要有以下幾個(gè)特征：

（一）清文人對姜瑋的評價(jià)極高

姜瑋在1874年跟隨李建昌出使清朝，與清人徐郙相見。兩人相見之后，以筆代舌，相談甚歡，姜瑋將自己的作品出示給大家看，請大家品評。徐郙對姜瑋的評價(jià)極高，認(rèn)為姜瑋的詩歌變化多端，文辭優(yōu)美，氣勢磅礴，跌宕起伏，筆力虬勁，可與杜甫相較，徐郙的《古歡堂收草詩稿序》中云：“袖出近作，劌目鉥心，是學(xué)杜有得者，嘆賞久之?！鄙塾彦バ蛑性u價(jià)姜瑋：“其詩直抒性情，不假賡歌酬唱。渡榆關(guān)，越遼海，攬山川之勝概，寫風(fēng)物之清新，沈郁蒼涼，幾入杜陵之室。至文之信筆衍迤，一若不煩繩削而自合準(zhǔn)繩?！背体a書《遠(yuǎn)游草序》：“故其為詩，吐屬名雋，正變迭出，而神與古會，絶無錘琢之痕，可傳于后無疑也。”由此可見，姜瑋的詩歌受到了清人的極大好評，認(rèn)為其可傳世。總結(jié)清文人對其的評價(jià)，主要分為三點(diǎn)，一是其“睹山川之遼闊”“攬民物之藩庶”，因而激昂志氣，擴(kuò)充見聞，心中感悟極多。二是其身世困苦，一生經(jīng)歷多番挫折與磨難，因此其詩與杜甫詩的沉郁頓挫可相比。三是其博覽群書，學(xué)識豐富。

同時(shí)，也可以從眾多清文人的評價(jià)中，我們可以了解到姜瑋的形象，而且詩文交流中，往往蘊(yùn)含著詩人真實(shí)的想法和情感，因此我們也可以借助這些交流內(nèi)容來了解姜瑋的人格特征。首先，從清文人對其外貌描寫上來看，其應(yīng)是一位正義之士，“須眉露奇氣，炯炯照雙瞳”，“頎而長，須髯戟張，目炯炯如炬”，這樣的外貌描寫也非常符合其一直以來游歷四方的形象。其次，從其詩歌的表達(dá)，其是一位豪邁之士，如“世間萬事皆毫芒，尊前一笑空千秋?！睆钠渑c清文人的詩歌酬贈來看，其詩歌風(fēng)格更偏向蘇軾的豪放派風(fēng)格，樂觀開朗。

（二）姜瑋文學(xué)造詣極高，詩文風(fēng)格與杜甫相似。

清文人給姜瑋的贈序中，多次提及杜甫，如徐郙：“子美居巴蜀，山川雄險(xiǎn)甲天下;古歡雖僻處東隅，而辰韓故墟，古稱壯麗。苦心學(xué)杜，未始非江山之助，況博極群書，以布衣兩入京師，往返經(jīng)萬里，踰絶塞，度滄海，關(guān)山風(fēng)月之凄清，島嶼煙波之浩渺，時(shí)與壯懷相摩蕩?；脑ⅠR，落日停鞭，斷碣殘碑，蒼茫吊古，故其發(fā)而爲(wèi)詩，忽正忽奇，忽沉鷙，忽堅(jiān)凝，忽虛非而誕幻。風(fēng)檣陣馬，不足方其勇也;鯨吞鰲擲，冰柱雪車，不足比其才艷也。”[1]程錫書：“余受而讀之，愛其寄托遙深，奄有杜陵之勝境?！盵2]邵友濂：“寫風(fēng)物之清新，沈郁蒼涼，幾入杜陵之室?！盵3]三人皆指出姜瑋的詩歌有杜甫的風(fēng)范，深沉蒼涼。

雖然姜瑋與杜甫生活的年代相隔甚遠(yuǎn)，但是其生活的環(huán)境有著一定的相似性。姜瑋生活的年代，正值國家內(nèi)憂外患之際，連年征戰(zhàn)，自然災(zāi)害頻發(fā)，統(tǒng)治者橫征暴斂，同時(shí)日本侵略者又虎視眈眈，百姓苦不堪言。面對如此生活環(huán)境，姜瑋寫下了很多關(guān)心百姓疾苦，怒斥統(tǒng)治者的詩歌。同時(shí)其愛游歷的喜好也與杜甫有著相似性。姜瑋的詩歌中也包含著對國家的滿腔熱血“肝膽相投傾蓋地，笑他車笠誓雞壇”。

（三）姜瑋與黃鈺的“風(fēng)雅”與“文章自娛”之爭

在黃鈺在與姜瑋的《古歡堂收草序》中云“唐詩人高達(dá)夫適，年五十，始學(xué)爲(wèi)詩，而卒成大家，與李杜齊名。蓋風(fēng)雅關(guān)乎骨性，能詩與否，自有生定之初，不系乎學(xué)之早晩也?！盵4]提出了風(fēng)雅關(guān)乎骨性，不係學(xué)之早晚的觀點(diǎn)，認(rèn)為姜瑋也符合這一觀點(diǎn)，雖然是從另一種角度贊賞姜瑋的詩歌，但姜瑋并不認(rèn)同。其事后姜瑋在給黃鈺的書信中對于“風(fēng)雅”提出自己的看法，他不贊成黃鈺的說法，“雖非不肖所敢承認(rèn)，然尤與不肖夙志相契吁亦異矣?！闭f自己對于詩道，無意于此且無暇顧及，因要與人唱酬，無奈之下，才為之，久而漸習(xí)熟套，這不能與風(fēng)雅之道相提并論。

兩人爭論的點(diǎn)還不僅僅是這一觀點(diǎn)，兩人在筆談時(shí)還爭論的另一問題：文章是自娛還是供人欣賞。姜瑋云：“文章借資相應(yīng)之法，某亦略窺一斑，但恐見者不諒。奉而東歸無以示人?！盵5]黃鈺隨即提出反對的觀點(diǎn)，文章是悅心之具，只是用來自我娛樂，不可示人。在陶淵明的《五柳先生傳》中也曾有言：“常著文章自娛，頗示己志?！蔽恼乱宰詩实挠^點(diǎn)在中國古代文人的觀點(diǎn)中并不多，自古以為，人們一直認(rèn)為“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！?/p>

注釋：

[1]出自姜瑋《古歡堂收草》，《韓國文集叢刊》第318冊，第473頁。

[2]出自姜瑋《古歡堂收草》，《韓國文集叢刊》第318冊，第474頁。

[3]出自姜瑋《古歡堂收草》，《韓國文集叢刊》第318冊，第475頁。

[4]出自姜瑋《古歡堂收草》，《韓國文集叢刊》第318冊，第438頁

[5]出自《古懽堂未定草》，韓國精神文化研究院藏本。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜瑋《古歡堂收草》[A].韓國文集叢刊：第318冊[M].首爾：民族文化推進(jìn)會，2003。``