摘? 要：泰戈爾的早期歷史小說《王后市場》與《賢哲王》均以16、17世紀的莫臥兒王朝為歷史背景，從孟加拉地區(qū)的視角出發(fā)，反映了莫臥兒王朝統(tǒng)治下的地方王國中王室的生活狀況與權(quán)力斗爭。泰戈爾的歷史小說是印度傳統(tǒng)文化的一面鏡子，它不僅折射出莫臥兒時期印度社會的政治結(jié)構(gòu)與權(quán)力運行機制，更折射出孟加拉地區(qū)的風土人情、宗教信仰和傳統(tǒng)中蘊含的種種危機，表達出了生長于孟加拉大地的泰戈爾對印度本土文化的敬重和反思以及尋求變革的呼聲。

關(guān)鍵詞：泰戈爾;歷史小說;印度傳統(tǒng)文化

作者簡介：孫劍奇（1996-），女，山東淄博人，天津師范大學文學院碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-02--02

泰戈爾的歷史小說取材于莫臥兒王朝的歷史事實，是印度的政治機制、社會風俗、宗教信仰等問題的集中體現(xiàn)。這些作品既帶有傳統(tǒng)文化的深刻烙印，又超脫傳統(tǒng)，表達出破除陳規(guī)束縛、抗擊權(quán)貴勢力等新派思想。這體現(xiàn)了泰戈爾本人對待印度傳統(tǒng)的理性辯證的態(tài)度。

一、基于孟加拉文化的改革與創(chuàng)新

泰戈爾的作品多用其母語孟加拉語創(chuàng)作，其歷史小說也以孟加拉地區(qū)為中心，反映了這一地區(qū)的風土人情和社會狀況。相比于印度其他地區(qū)，孟加拉地區(qū)有其獨特的社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰和語言文字，在歷史上曾有過多彩燦爛的文化;同時，該地區(qū)又是印度社會走向近代化的先驅(qū)，它地處東部沿海，是英國對印度進行殖民統(tǒng)治時最先占領(lǐng)的地區(qū)，最先接受西方文化和思想影響，產(chǎn)生出受過英語教育的新集團。[1]近代印度的新派文化最先產(chǎn)生于孟加拉地區(qū)，19世紀的印度教宗教與社會改革運動也發(fā)端于以泰戈爾故鄉(xiāng)加爾各答為中心的孟加拉一帶。19世紀初，羅易成立了具有宗教改革和啟蒙色彩的組織“梵社”，后泰戈爾之父德本德拉納特成為“梵社真正奠基人”。梵社由社會精英階層和高種姓的貴族階層領(lǐng)導，[2]出生于婆羅門知識分子家庭的泰戈爾自然便耳濡目染地受到孟加拉地區(qū)新思想的熏陶，在他的歷史小說創(chuàng)作中，也可以看到這種新思想的烙印。

《王后市場》與《賢哲王》兩部小說都反映了在莫臥兒王朝統(tǒng)治下孟加拉地區(qū)本土王室的生活。16世紀以來，信仰伊斯蘭教的帖木兒帝國后裔征服了南亞次大陸，建立了莫臥兒王朝。而之前各地的本土邦國在歸順莫臥兒帝國后，原邦國首領(lǐng)仍被允許管理之前的土地。莫臥兒王朝第三代皇帝阿克巴奉行宗教寬容政策，為避免伊斯蘭教與印度教教徒的沖突，他宣布各教派平等，并任用印度教官員。因此，各地本土邦國的印度教信仰和儀式被保存下來。印度教教派林立，體系繁雜，不同地區(qū)有著不同的信仰。孟加拉地區(qū)多崇拜性力派的杜爾迦女神與迦梨女神，帶有一定的女性崇拜意識?！顿t哲王》中的戈賓多馬尼克國王在初見女孩哈濕時，對她說“小母親，我是你的孩子”，當他目睹哈濕用紗麗擦拭殺生祭祀留下的血跡的行為之后，認為“偉大的女神化作一個小女孩來見我。她對我說，作為一個大慈大悲的圣母，她不忍心看到生靈流血”。[3]崇拜迦梨女神的情節(jié)也多次出現(xiàn)在泰戈爾的歷史小說中。在反映孟加拉傳統(tǒng)信仰的同時，泰戈爾也反映了宗教冷酷的一面，如《賢哲王》中的祭司羅庫波迪因不滿國王戈賓多馬尼克的廢止殺生祭祀的政策，便令人殺害國王，要將他的血獻于迦梨女神的腳下。這一情節(jié)影射了孟加拉地區(qū)宗教祭祀、偶像崇拜儀式的復雜繁瑣以及婆羅門祭司權(quán)力的至高無上，而這些恰恰是印度教阻礙社會走向近代化的弊病。以“梵社”為代表的宗教與社會改革運動，正提倡簡化宗教儀式，由外在禮儀轉(zhuǎn)為內(nèi)心崇拜，把矛頭指向印度教神學體系中的偶像崇拜和繁瑣祭禮，并在得救道路上把人們的注意力從虛無的來世轉(zhuǎn)到現(xiàn)實生活上來。[4]《賢哲王》明顯體現(xiàn)了這種思想，它贊揚了戈賓多馬尼克廢止殺生祭祀這一決策的英明，對他的仁愛、慈悲等帶有人道主義色彩的元素表示歌頌。同時，在婆羅門階層的權(quán)力問題上，作者塑造了兩個形成對比的人物——婆羅門羅庫波迪和比爾邦。羅庫波迪堅持以殺生祭祀為代表的傳統(tǒng)祭儀，對國王廢止殺生祭祀的行為表示堅決反對，并認為自己通過種種手段推翻戈賓多馬尼克這一“褻瀆神明”的國王是合乎正義的。比爾邦是一個思想前衛(wèi)的婆羅門，他擁護戈賓多馬尼克的統(tǒng)治，支持新政，并打破種姓偏見與教派偏見，在瘟疫中照料遭難的帕坦人。在比爾邦身上體現(xiàn)了泰戈爾所頌揚的“博愛”與人道主義精神，他是作者心目中新式宗教人物的典范。作者并未把羅庫波迪塑造為一個反派典型，而是細致刻畫了他的世界觀轉(zhuǎn)化過程，使其自己醒悟，意識到殘暴的殺生祭祀不是維持信仰和統(tǒng)治的良方。羅庫波迪思想的轉(zhuǎn)變，更表明了在基于同情之上的人性普遍法則與受到刻板僵硬的傳統(tǒng)制約的儀式主義禮法之間的較量中人道主義思想的勝利，使這個故事具有了更深刻的意義。

所以，泰戈爾的歷史小說深深植根于孟加拉地區(qū)的文化傳統(tǒng)，展示了孟加拉地區(qū)獨特的宗教信仰與習俗。同時，他的歷史小說又體現(xiàn)了近代孟加拉地區(qū)思想的開放性與多元性，針對陳腐的陋習表示出批判，傳達出改革與創(chuàng)新的時代呼聲。這使他的歷史小說具有了借古諷今的意義，對于印度近代社會具有重要的啟蒙作用。

二、對印度文學傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚

在對印度傳統(tǒng)文化中不適應現(xiàn)代社會發(fā)展的部分進行反思批判的同時，泰戈爾的歷史小說中也蘊含著對于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，表達了他對民族傳統(tǒng)的熱愛與重視。泰戈爾自身深受傳統(tǒng)文化熏陶，傳統(tǒng)的宗教信仰和藝術(shù)滲透在他生活的方方面面。泰戈爾的泛神與博愛的思想與印度教傳統(tǒng)的泛神論有密切的聯(lián)系，他繼承了印度傳統(tǒng)的優(yōu)秀成分，并加以時代性的改造，形成了一種富有前瞻性與人道主義色彩的新的創(chuàng)作思想。所以在他的歷史小說中，充滿了傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文學的烙印，這些傳統(tǒng)成分與所傳達的新思想相結(jié)合，更能引發(fā)人們的深思，具有思想啟迪意義。

《王后市場》與《賢哲王》兩部歷史小說都反映了王室的生活，而在印度傳統(tǒng)文學中，反映王室生活的作品不在少數(shù)，如兩大史詩《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》，迦梨陀娑的《沙恭達羅》等。在印度的傳統(tǒng)文學中，已經(jīng)形成了一套賢明君王形象的固定模式——如國王必須驍勇善戰(zhàn)、體察民情、遵守正法、鏟除非法、宗教信仰虔誠、有犧牲和苦行精神等?！罢ā笔怯《葌鹘y(tǒng)文化中的一個重要觀念，它不僅代表著維系社會運轉(zhuǎn)的法度，也代表著個人修養(yǎng)需要達到的重要準則。符合“正法”的行為往往與“非法”相對，印度傳統(tǒng)文學往往具有鮮明的善惡取向，正邪雙方?jīng)芪挤置??！锻鹾笫袌觥放c《賢哲王》中的正面人物形象中，也可以看到傳統(tǒng)文學里賢明君主的影子，這些人物的品德同樣也是傳統(tǒng)文化層面的典范。而傳統(tǒng)文學中的賢明君主作為一種典型的、反復出現(xiàn)的意象，一定程度上是泰戈爾歷史小說中正面人物的文學原型。

《王后市場》中的王子烏多亞迪多不滿父親的暴虐統(tǒng)治，但在與之抗爭的過程中并未實質(zhì)上改變現(xiàn)狀，而是最終遠離宮廷和政治，過上了歸隱的生活。這是一個看上去并沒有通過斗爭推翻惡勢力的“消極”結(jié)局。但在這個結(jié)局背后，隱含著一個普遍的文學原型——傳統(tǒng)文學中的遁世歸隱模式?！读_摩衍那》中的羅摩有遭流放14年的經(jīng)歷，《摩訶婆羅多》中的般度五子因在賭局中失掉了國家，輸給了難敵及其兄弟而流亡12年。這些都是古典文學中的英雄人物，他們的遁世并不代表著最終的失敗，而代表著一種磨練、修行，是使精神境界獲得提升的一種途徑。并且在印度教傳統(tǒng)文化中，遁世、林棲與隱居也被賦予重要的含義，印度教徒的一生被劃分為四個時期：梵行期、家居期、林棲期與遁世期。文學作品中主人公的遁世歸隱現(xiàn)象與宗教哲學有著密切的聯(lián)系，因為他們即使身為征戰(zhàn)四方、保衛(wèi)權(quán)勢的國王，但仍應服從并遵守宗教規(guī)范，其行動與思想與宗教關(guān)系緊密。在遁世流亡期間，他們大多化身為婆羅門，遵守瑜伽與苦行。同樣，《賢哲王》中的國王戈賓多馬尼克，也是在經(jīng)歷被驅(qū)逐出自己的國家、遁世隱居后才獲得了思想和精神上的升華，進而重新獲得了自己的國土。泰戈爾歷史小說中的主人公延續(xù)了傳統(tǒng)文學中“經(jīng)過放逐獲得重生”的模式，可見其文學創(chuàng)作對于傳統(tǒng)的發(fā)揮與繼承。

另外，泰戈爾的歷史小說中有意運用傳統(tǒng)文化的各種典故，使讀者很容易將小說中的具體人物與傳統(tǒng)文化中的某個原型聯(lián)系起來，且小說人物與傳統(tǒng)原型之間具有遭遇上或者氣質(zhì)上的相似性。如《王后市場》中的碧帕與《羅摩衍那》中的悉多相對應：像悉多因為貞潔受到懷疑而被丈夫拋棄類似，碧帕也被昏庸懦弱的丈夫羅摩瓊德羅拋棄。小說中也有意將這兩個人物相聯(lián)系，如碧帕得知自己被丈夫拋棄后，心中祈求“啊，大地母親，請你為我裂開一條縫吧！”[5]而悉多最終為了證明自己的貞潔，懇請地母將大地裂開一條縫收容自己：“于是女神那地母，兩臂合攏抱悉多;向她致敬并歡迎，把她放上了寶座。悉多坐在寶座上，一下子沒入地中;撒到那悉多身上，不斷花雨落碧空。”[6]碧帕與悉多一樣，集合了印度古典女子的美好品質(zhì)：謙遜、貞潔、溫順、美麗、注重家庭利益。面對陷入困境的兄長烏多亞迪多，她默默地在其背后給予支撐;對丈夫羅摩瓊德羅，她始終保持女子的賢淑與謙遜，并在心中對其寄托希望與愛意;對丈夫手下的賢臣拉姆莫洪，她用敬重和信賴贏得了對方的支持。碧帕這一具有古典美的形象與其父、夫的昏庸丑惡形成鮮明對比，是泰戈爾筆下愛與美好的象征，“王后市場”一名也代表著人民對她的一種紀念。《賢哲王》中的兩兄弟戈賓多馬尼克與諾科特羅正與《摩訶婆羅多》中的般度族與俱盧族相對應：戈賓多馬尼克推行仁政，遵從正法;諾科特羅意志薄弱，被人當做棋子來利用，獲得權(quán)力后荒淫無度;戈賓多馬尼克在得知弟弟反叛自己的消息后，也像般度族那樣被親情和倫理關(guān)系所困惑，不能堅定地做出大義滅親、與對方抗爭的決定。由此可見，泰戈爾的歷史小說中多處采用了傳統(tǒng)文化和古典文學的框架，表現(xiàn)了他對印度古代文學遺產(chǎn)的繼承;同時，對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，如奉獻與仁愛，泰戈爾對此表達了熱烈的贊揚，對于作品中主人公的正義行為，他直接在作品中加入自己的主觀價值判斷，對其表示肯定，同時對他們不幸的遭遇表示同情。這體現(xiàn)了他基于印度傳統(tǒng)文化的人道主義思想以及對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無限熱愛。

三、結(jié)語

泰戈爾的歷史小說與印度傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，表達了他對印度傳統(tǒng)文化的態(tài)度：他熱愛博大精深的印度文化，歌頌符合傳統(tǒng)文化的古典美，并身體力行去繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;同時，他又站在時代的潮流中，理性地看到傳統(tǒng)文化中阻礙印度社會向前發(fā)展的元素，如宗教問題、種姓問題和婦女問題等，并在自己的作品中予以揭露和批判，提出了自己解決問題的種種構(gòu)想。泰戈爾歷史小說中提出的解決社會問題的措施并不是通過尖銳激進的改革，而把希望寄托于改革人們的思想，提升民智。正如《賢哲王》中的羅庫波迪一樣，在經(jīng)受種種實踐的洗禮之后最終獲得思想上的超越和醒悟。這種從內(nèi)向外的改革也與印度傳統(tǒng)文化注重精神世界的特點有密切關(guān)系。因此，泰戈爾的思想與印度傳統(tǒng)文化之間形成了一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系：即植根于傳統(tǒng)，又超越于傳統(tǒng)。

注釋：

[1]王雪.19世紀印度教宗教與社會改革運動[J].華中師范大學研究生學報.第15卷第2期..2008年6月.

[2]吳高帥.19世紀印度教改革運動研究[D].貴州師范大學.2015年5月.

[3]泰戈爾全集.第十一卷.劉安武 倪培耕 白開元主編.黃志坤 董友忱譯[T].河北教育出版社.2000年12月第1版.

[4]王雪.19世紀印度教宗教與社會改革運動[J].華中師范大學研究生學報.第15卷第2期.2008年6月.

[5]泰戈爾全集.第十一卷.劉安武 倪培耕 白開元主編.黃志坤 董友忱譯[T].河北教育出版社.2000年12月第1版.

[6]季羨林文集.第二十四卷.羅摩衍那（七）[T].江西教育出版社.1995年10月第1版.